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col. a
LEGIS LAVDES ET VIRES, effectus, eius iustitia, vita æterna ad regnum cælorum.
Louanges et forces de la loi ; ses effets, sa justice ; la vie éternelle et le royaume des cieux
CAPVT IV.
Chapitre IV
t1.l05.c04.la.s1CNam vt incautis hominibus facilius legis atque doctrinæ gratiam pro vera gratia obtrudant, magnifica verborum pompa vires legis ad afferendam bene viuendi facilitatem efferunt, & effectus enumerant, vsque adeò vt quidquid à sacris paginis illi intimæ charitatis inspirationi tribuitur, quidquid Spiritui Sancto in abditissimis cordis visceribus operanti assignatur, hoc totum per legis atque doctrinæ Defficaciam fieri fraudulenter persuadeant.
Car, pour faire plus facilement passer auprès des hommes sans défiance la grâce de la loi et de la doctrine pour la vraie grâce, ils exaltent avec une pompe magnifique de paroles les forces de la loi pour procurer la facilité de bien vivre, et en énumèrent les effets, au point de persuader frauduleusement que tout ce que les saintes Écritures attribuent à cette inspiration intime de la charité, tout ce qu'elles assignent à l'Esprit Saint opérant au plus secret des entrailles du cœur, tout cela se fait par l'efficacité de la loi et de la doctrine.
t1.l05.c04.la.s2Quam versutiam notans Augustinus : Lib. 4. ad Bonif. c. 5.Nusquam, inquit, isti inimici gratiæ ad eandem vehementius oppugnandam occultiores moliuntur insidias, quam vbi legem laudant, quæ sine dubitatione laudanda est.
Augustin relève cette astuce : Nulle part, dit-il, ces ennemis de la grâce ne trament d'embûches plus cachées pour la combattre avec plus de violence que lorsqu'ils louent la loi, qui sans aucun doute doit être louée.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum, IV, 5 (manchette : « Lib. 4. ad Bonif. c. 5 »).
t1.l05.c04.la.s3Hinc in laudibus legis illos nobilissimos gratię effectus ponunt, vt quod lex sit illa quæ nos confortat vt omnia possimus, dando vt ait Pelagius, intelligentiam.
De là vient que, dans leurs louanges de la loi, ils placent ces très nobles effets de la grâce : que la loi est ce qui nous fortifie pour que nous puissions tout, en nous donnant, comme dit Pélage, l'intelligence.
t1.l05.c04.la.s4In c. 16. Rom. n. 17.Quod lex sit illa per quam Deus sit potens nos confirmare, signis scilicet atque doctrinis.
Que la loi est ce par quoi Dieu est puissant pour nous affermir, à savoir par des signes et des enseignements.Pélage, Expositio in epistulam ad Romanos, sur Rm 16, 25 (manchette : « In c. 16. Rom. n. 17 »).
t1.l05.c04.la.s5Quod lex faciat vt nulla tentatione moueamur.
Que la loi fait que nous ne soyons ébranlés par aucune tentation.
t1.l05.c04.la.s6Idem Pelagius : In Comment. c. 15. Rom. n. 7.Pax multa diligentibus legem tuam, & non est illis scandalum : hoc est qui consolatione legis vtuntur, moueri vlla tentatione non possunt.
Pélage encore : Grande paix pour ceux qui aiment ta loi, et il n'y a point pour eux de scandale : c'est-à-dire que ceux qui usent de la consolation de la loi ne peuvent être ébranlés par aucune tentation.Pélage, Expositio in epistulam ad Romanos (manchette : « In Comment. c. 15. Rom. n. 7 ») ; Ps 118, 165.
t1.l05.c04.la.s7Quod Elex restinguat peccatum.
Que la loi éteint le péché.
t1.l05.c04.la.s8Iulianus : In lib. 2. op. imperf. cont. Iul. f. 278.Quod ( peccatum ) infregit censura legis & infringendo ex multa parte restinxit.
Julien : Le péché, la censure de la loi l'a brisé et, en le brisant, l'a éteint en grande partie.Julien d'Éclane, dans Augustin, Opus imperfectum contra Iulianum, II (manchette : « f. 278 »).
t1.l05.c04.la.s9Quod lex facit vt regnum peccati cadat.
Que la loi fait que le règne du péché tombe.
t1.l05.c04.la.s10Iterum Iulianus : Ibid. f. 407.Post hoc autem intulit vsque ad legem regnasse peccatum, ostendens regnum peccati lata lege cecidisse.
Julien encore : Ensuite il a ajouté que le péché a régné jusqu'à la loi, montrant que le règne du péché était tombé une fois la loi portée.Même ouvrage (manchette : « Ibid. f. 407 ») ; Rm 5, 13-14.
t1.l05.c04.la.s11Quod lex tollat peccatum mundi.
Que la loi ôte le péché du monde.
t1.l05.c04.la.s12Ibid. f. 408.Idem Iulianus : Peccatum de quo Apostolus pronunciat quia vsque ad legem fuerit, nec potuerit manere post legem actionis non natiuitatis esse conuincitur.
Julien encore : Le péché dont l'Apôtre déclare qu'il a existé jusqu'à la loi et qu'il n'a pu demeurer après la loi est convaincu d'être un péché d'action, non de naissance.Même ouvrage (manchette : « Ibid. f. 408 »).
t1.l05.c04.la.s13Et alio in loco : Fol. 278.quod dicit vsque ad legem fuisse, peccatum videlicet, ostendit non esse post legem.
Et en un autre endroit : en disant qu'il a existé jusqu'à la loi, à savoir le péché, il montre qu'il n'existe plus après la loi.Même ouvrage (manchette : « Fol. 278 »).
t1.l05.c04.la.s14Neque magnam tantum liberandi à malis col. bAhabet lex potestatem, sed etiam operandi in nobis voluntatem atque opus bonum.
Et la loi n'a pas seulement un grand pouvoir de délivrer des maux, mais aussi celui d'opérer en nous la volonté et l'œuvre bonne.
t1.l05.c04.la.s15Dilucidis enim verbis Pelagius dicit : Lib. de grat. Christi c. 10.operatur in nobis ( Deus ) velle quod bonum est, velle quod sanctum est, dum, &c. reuelatione sapientiæ in desiderium Dei stupentem suscitat voluntatem ; dum nobis, &c. suadet omne quod bonum.
Car Pélage dit en termes très clairs : Il opère en nous (Dieu) le vouloir de ce qui est bon, le vouloir de ce qui est saint, tandis que, etc., par la révélation de la sagesse il éveille au désir de Dieu notre volonté engourdie ; tandis qu'il, etc., nous persuade tout ce qui est bon.Pélage cité par Augustin, De gratia Christi, 10 (manchette : « c. 10 »).
t1.l05.c04.la.s16Et in Commentariis in Epistolas Pauli, exponens illud ad Ephesios : In c. 5. n. 20.fructus lucis in omni bonitate & iustitia & veritate : Talem, inquit, habet scientia fructum.
Et dans ses Commentaires sur les Épîtres de Paul, expliquant ce passage de l'Épître aux Éphésiens : le fruit de la lumière consiste en toute bonté, justice et vérité : Tel est, dit-il, le fruit de la science.Pélage, Expositio in epistulam ad Ephesios, sur Ep 5, 9 (manchette : « In c. 5. n. 20 »).
t1.l05.c04.la.s17Vnde Augustinus Pelagij & Orthodoxi viri sensum, quantum ad bonum & malum in hac vita comparans docet, Catholicum sic legem bonam à Deo datam defendere, Lib. 4. ad Bonif. c. 3.vt eam dicat & peccatum ostendere, non tamen tollere, & Biustitiam iubere, non tamen dare ; quod contra Apostolum negat Pelagius.
C'est pourquoi Augustin, comparant la pensée de Pélage et celle d'un homme orthodoxe touchant le bien et le mal en cette vie, enseigne que le catholique défend ainsi la loi bonne donnée par Dieu : il dit qu'elle montre le péché, mais ne l'ôte pas, et qu'elle commande la justice, mais ne la donne pas ; ce que Pélage nie, contre l'Apôtre.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum, IV, 3 (manchette : « Lib. 4. ad Bonif. c. 3 »).
t1.l05.c04.la.s18Hinc illa Pelagianorum aduersus Ecclesiam grauis accusatio, quod legem veteris Testamenti diceret non ob hoc datam fuisse, vt iustificaret obedientes, quo volebant ipsi significari ex lege homines iustificari.
De là cette grave accusation des pélagiens contre l'Église, qu'elle dirait que la loi de l'ancien Testament n'a pas été donnée pour justifier ceux qui lui obéissent ; par quoi ils voulaient eux-mêmes signifier que les hommes sont justifiés par la loi.
t1.l05.c04.la.s19Singularia sunt illa iuxta sectarios illos legis atque doctrinæ in præsenti sæculo beneficia, sed quanto illa magnificentiora ad quæ fideles glorificatos perducit ?
Ce sont là, selon ces sectateurs de la loi et de la doctrine, des bienfaits singuliers en ce siècle ; mais combien plus magnifiques ceux auxquels elle conduit les fidèles glorifiés !
t1.l05.c04.la.s20Nam secundum Pelagianos lex vitam æternam tribuit.
Car, selon les pélagiens, la loi donne la vie éternelle.
t1.l05.c04.la.s21Augustinus : Lib. 1. ad Bonif. c. 5.Pelagiani dicunt veterem legem secundum Apostolum iustam & sanctam & bonam custodientibus mandata sua, ac per fidem iustè viuentibus sicut Prophetis & Patriarchis, omnibusque Sanctis vitam potuisse conferre Cperpetuam.
Augustin : Les pélagiens disent que l'ancienne loi, juste, sainte et bonne selon l'Apôtre, a pu conférer la vie perpétuelle à ceux qui gardaient ses commandements et qui vivaient justement par la foi, comme les prophètes, les patriarches et tous les saints.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum, I, 5 (manchette : « Lib. 1. ad Bonif. c. 5 ») ; Rm 7, 12.
t1.l05.c04.la.s22Vbi verum falso permiscendo, callidissime verba sua posuerunt.
En mêlant ainsi le vrai au faux, ils ont disposé leurs paroles avec beaucoup d'habileté.
t1.l05.c04.la.s23Nam secundum illos eosdem Pelagianos lex non minus ac noui Testamenti gratia perducit ad regnum Dei.
Car, selon ces mêmes pélagiens, la loi, non moins que la grâce du nouveau Testament, conduit au royaume de Dieu.
t1.l05.c04.la.s24Vna enim Celestij quæ & Pelagio in Concilio Palestino obiecta est, sententia fuit : Lib. de gestis Pelag. c. 11.Quoniam lex sic mittit ad regnum quemadmodum Euangelium.
L'une des propositions de Célestius, qui fut aussi objectée à Pélage au concile de Palestine, était en effet : La loi envoie au royaume tout comme l'Évangile.Augustin, De gestis Pelagii, 11 (manchette : « c. 11 »).
t1.l05.c04.la.s25Quo sensu & illud à Pelagio in libro Capitulorum dictum arbitror : Ibid. c. 5.Regnum cælorum etiam in veteri Testamento promissum, vt significare voluerit promissiones spiritales ad regnum cœlorum pertinentes non minus veteri Testamento ac legi quæ in Sina data est, esse proprias, quam nouo : quamquam ipse tergiuersando verba sua in alium sensum torqueat.
C'est en ce sens aussi, je pense, que Pélage a dit dans son Livre des chapitres : Le royaume des cieux a été promis aussi dans l'ancien Testament ; il a voulu signifier que les promesses spirituelles touchant le royaume des cieux sont propres à l'ancien Testament et à la loi donnée au Sinaï non moins qu'au nouveau ; bien que, par ses faux-fuyants, il torde ses propres paroles en un autre sens.Même ouvrage, 5 (manchette : « Ibid. c. 5 »).
t1.l05.c04.la.s26Quo spectat etiam quod contra Apostolicam veritatem satis indicat se sentire DIulianus, Lib. 2. oper. imperf. cont. Iul. f. 366.etiam promissionem & hæreditatem esse ex lege.
À quoi se rapporte aussi ce que Julien montre assez qu'il pense, contre la vérité apostolique : que la promesse et l'héritage viennent aussi de la loi.Julien d'Éclane, dans Augustin, Opus imperfectum contra Iulianum, II (manchette : « f. 366 ») ; Rm 4, 13-14.
t1.l05.c04.la.s27Hinc itaque tanta legis commendatio vt diceret Lib. de gestis Pelag. c. 1.sine peccato esse non posse, nisi qui scientiam legis habuerit.
De là une si grande recommandation de la loi qu'il disait que nul ne peut être sans péché, sinon celui qui a la science de la loi.Augustin, De gestis Pelagii, 1 (manchette : « c. 1 »).
t1.l05.c04.la.s28Quod quidem dogma cum ei tanquam capitale in Palestina Synodo fuisset obiectum, tergiuersando in aliam sententiam flexit, quasi nihil aliud significasset nisi Ibid.adiuuari hominem ad non peccandum per legis scientiam, cum longè aliud verba ista postularent, pro vt animaduertit AugustinusIbid., & ante illum Hieronymus.
Ce dogme lui ayant été objecté au synode de Palestine comme capital, il le fit dévier par ses faux-fuyants vers un autre sens, comme s'il n'avait rien voulu signifier d'autre sinon que l'homme est aidé à ne pas pécher par la science de la loi, alors que ces paroles demandaient tout autre chose, comme l'a remarqué Augustin, et avant lui Jérôme.Même ouvrage (manchettes : « Ibid. », deux fois).
t1.l05.c04.la.s29Lib. 1. Dial. aduers. Pelag. f. 836.Qui prædicatores impeccantiæ, inquit, omnes prope peccatores esse pronuncias.
Toi, prédicateur de l'impeccance, dit-il, tu déclares presque tous les hommes pécheurs.Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, I (manchette : « f. 836 »).
t1.l05.c04.la.s30Quotus enim quisque Christianorum habet legis scientiam ; quam in multis Doctoribus Ecclesiæ aut raro aut difficulter inuenias.
Combien y a-t-il de chrétiens, en effet, qui aient la science de la loi, qu'on trouverait rarement ou difficilement chez beaucoup de docteurs de l'Église ?
t1.l05.c04.la.s31Verum ille Edogmatum suorum filum sequens magna liberalitate adiecit aliud : Ibid.Scientiam legis etiam feminas habere, videlicet vt fauorem sibi apud Amasonas suas conciliaret, inquit Hieronymus.
Mais lui, suivant le fil de ses dogmes, ajouta une autre chose avec grande libéralité : que les femmes aussi ont la science de la loi, afin, bien sûr, de se concilier la faveur de ses amazones, dit Jérôme.Même ouvrage (manchette : « Ibid. »).
t1.l05.c04.la.s32Hinc ipsas orationes nostras, quibus Dei gratiam supplicibus votis imploramus, ad nihil aliud volunt esse adhibendas, ac necessarias, Lib. de grat. Christi c. 41.nisi vt nobis doctrina etiam diuina reuelatione aperiatur, nempe vt ita Ibid. c. 30.ostendatur homini quid concupiscat & diligat : Cap. 41.non vt adiuuetur mens hominis, vt quod faciendum esse didicerit, dilectione & actione perficiat.
De là vient qu'ils veulent que nos prières mêmes, par lesquelles nous implorons la grâce de Dieu par des vœux suppliants, ne soient employées et nécessaires à rien d'autre, sinon à ce que la doctrine nous soit ouverte aussi par la révélation divine, c'est-à-dire pour qu'ainsi soit montré à l'homme ce qu'il doit désirer et aimer ; non pour que l'âme de l'homme soit aidée à accomplir par l'amour et par l'action ce qu'elle aura appris devoir être fait.Augustin, De gratia Christi, 41 et 30 (manchettes : « c. 41 », « Ibid. c. 30 », « Cap. 41 »).
t1.l05.c04.la.s33Quid mirum igitur si tam profusi legis I iiijp. 104col. aApræcones magno id egerint studio, vt si quid Apostolus ad deprimendam quorundam gloriationem in lege dixisset, homines dumtaxat culpasse, non legis infirmitatem demonstrasse videretur.
Faut-il donc s'étonner que de si prodigues hérauts de la loi aient mis tant de zèle à faire paraître que, si l'Apôtre avait dit quelque chose pour rabaisser la gloire que certains tiraient de la loi, il blâmait seulement les hommes et ne montrait pas la faiblesse de la loi ?
t1.l05.c04.la.s34Nam quod Apostolus de lege dicit ; in quo infirmatur per carnem ; In Com. c. 8. Rom. n. 5.In illis, inquit Pelagius, hominibus scilicet infirmabatur non in se.
Car ce que l'Apôtre dit de la loi : en quoi elle était affaiblie par la chair, Pélage l'explique : En eux, c'est-à-dire dans les hommes, elle était affaiblie, non en elle-même.Rm 8, 3 ; Pélage, Expositio in epistulam ad Romanos, sur Rm 8 (manchette : « In Com. c. 8. Rom. n. 5 »).
t1.l05.c04.la.s35Illud verò apertissimum ; Lex iram operatur ; sic exponunt vt nihil aliud significari putent, nisi quod lex peccatoribus pœnam statuat.
Et ce passage très clair : La loi produit la colère, ils l'expliquent de telle sorte qu'ils pensent qu'il ne signifie rien d'autre sinon que la loi établit une peine pour les pécheurs.
t1.l05.c04.la.s36Iulianus : Lib. 2. oper. imperf. cont. Iul. f. 369.Talibus (præuaricatoribus) lex iram operatur : non vitio suo sed eorum iniquitate qui peccata virtutibus anteponunt.Fol. 370.
Julien : Pour ceux-là (les transgresseurs) la loi produit la colère : non par son vice, mais par l'iniquité de ceux qui préfèrent les péchés aux vertus.Rm 4, 15 ; Julien d'Éclane, dans Augustin, Opus imperfectum contra Iulianum, II (manchettes : « f. 369 », « Fol. 370 »).
t1.l05.c04.la.s37Quasi iram non operetur etiam iustis, nisi spiritu adiuuentur.
Comme si elle ne produisait pas la colère même chez les justes, s'ils ne sont aidés par l'Esprit.
t1.l05.c04.la.s38Vnde vt commodum hæresi suæ sensum ex illis verbis exsculperet. Rom. 6.Lex subintrauit vt abundaret peccatum ; ad eas teste BAugustino, blasphemias se impingit, vt dicat, Lib. 2. oper. imperf. cont. Iul. f. 436.opinionem diuini consilij, quo data lex fuerat, iniuriam pertulisse ; tanquam aliud factum sit quam Deus fuerat opinatus ; neque hoc prouenerit data lege quod lator legis intenderat.
Aussi, pour tirer de ces paroles, La loi est intervenue pour que le péché abondât, un sens commode à son hérésie, il se jette, au témoignage d'Augustin, dans ces blasphèmes de dire que le dessein divin, par lequel la loi avait été donnée, a subi un affront ; comme si autre chose était arrivé que ce que Dieu avait pensé, et que la loi une fois donnée n'eût pas produit ce que le législateur avait en vue.Rm 5, 20 ; Julien d'Éclane, dans Augustin, Opus imperfectum contra Iulianum, II (manchette : « f. 436 »).La manchette porte « Rom. 6. » ; la citation est de Rm 5, 20. Le point qui précède la citation dans l'imprimé (exsculperet.) n'a pas été suivi.
t1.l05.c04.la.s39Nimirũ quia Deus legem dando hoc spectauerat, vt à peccatis suis illa legis gratiâ sanarentur, sed vt Iulianus loquitur, Fol. 435.delinquentium prauitas eos ferro quo curari debuit, vulnerauit oblitisque consilio Dei, vt inde periclitaretur ex lege scilicet, vnde debuerat sanari.
Assurément, parce que Dieu, en donnant la loi, avait en vue que les hommes fussent guéris de leurs péchés par cette grâce de la loi ; mais, comme parle Julien, la perversité des pécheurs les a blessés du fer qui devait les guérir et, oublieuse du dessein de Dieu, a fait qu'ils courussent un danger par la loi, bien sûr, là où ils auraient dû être guéris.Même ouvrage (manchette : « Fol. 435 »).Lecture oblitisque incertaine (peut-être oblitaque) ; traduit selon le sens.