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col. a
PERFECTI VIRI IN HAC VIta æquales Beatis & Angelis Dei.
Les hommes parfaits sont en cette vie égaux aux bienheureux et aux anges de Dieu
CAPVT XXI.
Chapitre XXI
t1.l04.c21.la.s1Qvam quidem perfectionem eo vsque decernunt in hac vita progredi vt nec in futuro quicquam adiici posse videatur.
Cette perfection, ils décident qu'elle progresse en cette vie au point que rien, semble-t-il, ne pourra y être ajouté dans la vie future.
t1.l04.c21.la.s2Lib. 4. ad Bonif. c. 11.Pelagiani dicunt, ait Augustinus, iustos in hac vita ideò vel esse vel fuisse, quia sine vllo peccato vixerunt in tantum vt vita futura, quæ in præmio speranda, est prouectior B& perfectior esse non possit.
Les pélagiens disent, rapporte Augustin, que les justes, en cette vie, sont ou ont été justes parce qu'ils ont vécu sans aucun péché, à tel point que la vie future, qu'il faut espérer en récompense, ne pourra être plus avancée ni plus parfaite.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum, IV, 10 (27) (manchette : « Lib. 4. ad Bonif. c. 11 »).
t1.l04.c21.la.s3Ex quo fit vt inter hominem iustum in hac vita & inter Angelos, quãtum ad iustitiæ perfectionem attinet, nihil interesse arbitrentur, sed sola dumtaxat resurrectionis immortalitate distare.
Il en résulte qu'ils estiment qu'entre l'homme juste en cette vie et les anges il n'y a aucune différence quant à la perfection de la justice, mais qu'ils ne diffèrent que par la seule immortalité de la résurrection.
t1.l04.c21.la.s4Testis illius insolentiæ Augustinus, quia allatis Apostoli verbis ; ad Philipp. 3.Non quia iam acceperim aut perfectus sim, Pelagianam responsionem subiicit.
Augustin est témoin de cette insolence, lui qui, après avoir cité les paroles de l'Apôtre : Non que j'aie déjà reçu, ou que je sois parfait, ajoute la réponse pélagienne.Ph 3, 12.
t1.l04.c21.la.s5Serm. 3. de verb. Apost. c. 3. vide & c. 5.Adhuc contradicitur ( à Pelagianis ) & dicitur : Dicebat ista Apostolus, quia nondum peruenerat ad immortalitatem, non quia non peruenerat ad iustitiæ perfectionem.
On le conteste encore (les pélagiens) et l'on dit : l'Apôtre disait cela parce qu'il n'était pas encore parvenu à l'immortalité, non parce qu'il n'était pas parvenu à la perfection de la justice.Augustin, Sermo 3 de verbis Apostoli (= Sermo 170), 3 ; voir aussi 5.
t1.l04.c21.la.s6Iam ergò tam iustus erat quam sunt Angeli, sed nondum immortalis sicut Angeli.
Il était donc déjà aussi juste que le sont les anges, mais pas encore immortel comme les anges.
t1.l04.c21.la.s7Quam illorum verborum interpretationem, etiam in Commentariis suis Pelagius profertComment. in c. 3. Philip. n. 24. & 25. :
Cette interprétation de ces paroles, Pélage la présente aussi dans ses Commentaires.Pélage, Expositio in epistulam ad Philippenses, sur Ph 3 (manchette : « n. 24. & 25 »).
t1.l04.c21.la.s8Illum verò apertissimum locum : Ne Cmagnitudo reuelationum extollat me, datus est mihi stimulus carnis meæ angelus satanæ qui me colaphizet, quo suam Apostolus confitetur infirmitatem, ita peruertunt vt dicãt : Serm. 5. de verb. Apost. c. 4.Confitetur infirmitatem, sed corporis non animi. In animo autem est perfecta iustitia, non in corpore.
Quant à ce passage très clair : Pour que la grandeur des révélations ne m'enorgueillisse pas, il m'a été donné un aiguillon dans ma chair, un ange de Satan pour me souffleter, par lequel l'Apôtre confesse sa faiblesse, ils le pervertissent au point de dire : Il confesse une faiblesse, mais du corps, non de l'âme. Dans l'âme se trouve la justice parfaite, non dans le corps.2 Co 12, 7 ; Augustin, Sermo 5 de verbis Apostoli (= Sermo 154), 4 (manchette).
t1.l04.c21.la.s9Vnde Augustinus de Iuliano ambulante in mirabilibus supra se ; Lib. 6. cont. Iul. c. 13.Sed tu tanquam in cœlo iam inter Angelos immortaliter habitans, verba infirmitatis & mortalitatis irrides.
D'où ce que dit Augustin de Julien, qui marche dans des merveilles au-dessus de lui : Mais toi, comme si tu habitais déjà immortellement au ciel parmi les anges, tu tournes en dérision les paroles de la faiblesse et de la mortalité.Ps 130, 1 ; Augustin, Contra Iulianum, VI, 13.
t1.l04.c21.la.s10Atque ideò humilitatis causa volunt Apostolum dicere se non esse perfectum.
Et c'est pourquoi ils veulent que l'Apôtre ait dit par humilité qu'il n'était pas parfait.
t1.l04.c21.la.s11Detestatur hanc eorum superbam arrogantiam humillimus Doctor in libris ad Bonifacium : Lib. 3. c. 7.Quam verò est ( ait ) non dico impudens sed insana superbia nondum esse æquales Angelis Dei, & putare se iam posse habere iustitiam æqualem DAngelis Dei ?
Le très humble docteur déteste leur orgueilleuse arrogance dans ses livres à Boniface : Quel orgueil, dit-il, je ne dis pas impudent, mais insensé, que de n'être pas encore égaux aux anges de Dieu et de penser pouvoir déjà avoir une justice égale à celle des anges de Dieu !Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum, III, 7 (manchette : « Lib. 3. c. 7 »).Le mot dico est mal venu à l'impression (on lit presque duo) ; restitué d'après le sens et le texte d'Augustin.
t1.l04.c21.la.s12Quod quia Augustinus atque Catholici manifestissimis scripturarum testimoniis edocti pernegant, hinc nata illa calumnia : Ibid.Quod post resurrectionem tales processus futuros esse dicant, vt ibi incipiant homines quæ hic noluerint, Dei mandata complere ; nempe quia Catholici dicunt non in hac vita, sed in futura, nullum omninò futurum peccatum, neque cum aliqua peccati cupiditate conflictum.
Et parce qu'Augustin et les catholiques, instruits par les témoignages très clairs des Écritures, le nient absolument, de là est née cette calomnie : qu'ils disent qu'après la résurrection il y aura de tels progrès que les hommes commenceront là-bas à accomplir les commandements de Dieu qu'ils n'ont pas voulu accomplir ici ; c'est-à-dire parce que les catholiques disent que ce n'est pas en cette vie, mais dans la vie future, qu'il n'y aura absolument plus aucun péché ni aucun combat contre quelque désir du péché.Ibid.