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col. b
SEXTA, SEPTIMA ET OCTAVA causa, quia securitatem ignauam affert, laudem, meritum & præmium tollit.
Sixième, septième et huitième causes : ce secours apporterait une sécurité paresseuse et supprimerait la louange, le mérite et la récompense
CAPVT XVI.
Chapitre XVI
t1.l05.c16.la.s1DHinc enim nata est alia, quæ sexta est, istius adiutorij voluntatis & actionis accusatio ac detestatio, quod tale genus gratiæ, supinam quandam securitatem afferat, inertemque negligentiam.
De là est née en effet une autre accusation, qui est la sixième, et une autre exécration de ce secours de la volonté et de l'action : un tel genre de grâce apporterait une sorte de sécurité nonchalante et une négligence inerte.
t1.l05.c16.la.s2Iulianus : Lib. 1. oper. imperf. 153.Nunquam quidem ei adfuit libertas, & probatur sine reatu ante peccasse (ante Eacceptam scilicet gratiam) & postea sine cura sanctitatis gloriam possidere.
Julien : La liberté ne lui a jamais été présente, et l'on prouve qu'il a péché auparavant sans être coupable (avant, s'entend, d'avoir reçu la grâce) et qu'ensuite il possède sans aucun souci la gloire de la sainteté.Julien d'Éclane, cité par Augustin, Opus imperfectum, I (manchette : « Lib. 1. oper. imperf. 153. ») ; passage à localiser.
t1.l05.c16.la.s3Quam Pelagianorum itemque Catholicorum quorundam de ista gratia opinionem respicit Augustinus cum dicit : Epist. 2. ad Valent. & Monachos eius.Sed rursus qui putant bonam vitam esse deserendam quando audiunt sic Dei gratiam prædicari, vt credatur & intelligatur, voluntates hominum ipsas ex malis bonas facere, ipsas etiam quas fecerit custodire, & propterea dicunt, faciamus mala vt veniant bona, in sinistram declinant, &c.
C'est cette opinion des pélagiens, et aussi de certains catholiques, sur cette grâce, qu'Augustin a en vue quand il dit : Mais à leur tour, ceux qui pensent qu'il faut renoncer à la bonne vie, quand ils entendent prêcher la grâce de Dieu de telle sorte que l'on croie et que l'on comprenne qu'elle rend bonnes, de mauvaises qu'elles étaient, les volontés mêmes des hommes, et qu'elle garde aussi celles qu'elle a faites, et qui disent pour cela : Faisons le mal pour qu'arrive le bien, ceux-là dévient vers la gauche, etc.Augustin, Ep. 215, seconde lettre à Valentin (manchette : « Epist. 2. ad Valent. & Monachos eius. ») ; Rm 3, 8 ; Pr 4, 27.
t1.l05.c16.la.s4Et infra : Nec sic defendatis gratiam, vt quasi de illa secvri, mala opera diligatis.
Et plus bas : Ne défendez pas la grâce de telle sorte que, comme si vous étiez assurés à son sujet, vous aimiez les œuvres mauvaises.Même lettre (passage sans manchette).
t1.l05.c16.la.s5Hanc autem ignauam securitatem duplici ex capite succrescere arbitrantur.
Or ils estiment que cette sécurité paresseuse pousse de deux racines.
t1.l05.c16.la.s6p. 120col. aAPrimò, ex eo quod illud adiutorium non promiscue omnibus commune esse statuatur, sed ita ex puro Dei pendere beneplacito, vt illud cui velit ipse largiatur, secundum illa ; Ioan. 3.Spiritus vbi vult spirat.
Premièrement, de ce que ce secours n'est pas posé comme commun à tous indistinctement, mais comme dépendant du pur bon plaisir de Dieu, de sorte qu'il l'accorde lui-même à qui il veut, selon ces paroles : L'Esprit souffle où il veut.Jn 3, 8 (manchette : « Ioan. 3. »).
t1.l05.c16.la.s7Et 1. Cor. 12.diuidens singulis prout vult.
Et : distribuant à chacun comme il veut.1 Co 12, 11 (manchette : « 1. Cor. 12. »).
t1.l05.c16.la.s8Hinc enim sequi videtur, nihil penitus ab homine sollicitudinis esse postulandum, sed securè expectandam cœlitus gratiam velut Ioan. 5.aquæ motionem.
De là, en effet, il semble suivre qu'il ne faut exiger de l'homme absolument aucune sollicitude, mais qu'il faut attendre en toute sécurité la grâce du ciel, comme le mouvement de l'eau.Jn 5, 4 (manchette : « Ioan. 5. »).
t1.l05.c16.la.s9Hac enim consideratione potissimum putabant aliqui id quod ex epistola ad Valentinum iamiam adduximus, bonam vitam esse deserendam, quando audiebant illam Dei gratiam prædicari, quæ facit & custodit voluntates bonas.
C'est surtout par cette considération que certains pensaient, comme nous l'avons rapporté tout à l'heure d'après la lettre à Valentin, qu'il faut renoncer à la bonne vie, quand ils entendaient prêcher cette grâce de Dieu qui fait et garde les bonnes volontés.Voir ci-dessus, phrase 3.
t1.l05.c16.la.s10Nimirum Epist. 2. ad Valent.de illa quasi securi vt veniret gratia quando BDeo ita videretur, mala opera diligebant.
C'est que, comme s'ils étaient assurés à son sujet, à savoir que la grâce viendrait quand il plairait à Dieu, ils aimaient les œuvres mauvaises.Augustin, Ep. 215 (manchette : « Epist. 2. ad Valent. ») ; voir ci-dessus, phrase 4.
t1.l05.c16.la.s11Hoc item ex capite calumniatur Iulianus Augustinum dicere : Lib. 4. cont. Iul. c. 8.Nihil studij expectari ab humana voluntate debere, contra illud Euangelicum quo ait Dominus, Petite & accipietis.
C'est encore pour la même raison que Julien accuse calomnieusement Augustin de dire qu'il ne faut attendre de la volonté humaine aucun effort, contre cette parole de l'Évangile où le Seigneur dit : Demandez et vous recevrez.Julien, cité par Augustin, Contra Iulianum, IV, 8 (manchette : « Lib. 4. cont. Iul. c. 8. ») ; Jn 16, 24.
t1.l05.c16.la.s12Cùm enim illud adiutorium preces omnes, quas pro ipso impetrando fundimus, præuenire debeat, vt det primitus fidem ex qua petamus, & Zachar. 12.effundat super domum Dauid spiritum gratiæ & precum, quibus petamus ; profectò nihil studij videtur expectandum ab humana voluntate, sed totum Deo esse relinquendum.
Car puisque ce secours doit prévenir toutes les prières que nous répandons pour l'obtenir, afin de donner d'abord la foi par laquelle nous demandons, et de répandre sur la maison de David l'esprit de grâce et de prière par lequel nous demandons, il semble assurément qu'il n'y ait aucun effort à attendre de la volonté humaine, mais qu'il faille tout laisser à Dieu.Za 12, 10 (manchette : « Zachar. 12. »).
t1.l05.c16.la.s13Hoc Augustinus vocat Lib. de pecc. merit. & remiss. c. 55.in sinistram declinare, nempe, per nescio quam peruersam atque prauam securitatem de ipsa gratia, se tanquam impunè, dare peccatis.
C'est ce qu'Augustin appelle dévier vers la gauche, c'est-à-dire, par je ne sais quelle sécurité perverse et dépravée touchant la grâce elle-même, se livrer aux péchés comme impunément.Augustin, De peccatorum meritis et remissione (manchette : « Lib. de pecc. merit. & remiss. c. 55. », chiffre incertain) ; passage à localiser ; Pr 4, 27.
t1.l05.c16.la.s14Secundò, ex eo suboriri videtur Pelagianis ista ignaua securitas, quod cum illud voluntatis & actionis adiutorium dare dicatur ipsam voluntatem & actionem, nihil opus esse videatur, vt nos conatibus nostris ad volendum agendumque annitamur.
Secondement, cette sécurité paresseuse semble naître chez les pélagiens de ce que, ce secours de la volonté et de l'action étant dit donner la volonté même et l'action, il ne paraît nullement nécessaire que nous fassions effort, par nos propres tentatives, pour vouloir et pour agir.
t1.l05.c16.la.s15Hoc enim gratiæ opus est, & in illo cui precibus impetrata iam ac data fuerit, ab ipsa illa gratia fieri debet.
Car c'est là l'œuvre de la grâce, et en celui à qui elle a déjà été obtenue par des prières et donnée, cela doit être fait par cette grâce même.
t1.l05.c16.la.s16Hanc gratiæ criminationem intuetur Augustinus dicens : Lib. 2. de pecc. merit. & remiss. c. 5.Nec ideo tamen (quia opus iustitiæ à Deo deprecandum est) de hac re solis votis agendum est, vt non subinferatur adnitendo etiã nostræ efficacia voluntatis : Adiutor .n. noster dicitur Deus.
C'est ce grief contre la grâce qu'Augustin a en vue quand il dit : Il ne faut pas pour autant (parce que l'œuvre de la justice doit être demandée à Dieu) s'en tenir sur ce point aux seuls vœux, au point de ne pas y joindre aussi, par l'effort, l'efficacité de notre volonté : car Dieu est dit notre aide.Augustin, De peccatorum meritis et remissione, II, 5, 6 (manchette : « Lib. 2. de pecc. merit. & remiss. c. 5. »).
t1.l05.c16.la.s17Nec adiuuari potest, nisi qui etiam aliquid sponte conatur.
Et nul ne peut être aidé, s'il ne fait aussi de lui-même quelque effort.
t1.l05.c16.la.s18Et in Dfragmento cuiusdam sermonis eleganter : Fragmento 1. post Serm. de diuersis ex Tom. 2. Eugypij Abbatis.Quidquid nobis iubetur, orandum est vt impleatur : Sed non sic vt dimittamus nos, & quomodo ægri, iacemus supini, & dicamus, Pluat Deus escas super facies nostras, vt prorsus nos nihil agere velimus, & cum esca compluta fuerit super os nostrum, dicamus, etiam Deus glutiat de nobis.
Et, avec élégance, dans le fragment d'un sermon : Tout ce qui nous est commandé, il faut prier pour qu'il s'accomplisse ; mais non pas de telle sorte que nous nous laissions aller, que nous restions couchés sur le dos comme des malades, et que nous disions : Que Dieu fasse pleuvoir la nourriture sur nos visages, au point de ne vouloir absolument rien faire nous-mêmes, et que, quand la nourriture nous sera tombée en pluie sur la bouche, nous disions : Que Dieu avale encore à notre place.Augustin, fragment de sermon transmis par Eugippe (manchette : « Fragmento 1. post Serm. de diuersis ex Tom. 2. Eugypij Abbatis. ») ; sans doute Sermo 348A (à vérifier).
t1.l05.c16.la.s19Hęc enim Pelagianorum sensu dicuntur, qui quomodo tale voluntatis adiutorium cum conatu voluntatis, imò cum ipsa voluntate consisteret, non poterant intelligere.
Ces paroles sont dites en effet au sens des pélagiens, qui ne pouvaient comprendre comment un tel secours de la volonté pouvait s'accorder avec l'effort de la volonté, bien plus, avec la volonté elle-même.
t1.l05.c16.la.s20Nam ex hoc quoque fonte fluxit illa quam supra deduximus gratię accusatio, quod omnis hominis voluntas penitus tolleretur.
Car c'est aussi de cette source qu'a découlé l'accusation contre la grâce que nous avons exposée plus haut : toute volonté de l'homme serait entièrement supprimée.Voir ci-dessus, chap. XIII et XIV.
t1.l05.c16.la.s21Quod si voluntas, ergo & meritum & præmium.
Et si la volonté l'est, le mérite et la récompense le sont donc aussi.
t1.l05.c16.la.s22ENam & isto ex capite peracerbè illud adiutorium voluntatis & actionis culpant, quod nulla homini pro operibus bonis laus, nulla merces, nulla corona, sed soli Deo, qui operatur ea per gratiam, debeatur.
Car c'est aussi pour cette raison qu'ils blâment très âprement ce secours de la volonté et de l'action : aucune louange, aucune récompense, aucune couronne ne serait due à l'homme pour ses bonnes œuvres, mais à Dieu seul, qui les opère par la grâce.
t1.l05.c16.la.s23Ibid. in eodem fragmento.Quid ergò nos facimus, inquiunt, si nihil habemus in potestate nisi Deus det, omnia ; ergò non nos coronabit Deus, sed se coronabit Pelagianos autem hæreticos esse qui hæc dicerent statim indicat : Iam videtis quia de illa vena venit.
Que faisons-nous donc, disent-ils, si nous n'avons rien en notre pouvoir, à moins que Dieu ne donne tout ? Donc ce n'est pas nous que Dieu couronnera, c'est lui-même qu'il couronnera. Que les pélagiens qui disaient cela étaient hérétiques, il le montre aussitôt : Vous voyez déjà que cela vient de cette veine-là.Même fragment (manchette : « Ibid. in eodem fragmento. »).L'imprimé ne ponctue pas après se coronabit ; on a rétabli la coupure dans la traduction, sans couper la phrase latine.
t1.l05.c16.la.s24Vena est, sed venenum habet : percussa est enim à serpente, sana non est, &c.
C'est une veine, mais elle contient du venin : elle a été mordue par le serpent, elle n'est pas saine, etc.
t1.l05.c16.la.s25Illum nemo dicat absolutum ab Episcopis, in Concilio Palestino, absoluta est sed confessio, &c.
Que personne ne dise qu'il a été absous par les évêques au concile de Palestine : c'est sa confession qui a été absoute, etc.Allusion au synode de Diospolis (décembre 415), où Pélage fut acquitté après avoir condamné les propositions qu'on lui imputait.
t1.l05.c16.la.s26Porrò illam frequentissimam eorum fuisse cantilenam satis ex Diuo Hieronymo col. bApatet : vbi Celestius ex discipulo Magister factus, & per Syllogismorum spineta decurrens ita disputat : Epist. ad Ctesiph.Si nihil ago absque Dei auxilio ; & per singula opera eius est omne quod gessero : ergo non ego qui laboro, sed Dei in me coronabitur auxilium.
Au reste, que ce fût là leur refrain le plus fréquent, cela ressort assez de saint Jérôme, quand Célestius, de disciple devenu maître, parcourant les ronces des syllogismes, raisonne ainsi : Si je ne fais rien sans le secours de Dieu, et si tout ce que j'aurai fait est son œuvre en chacun de mes actes, ce n'est donc pas moi qui travaille qui serai couronné, mais le secours de Dieu en moi.Jérôme, Ep. 133, à Ctésiphon (manchette : « Epist. ad Ctesiph. »).
t1.l05.c16.la.s27Et in primo Dialogorum libro : Lib. 1. Dial. aduers. Pelag. non procul ab initio.Mihi nullus auferre poterit liberi arbitrij potestatem, ne si in operibus meis Deus adiutor extiterit (ad ipsa scilicet opera non ad solam possibilitatem operum adiuuando) non mihi debeatur merces, sed ei qui in me operatus est.
Et dans le premier livre des Dialogues : Nul ne pourra m'enlever le pouvoir du libre arbitre, de peur que, si Dieu s'est fait l'aide de mes œuvres (en aidant, s'entend, les œuvres elles-mêmes, et non la seule possibilité des œuvres), la récompense ne me soit pas due, mais à celui qui a opéré en moi.Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, I (manchette : « Lib. 1. Dial. aduers. Pelag. non procul ab initio. »).
t1.l05.c16.la.s28Et in libro Dialogorum secundo : Quid ergo iuuat atque coronat in nobis, & laudat quod ipse operatus est ?
Et dans le second livre des Dialogues : Qu'aide-t-il donc, que couronne-t-il en nous, et que loue-t-il, sinon ce qu'il a lui-même opéré ?Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, II (passage sans manchette).Le latin est elliptique (laudat quod ipse operatus est) ; on supplée « sinon ».
t1.l05.c16.la.s29Neque laudandum tantum & coronandum Deum pro operibus nostris bonis putant, si nos per tale voluntatis & actionis adiutorium Badiuuet ; sed si non adiuuet, etiam culpandum esse blasphemant.
Et ils ne pensent pas seulement qu'il faille louer et couronner Dieu pour nos bonnes œuvres, s'il nous aide par un tel secours de la volonté et de l'action ; mais, s'il ne nous aide pas, ils vont jusqu'à blasphémer qu'il faut aussi le blâmer.
t1.l05.c16.la.s30Nimirum, quia nos voluntate aut viribus faciendi, quas ipse largiri noluerit, destituimur.
C'est que nous sommes alors privés de la volonté ou des forces nécessaires pour agir, qu'il n'a pas voulu nous accorder.
t1.l05.c16.la.s31Lib. 1. Dial. aduer. Pelag. non procul ab initio.Si absque Deo, inquit Pelagianus aliquis apud Hieronymum, & nisi per singula ille me iuuerit nihil possum agere, nec pro bonis ; me iustè operibus coronabit, nec affliget pro malis ; sed in vtroque suum vel recipiet, vel damnabit auxilium.
Si sans Dieu, dit un pélagien chez Jérôme, et à moins qu'il ne m'aide en chaque chose, je ne puis rien faire, il ne me couronnera pas justement pour mes bonnes œuvres, et ne me punira pas pour les mauvaises ; mais dans les deux cas il récompensera ou condamnera son propre secours.Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, I (manchette : « Lib. 1. Dial. aduer. Pelag. non procul ab initio. »).L'imprimé porte un point-virgule entre nec pro bonis et me iustè operibus coronabit, qui coupe la proposition ; traduit sans en tenir compte.
t1.l05.c16.la.s32Et rursum alibi : Lib. 3. Dial. ante mediũ.Ergo si non fecimus quod præcepit, aut voluit nos adiuuare Deus, aut noluit.
Et encore ailleurs : Donc, si nous n'avons pas fait ce qu'il a commandé, ou Dieu a voulu nous aider, ou il ne l'a pas voulu.Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, III (manchette : « Lib. 3. Dial. ante mediũ. »).
t1.l05.c16.la.s33Si voluit & adiuuit, & tamen non facimus, quod voluimus, non nos, sed ille superatus est.
S'il l'a voulu et nous a aidés, et que pourtant nous ne fassions pas ce que nous avons voulu, ce n'est pas nous, c'est lui qui a été vaincu.
t1.l05.c16.la.s34Si autem noluit adiuuare, non est culpa eius qui voluit facere, sed illius, qui adiuuare potuit & noluit facere.
Si au contraire il n'a pas voulu nous aider, la faute n'est pas à celui qui a voulu faire, mais à celui qui pouvait aider et n'a pas voulu le faire.
t1.l05.c16.la.s35Hanc argumentationem esse Celestij Pelagianorum omnium acutissimi, testatur Sanctus Augustinus.
Que ce raisonnement soit de Célestius, le plus subtil de tous les pélagiens, saint Augustin en témoigne.
t1.l05.c16.la.s36Cùm enim ille in tertio libri sui capitulo docuisset gratiam Dei & adiutorium non ad singulos actus dari inter cætera attexuit : Lib. de gestis Pelag. c. 14.Si per gratiam omnia faciamus, quando vincimur à peccato, non nos vincimur, sed Dei gratia, quæ voluit nos adiuuare omni modo & non potuit.
Car, après avoir enseigné, au troisième chapitre de son livre, que la grâce et le secours de Dieu ne sont pas donnés pour chaque acte, il ajouta entre autres choses : Si nous faisons tout par la grâce, quand nous sommes vaincus par le péché, ce n'est pas nous qui sommes vaincus, mais la grâce de Dieu, qui a voulu nous aider de toute manière et ne l'a pas pu.Célestius, cité par Augustin, De gestis Pelagii, 14 (manchette : « Lib. de gestis Pelag. c. 14. »).
t1.l05.c16.la.s37Et iterum ait : Si gratia Dei est, quando vincimus peccata, ergò ipsa est in culpa quando à peccato vincimur, quia omninò custodire nos, aut non potuit, aut noluit.
Et il dit encore : Si c'est par la grâce de Dieu que nous vainquons les péchés, c'est donc elle qui est en faute quand nous sommes vaincus par le péché, puisqu'elle n'a pas pu ou n'a pas voulu nous garder entièrement.