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col. a
NEGANT PELAGIANI GRATIAM Dei, & adiutorium ad singulos actus dari : Quo tacitè duo Christianæ doctrinæ capita conuellunt.
Les pélagiens nient que la grâce de Dieu et son secours soient donnés pour chaque acte ; par quoi ils renversent tacitement deux articles de la doctrine chrétienne
CAPVT X.
Chapitre X
t1.l05.c10.la.s1BItaque isti dogmati, quo gratiam naturæ, legis, atque doctrinæ defendunt, aliud arctissime copulatum est : Gratiam Dei non ad singulos actus dari.
À ce dogme par lequel ils défendent la grâce de la nature, de la loi et de la doctrine, un autre est donc très étroitement lié : la grâce de Dieu n'est pas donnée pour chaque acte.
t1.l05.c10.la.s2Hoc istis verbis Pelagio coram iudicibus Palestinis obiectum est : Lib. de gestis Pelag. c. 14. & 35.In tertio capitulo scripsisse Celestium, gratiam Dei & adiutorium non ad singulos actus dari, sed in libero arbitrio esse, vel in lege atque doctrina.
C'est en ces termes que ce reproche fut fait à Pélage devant les juges de Palestine : Célestius a écrit, dans son troisième chapitre, que la grâce de Dieu et son secours ne sont pas donnés pour chaque acte, mais qu'ils sont dans le libre arbitre, ou dans la loi et la doctrine.Augustin, De gestis Pelagii, 14 et 35 (manchette : « Lib. de gestis Pelag. c. 14. & 35 »).
t1.l05.c10.la.s3Qua oppositione, seu Caduersandi particula, significatur adiutorium liberi arbitrij legis atque doctrinæ nullo modo illam gratiam esse posse, quæ ad singulos actus datur.
Par cette opposition, ou particule adversative, on signifie que le secours du libre arbitre, de la loi et de la doctrine ne peut en aucune façon être cette grâce qui est donnée pour chaque acte.
t1.l05.c10.la.s4Negauit istam doctrinam suam esse Pelagius, planisque verbis anathematizauit Ibid.eos qui sic tenent.
Pélage nia que ce fût là sa doctrine, et anathématisa en termes clairs ceux qui pensent ainsi.Même ouvrage (manchette : « Ibid. »).
t1.l05.c10.la.s5Posteaquam verò Pelagiana hæresis cum datis authoribus à Papa Zozymo & Conciliis Africanis conuicta esset atque damnata, à Piniano atque à Melania de sua fide interrogatus, accuratius sic professus est : Lib. de grat. Christi c. 2.Anathematizo qui vel sentit vel dicit, gratiam Dei, qua Christus venit in hunc mundum peccatores saluos facere, non solum per singulas horas, aut per singula momenta, sed etiam per singulos actus nostros non esse necessariam : & qui hanc conantur auferre, pœnas Dsortiuntur æternas.
Mais après que l'hérésie pélagienne, avec ses auteurs désignés, eut été convaincue et condamnée par le pape Zosime et par les conciles d'Afrique, interrogé sur sa foi par Pinien et par Mélanie, il fit cette profession plus exacte : J'anathématise quiconque pense ou dit que la grâce de Dieu, par laquelle le Christ est venu en ce monde sauver les pécheurs, n'est pas nécessaire non seulement à chaque heure ou à chaque moment, mais encore pour chacun de nos actes ; et ceux qui s'efforcent de l'abolir encourent les peines éternelles.Augustin, De gratia Christi, 2 (manchette : « Lib. de grat. Christi c. 2 ») ; cf. 1 Tm 1, 15.
t1.l05.c10.la.s6Quis non putaret eius hac de re omnes tergiuersationes esse conuictas ?
Qui n'aurait cru que toutes ses tergiversations sur ce point étaient confondues ?
t1.l05.c10.la.s7Sed in libris quos edidit pro libero arbitrio, quorum mentionem facit in Epistola quam ad Innocentium Romam misit, nihil aliud sentire monstratur, inquit Augustinus, Ibid. cap. 3.quam id quod in Palestina Synodo damnasse videbatur.
Mais dans les livres qu'il a publiés pour le libre arbitre, et dont il fait mention dans la lettre qu'il envoya à Rome à Innocent, on montre qu'il ne pense rien d'autre, dit Augustin, que ce qu'il paraissait avoir condamné au synode de Palestine.Même ouvrage, 3 (manchette : « Ibid. cap. 3 »).
t1.l05.c10.la.s8Ita enim ibi disputat, vt debeamus habere etiam ista eius verba suspecta.
Il y raisonne en effet de telle sorte que nous devons tenir pour suspectes même ces paroles de lui.
t1.l05.c10.la.s9Etenim duo sunt quæ istis verbis tanquam Catholicæ veritati contraria simul damnasse videri voluit, eos damnando qui dicerent gratiam Dei non ad singulos actus dari.
Car il y a deux choses qu'il a voulu paraître condamner ensemble par ces paroles, comme contraires à la vérité catholique, en condamnant ceux qui diraient que la grâce de Dieu n'est pas donnée pour chaque acte.
t1.l05.c10.la.s10Vnum est, quod gratia Dei non daretur tunc, seu illo ipso tempore, cum singuli actus ab homine fiunt ; alterum, quod Egratia Dei non ad singulos ipsos actus, sed ad naturalem tantum possibilitatem adiuuandam detur :
La première, que la grâce de Dieu ne serait pas donnée alors, c'est-à-dire au moment même où l'homme fait chacun de ses actes ; la seconde, que la grâce de Dieu serait donnée non pour chacun des actes eux-mêmes, mais seulement pour aider la possibilité naturelle.
t1.l05.c10.la.s11Quorum contraria Catholici illis paucis optimeque libratis verbis asserunt, cum dicunt ; gratiam Dei ad singulos actus dari : vt suo loco demonstrabitur.
Les catholiques affirment le contraire de l'une et de l'autre en ce peu de mots parfaitement pesés, quand ils disent : la grâce de Dieu est donnée pour chaque acte, comme on le montrera en son lieu.
t1.l05.c10.la.s12Pelagius igitur neutrum sincerè, vt facere debebat, anathematizando damnauit.
Pélage n'a donc condamné sincèrement ni l'une ni l'autre en les anathématisant, comme il aurait dû le faire.
t1.l05.c10.la.s13Non primum : nam hoc ipso quo in sola legis atque doctrinæ gratia, vel etiam remissionis asserenda perstitit, reipsa negat tunc adiutorium Dei tribui cum singuli actus fiunt, quantumcumque gratiam ad singulas horas, momenta, actusque col. bAnecessariam esse fateatur.
Non la première : car, par cela même qu'il s'en est tenu à affirmer la seule grâce de la loi et de la doctrine, ou encore celle de la rémission, il nie en fait que le secours de Dieu soit accordé au moment où chaque acte se fait, quoi qu'il confesse que la grâce est nécessaire à chaque heure, à chaque moment et pour chaque acte.
t1.l05.c10.la.s14Nam remissio peccatorum semel in baptismo data est, nec ad singulos actus aut momenta repetitur.
Car la rémission des péchés est donnée une fois pour toutes au baptême, et n'est pas renouvelée pour chaque acte ou à chaque moment.
t1.l05.c10.la.s15Lex etiam atque doctrina, cum semel hominis animum imbuendo fugauerit ignorantiam, non ad singulos actus iterari debet.
La loi aussi et la doctrine, une fois qu'en instruisant l'esprit de l'homme elles en ont chassé l'ignorance, n'ont pas à être répétées pour chaque acte.
t1.l05.c10.la.s16Non igitur ista tria illud adiutorium esse possunt, quod secundùm Catholicam fidem in precibus Ecclesiæ manifestatam ad singulos actus datur, sed ad multos actus illa semel data sufficiunt.
Ces trois choses ne peuvent donc pas être ce secours qui, selon la foi catholique manifestée dans les prières de l'Église, est donné pour chaque acte ; une fois données, au contraire, elles suffisent pour de nombreux actes.
t1.l05.c10.la.s17Neque satis est si dixerimus remissionem peccati semel datam ; legem item, doctrinamque semel prædicatam animoque susceptam, ad singulos actus posse roborando hominem dirigendoue concurrere.
Et il ne suffit pas de dire que la rémission du péché, une fois donnée, et pareillement la loi et la doctrine, une fois prêchées et reçues dans l'esprit, peuvent concourir à chaque acte en fortifiant ou en dirigeant l'homme.
t1.l05.c10.la.s18BNon enim ille Catholicæ doctrinæ sensus est, sed nouam distinctamque gratiam, quæ precibus impetrari solet, atque ante data nondum fuerat, ad singulos actus esse necessariam.
Car tel n'est pas le sens de la doctrine catholique : elle veut qu'une grâce nouvelle et distincte, que l'on obtient d'ordinaire par la prière et qui n'avait pas encore été donnée auparavant, soit nécessaire pour chaque acte.
t1.l05.c10.la.s19Hunc enim illius doctrinæ sensum, tanquam indubitatum, cum Pelagius intelligeret, etiam remissionis ac doctrinæ gratiam eò detorquere nitebatur, vt noui aliquid homini ad actus singulos conferretur.
Comprenant que tel était, sans aucun doute possible, le sens de cette doctrine, Pélage s'efforçait de tordre jusque-là même la grâce de la rémission et celle de la doctrine, de sorte que quelque chose de nouveau fût conféré à l'homme pour chacun de ses actes.
t1.l05.c10.la.s20Quod quo sensu fieret, vel fieri posset à Pelagio, de singulis ostendit Augustinus.
En quel sens Pélage le faisait, ou pouvait le faire, Augustin le montre pour chacune.
t1.l05.c10.la.s21De gratia remissionis quidem, dicendo ; Lib. de grat. Christi c. 2.Ideò eam per singulas horas, per singula momenta, & per actus singulos necessariam, vt semper in memoria retinentes & reminiscentes dimissa nobis esse peccata, non peccemus vlterius, adiuti non aliqua Csubministratione virtutis, sed viribus propriæ voluntatis, quid sibi remissione peccatorum præstitum fuerit per actvs singvlos recordantis.
Pour la grâce de la rémission, en disant : Il la dit nécessaire à chaque heure, à chaque moment et pour chaque acte, afin que, retenant toujours en mémoire et nous rappelant que nos péchés nous ont été remis, nous ne péchions plus, aidés non par quelque secours de force qui nous serait fourni, mais par les forces de notre propre volonté, qui se rappelle à chaque acte ce que la rémission des péchés lui a procuré.Augustin, De gratia Christi, 2 (manchette : « Lib. de grat. Christi c. 2 »).
t1.l05.c10.la.s22De gratia verò legis doctrinæ Christianæ, qua & Christi exemplum comprehenditur : Ibid.Possunt, inquit, etiam ad hoc ista verba coaptare, vt dicant per singula momenta, per singulos actus necessarium nobis esse huiusmodi gratiam, id est, vt in omni conuersatione nostra intueamur Dominicæ conuersationis exemplum.
Pour la grâce de la loi et de la doctrine chrétienne, où est compris aussi l'exemple du Christ : Ils peuvent, dit-il, adapter encore ces paroles à ce sens, et dire que cette sorte de grâce nous est nécessaire à chaque moment et pour chaque acte, c'est-à-dire pour que, dans toute notre conduite, nous regardions l'exemple de la conduite du Seigneur.Même ouvrage (manchette : « Ibid. »).
t1.l05.c10.la.s23Et alio in loco, cum Pelagius non in omnibus bonis operibus diuino semper auxilio adiuuari fateretur : Cap. 31.Si quæras, inquit, cur dixerit, semper, poterit respondere, quia dictum est, & in lege eius meditabitur die ac nocte.
Et en un autre endroit, comme Pélage confessait que nous sommes toujours aidés du secours divin, mais non dans toutes les bonnes œuvres : Si tu demandes, dit-il, pourquoi il a dit toujours, il pourra répondre : parce qu'il est écrit : Et il méditera sa loi jour et nuit.Même ouvrage, 31 (manchette : « Cap. 31 ») ; Ps 1, 2.
t1.l05.c10.la.s24Vides, arbitror, singula Pelagij suffugia, Dquibus gratiam Dei ad singulos actus exponit dari, eo nimirum tendere, vt aliquid non habituale & permanens singulis operibus ostendatur influere, vt de habituali gratia à nonnullis dici solet sed remissionis per singulos actus recordationem, exempli Dominici in omni conuersatione nostra intuitum, Legis Domini meditationem die ac nocte.
Tu vois, je pense, que tous les faux-fuyants de Pélage, par lesquels il explique que la grâce de Dieu est donnée pour chaque acte, tendent à montrer qu'il influe sur chaque œuvre quelque chose, non d'habituel et de permanent, comme certains le disent de la grâce habituelle, mais le souvenir de la rémission à chaque acte, le regard porté sur l'exemple du Seigneur dans toute notre conduite, la méditation de la loi du Seigneur jour et nuit.
t1.l05.c10.la.s25Nouum scilicet aliquid inculcat & actuale, quod non nisi cum singuli actus eliciuntur, per illas gratias Pelagianas detur.
Il inculque, à savoir, quelque chose de nouveau et d'actuel, qui ne soit donné par ces grâces pélagiennes qu'au moment où chaque acte est produit.
t1.l05.c10.la.s26Neque minus sincerè etiam illud alterum de sola naturali possibilitate, non ipsis actibus singulis per gratiam adiuuãdis, vt Catholica Edoctrina tenet, anathematizando Pelagius reprobauit.
Et Pélage n'a pas réprouvé avec plus de sincérité, en l'anathématisant, l'autre point : celui de la seule possibilité naturelle aidée par la grâce, et non des actes eux-mêmes, chacun en particulier, comme le tient la doctrine catholique.
t1.l05.c10.la.s27Nam in postremo opere, quod pro liberi arbitrij defensione scriptum diximus, solam possibilitatem non actus singulos Dei gratia adiuuari, aperte profitetur & accurate docet.
Car dans son dernier ouvrage, écrit, comme nous l'avons dit, pour la défense du libre arbitre, il professe ouvertement et enseigne avec soin que c'est la seule possibilité, et non chacun des actes, qui est aidée par la grâce de Dieu.
t1.l05.c10.la.s28Cùm enim tria ista, Posse iustum esse seu rectè viuere, Velle atque Esse distinxisset ; & Posse in natura quam Deus dedit, Velle in arbitrio, Esse in effectu seu in opere ipso collocasset, ita videlicet vt primum ad solum Deum, duo vero reliqua ad ipsum hominem referrentur, tandem inferendo colligit : Lib. de grat. Christi c. […]Ergo in voluntate & opere bono laus hominis est, imo & hominis & Dei qui ipsius voluntatis & operis K ijp. 112col. aApossibilitatem dedit, quique ipsam possibilitatem gratiæ suæ adiuuat semper auxilio.
Ayant en effet distingué ces trois choses, le pouvoir être juste ou bien vivre, le vouloir et l'être, et ayant placé le pouvoir dans la nature que Dieu a donnée, le vouloir dans l'arbitre, l'être dans l'effet, c'est-à-dire dans l'œuvre même, de manière que le premier soit rapporté à Dieu seul, et les deux autres à l'homme lui-même, il conclut enfin : Donc, dans la volonté et dans l'œuvre bonne, la louange est à l'homme ; ou plutôt à l'homme et à Dieu, qui a donné la possibilité de cette volonté et de cette œuvre, et qui aide toujours cette possibilité même par le secours de sa grâce.Pélage, Pro libero arbitrio, cité par Augustin, De gratia Christi, 4 (manchette : « Lib. de grat. Christi c. », numéro illisible).Le chiffre du chapitre est effacé dans la manchette ; le passage se lit au chapitre 4 du De gratia Christi.
t1.l05.c10.la.s29Et paulò inferius : Ibid.Vt generaliter vniuersa complectar, quod possumus omne bonum facere, dicere, cogitare, illius est qui hoc posse donauit, qui hoc posse adiuuat, quod verò bene vel agimus, vel loquimur, vel cogitamus, nostrum est.
Et un peu plus bas : Pour embrasser tout d'un mot général : que nous puissions faire, dire, penser tout bien, cela vient de celui qui nous a donné ce pouvoir, qui aide ce pouvoir ; mais que nous agissions, parlions ou pensions bien, cela est de nous.Même ouvrage (manchette : « Ibid. »).
t1.l05.c10.la.s30Ecce adiutorium solius possibilitatis in officina Pelagiana fabricatum, non voluntatis aut operis, quod in Catholica Ecclesia commendari solet.
Voilà le secours de la seule possibilité fabriqué dans l'atelier pélagien, et non celui de la volonté ou de l'œuvre, que l'on a coutume de recommander dans l'Église catholique.
t1.l05.c10.la.s31Si enim accepit ea Pelagij verba, sic explicuit sententiam eius Augustinus : Lib. de grat. Christi cap. 3.Cùm tria Pelagius constituat atque distinguat, quibus mandata diuina dicit impleri, possibilitatem, voluntatem & actionem : possibilitatem scilicet qua potest homo esse iustus, hoc est Biustum opus facere, voluntatem qua vult esse iustus, actionem qua iustus est ; horum trium primum, id est possibilitatem datam confitetur à creatore naturæ nec esse in nostra potestate, sed eam nos habere, etiamsi nolimus : Duo verò reliqua, id est voluntatem & actionem, nostra esse asserit, atque ita nobis tribuit, vt non nisi à nobis esse contendat.
C'est bien ainsi qu'Augustin a compris ces paroles de Pélage, et ainsi qu'il a expliqué sa pensée : Puisque Pélage établit et distingue trois choses par lesquelles, dit-il, s'accomplissent les commandements divins, la possibilité, la volonté et l'action : la possibilité, par laquelle l'homme peut être juste, c'est-à-dire faire une œuvre juste, la volonté, par laquelle il veut être juste, l'action, par laquelle il est juste ; de ces trois choses, la première, c'est-à-dire la possibilité, il confesse qu'elle est donnée par le créateur de la nature, et qu'elle n'est pas en notre pouvoir, mais que nous l'avons même si nous ne le voulons pas ; les deux autres, c'est-à-dire la volonté et l'action, il affirme qu'elles sont nôtres, et il nous les attribue de telle sorte qu'il soutient qu'elles ne viennent que de nous.Augustin, De gratia Christi, 3 (manchette : « Lib. de grat. Christi cap. 3 »).L'imprimé porte Si enim accepit, avec un blanc après Si ; on lit Sic enim accepit, en corrélation avec sic explicuit.
t1.l05.c10.la.s32Denique gratia Dei non ista duo quæ nostra omninò vult esse, id est voluntatem & actionem ; sed illam quæ in potestate nostra non est, & nobis ex Deo est, id est possibilitatem perhibet adiuuari ; tanquam illa quæ nostra sunt, id est voluntas & actio tam sint valentia ad declinandum à malo & faciendum bonum, vt diuino adiutorio non indigeant : illud verò quod nobis ex Deo est, hoc est possibilitas tam Csit inualidum, vt semper gratiæ adiuuetur auxilio.
Enfin, la grâce de Dieu, il soutient qu'elle aide, non ces deux choses qu'il veut être entièrement nôtres, c'est-à-dire la volonté et l'action, mais celle qui n'est pas en notre pouvoir et qui nous vient de Dieu, c'est-à-dire la possibilité : comme si ce qui est nôtre, la volonté et l'action, avait tant de force pour se détourner du mal et faire le bien qu'il n'eût pas besoin du secours divin, et que ce qui nous vient de Dieu, la possibilité, fût si faible qu'il dût toujours être aidé par le secours de la grâce.
t1.l05.c10.la.s33Et iterum paulò post interposita Pelagij verba : Ibid. cap. 5.Possibilitatem, inquit, voluntatem, actionem, tanta subtilitate curauit distinguere, vt quandocunque legimus vel audimus diuinæ gratiæ adiutorium confiteri, siue in lege atque doctrina, siue vbilibet constituat, sciamus quid loquitur, nec hæreamus, aliter eum intelligendo quam sentit.
Et de nouveau, peu après, ayant inséré les paroles de Pélage : La possibilité, dit-il, la volonté, l'action, il a pris soin de les distinguer avec tant de subtilité que, chaque fois que nous lisons ou entendons qu'il confesse le secours de la grâce divine, qu'il le place dans la loi et la doctrine ou n'importe où ailleurs, nous sachions ce qu'il dit, et que nous n'hésitions pas en l'entendant autrement qu'il ne pense.Même ouvrage, 5 (manchette : « Ibid. cap. 5 »).
t1.l05.c10.la.s34Scire quippe debemus, quod nec voluntatem nostram nec actionem diuino adiuuari credit auxilio, sed solam possibilitatem voluntatis atque operis, quam solam in his tribus nos habere affirmat ex Deo : tanquam hoc sit infirmum quod ipse Deus posuit in natura, cætera verò duo, quæ nostra esse voluit, ita sint firma & fortia, & sibi sufficientia, vt nullo indigeant eius auxilio : & ideò non adiuuet vt velimus, Dnon adiuuet vt agamus, sed tantummodo adiuuet vt velle & agere valeamus.
Nous devons savoir en effet qu'il ne croit aidées du secours divin ni notre volonté ni notre action, mais seulement la possibilité de la volonté et de l'œuvre, la seule de ces trois choses que nous tenions de Dieu, selon lui : comme si ce que Dieu lui-même a mis dans la nature était faible, tandis que les deux autres, qu'il a voulu être nôtres, seraient si fermes, si fortes et si suffisantes à elles-mêmes qu'elles n'auraient besoin d'aucun secours de sa part ; et c'est pourquoi il ne nous aiderait pas à vouloir, il ne nous aiderait pas à agir, mais nous aiderait seulement à pouvoir vouloir et agir.
t1.l05.c10.la.s35Ecce totum sensum Pelagij Augustini verbis diligenter expressum, Cap. 3. & 41. & 47.quem & paulò ante initio libri ac tandem in fine, vt omnis dubitationis nebula abstergatur, ab eodem in eandem planè sententiam latè deductum videre licet.
Voilà toute la pensée de Pélage exprimée avec soin par les paroles d'Augustin ; et l'on peut voir que celui-ci l'avait déjà développée amplement, et dans le même sens exactement, un peu auparavant au début du livre, et enfin à la fin, pour dissiper tout nuage de doute.Même ouvrage, 3, 41 et 47 (manchette : « Cap. 3. & 41. & 47 »).