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col. b
ECCLESIA TOTA EX SOLIS iustis & non peccantibus conflatur.
L'Église tout entière se compose des seuls justes, qui ne pèchent pas
CAPVT XX.
Chapitre XX
t1.l04.c20.la.s1ANeque verò paucos aliquos hic illic sparsos inueniri perfectos viros volunt, sed eo prorumpunt superbiæ vt Ecclesiam totam in hoc mundo peregrinantem ex solis huiusmodi iustis constare, hoc est sine vllo peccato viuentibus, constituant.
Ils ne veulent d'ailleurs pas seulement que l'on trouve quelques hommes parfaits, peu nombreux et dispersés çà et là : ils poussent l'orgueil jusqu'à établir que l'Église tout entière, en pèlerinage en ce monde, se compose uniquement de tels justes, c'est-à-dire de gens qui vivent sans aucun péché.
t1.l04.c20.la.s2Augustinus ; Lib. de dono perseu. c. 5.Etiam hoc audent BPelagiani dicere hominem iustum in hac vita nullum habere omninò peccatum, & in talibus hominibus esse iam in præsenti tempore Ecclesiam non habentem maculam neque rugam aut aliquid huiusmodi, quæ vna & sola sponsa sit Christi.
Augustin : Les pélagiens osent même dire que l'homme juste n'a absolument aucun péché en cette vie, et que c'est en de tels hommes que se trouve, dès le temps présent, l'Église qui n'a ni tache ni ride ni rien de semblable, et qui est l'unique et seule épouse du Christ.Augustin, De dono perseverantiae, 5 (manchette).
t1.l04.c20.la.s3Et fastum eorum depingens alibi : Serm. 29. de verb. Apost. c. 2.sunt quidam, inquit, inflati vtres, spiritu elationis pleni, non magnitudine ingentes, sed superbia morbo tumentes, vt dicere audeant inueniri homines absque peccato.
Et, dépeignant ailleurs leur faste : Il en est, dit-il, qui sont des outres gonflées, pleines de l'esprit d'élévation, non pas grands par leur grandeur, mais enflés par la maladie de l'orgueil, au point d'oser dire qu'il se trouve des hommes sans péché.Augustin, Sermo 29 de verbis Apostoli (= Sermo 181), 2.
t1.l04.c20.la.s4Dicunt ergò iustos prorsus in hac vita nullum habere peccatum, scilicet, nec facto, nec verbo, nec cogitatione, vt ibidem explicat.
Ils disent donc que les justes n'ont absolument aucun péché en cette vie, à savoir ni en acte, ni en parole, ni en pensée, comme il l'explique au même endroit.
t1.l04.c20.la.s5Hæretici autem sunt Pelagiani itemque Celestiani qui hoc dicunt.
Ce sont des hérétiques, les pélagiens et aussi les célestiens, qui disent cela.
t1.l04.c20.la.s6Et paulò post : Et cum eis dicitur, qui sunt isti iusti qui sine peccato sunt ? Respondent & dicunt ; Ctota Ecclesia.
Et un peu après : Et quand on leur dit : qui sont ces justes qui sont sans péché ? ils répondent et disent : l'Église tout entière.
t1.l04.c20.la.s7Mirari potuissem, si inuenirem vnum, duos, tres, decem, quod quærebat Abraham : Abraham enim à quinquaginta ad decem descendit : Tu hæretice respondes & dicis mihi totam Ecclesiam.
J'aurais pu m'étonner si j'en trouvais un, deux, trois, dix, ce que cherchait Abraham : car Abraham est descendu de cinquante à dix. Toi, hérétique, tu réponds et tu me dis : toute l'Église.Gn 18, 24-32.
t1.l04.c20.la.s8Vnde hoc probas ? Probo, inquis, &c.
D'où le prouves-tu ? Je le prouve, dis-tu, etc.
t1.l04.c20.la.s9Nempe illo Apostoli ad Ephesios loco, ad quem alludendo, Lib. de gestis Pelag. c. 12.obiectum est Pelagio in Synodo Palestina, quod diceret : Ecclesiam hic esse sine macula & ruga.
C'est-à-dire par ce passage de l'Apôtre aux Éphésiens, auquel faisait allusion ce qui fut reproché à Pélage au synode de Palestine, à savoir qu'il disait que l'Église est ici-bas sans tache ni ride.Ep 5, 27 ; Augustin, De gestis Pelagii, 12 (27).
t1.l04.c20.la.s10A qua sententia non videntur procul abfuisse Donatistæ : quamquam aliquod discrimen agnoscat Augustinus quando dicit : Ibid. c. 12.Vnde etiam Donatistæ diuturnum nobiscum habuerunt in nostra collatione conflictum, sed illos de permixtione malorum hominum Dtanquam paleæ cum frumentis propter areæ similitudinem potius vrgebamus : qua similitudine etiam istis respondere possumus, nisi Ecclesiam in solis bonis vellent fortasse intelligi, quos nullum omninò asserunt habere peccatum, vt possit Ecclesia hic esse sine macula & ruga.
Les donatistes ne semblent pas avoir été loin de cette thèse, bien qu'Augustin reconnaisse une certaine différence quand il dit : C'est pourquoi les donatistes aussi ont eu avec nous un long conflit dans notre conférence ; mais nous les pressions plutôt au sujet du mélange des méchants, comme de la paille avec le froment, à cause de la comparaison de l'aire : comparaison par laquelle nous pouvons répondre à ceux-ci aussi, à moins peut-être qu'ils ne veuillent que l'Église s'entende des seuls bons, dont ils affirment qu'ils n'ont absolument aucun péché, afin que l'Église puisse être ici-bas sans tache ni ride.Ibid. ; la conférence de Carthage avec les donatistes (411).
t1.l04.c20.la.s11Vbi hoc discrimen inter vtrosque videtur statui, quod Donatistæ illam esse Christi Ecclesiam faterentur, quæ eadem areâ comprehenditur, eodem reti Sacramentorum concluditur ; quorum ambitu sine dubio palea & triticum, mali pisces & boni continentur : Pelagiani verò dicerent quamuis iisdem Sacramentis & verbo Dei boni & mali, iusti iniustique pasci viderentur & eadem areâ contineri, in solis tamen iustis EEcclesiam, perfectisque consistere.
La différence entre les uns et les autres paraît être celle-ci : les donatistes reconnaissaient pour Église du Christ celle qui est comprise dans la même aire et enfermée dans le même filet des sacrements, dans l'enceinte desquels sont sans aucun doute contenus la paille et le froment, les mauvais poissons et les bons ; les pélagiens, eux, disaient que, bien que les bons et les méchants, les justes et les injustes, paraissent nourris des mêmes sacrements et de la même parole de Dieu et contenus dans la même aire, l'Église ne consiste pourtant que dans les seuls justes et parfaits.
t1.l04.c20.la.s12Ex hac ergò vena videtur fluere & istud Pelagij pronunciatum, quod Augustinus & Hieronymus vehementer carpunt : Aug. lib. de gestis Pelag. c. 3.Hieron. lib. 1. dial. aduers. Pelag. colum. 838.In die iudicij iniquis & peccatoribus non esse parcendum, sed æternis eos ignibus exurendos.
C'est de cette veine que semble découler aussi cette déclaration de Pélage, qu'Augustin et Jérôme critiquent vivement : qu'au jour du jugement il ne faut pas épargner les injustes et les pécheurs, mais qu'il faut les brûler dans les feux éternels.Augustin, De gestis Pelagii, 3 (9) ; Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, I (« colum. 838 »).
t1.l04.c20.la.s13Quod quamuis Pelagius à Synodo Palestina pressus de peccatoribus illis exposuerit, quibus fulmen iudicis Dei intorquebitur : Ite maledicti in ignem æternum : generalius tamen illa verba sonant ; quæ propterea Sancti illi tanquam ex hæretico sensu quo Dei misericordia omnibus omninò peccatoribus in Iudicio interdiceretur, prolata confutant.
Bien que Pélage, pressé par le synode de Palestine, l'ait expliquée de ces pécheurs contre lesquels sera lancée la foudre du juge divin : Allez, maudits, au feu éternel, ces paroles ont pourtant une portée plus générale ; c'est pourquoi ces saints les réfutent comme prononcées dans un sens hérétique, qui refuserait au jugement la miséricorde de Dieu à absolument tous les pécheurs.Mt 25, 41.
t1.l04.c20.la.s14Nimirum omnes ita perfectos esse debere statuunt, vt omnibus omninò peccatis careant, alioquin tanquam extra Ecclesiam Ip. 98col. aAconstitutos, cum Ethnicis & Paganis sententia damnationis esse feriendos.
C'est qu'ils établissent que tous doivent être parfaits au point d'être exempts absolument de tout péché ; sinon, comme placés hors de l'Église, ils devraient être frappés avec les gentils et les païens de la sentence de damnation.