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col. a
EXPENDITVR LOCVS DIVI Chrysostomi, & Synopsis eorum quæ pro asserenda gratiâ habituali Pelagiani dicunt.
Examen d'un passage de saint Jean Chrysostome, et synopsis de ce que disent les pélagiens en faveur de la grâce habituelle
CAPVT XXVI.
Chapitre XXVI
t1.l05.c26.la.s1CEx quibus omnibus tam baptismi effectibus, quos recensuimus, quàm ipsâ remissionis conditione, quam constanter Pelagiani profitentur, satis luculente constare arbitror eos gratiam habitualem & agnouisse, & in suis scriptis esse confessos.
De tout cela, tant des effets du baptême que nous avons énumérés que de la nature même de la rémission, que les pélagiens professent constamment, il ressort assez clairement, je pense, qu'ils ont reconnu la grâce habituelle et l'ont confessée dans leurs écrits.
t1.l05.c26.la.s2Nam si in sancti alicuius Patris monumentis, cuius nobis autoritas ad eam contra hæreticos asserendam esset necessaria, tot testimonia conglobata cernerentur, nemo nisi vel imprudentissimus, vel impudentissimus de eius auderet mente sententiaque fluctuare.
Car si, dans les œuvres d'un saint Père dont l'autorité nous serait nécessaire pour l'établir contre les hérétiques, on voyait accumulés tant de témoignages, personne, à moins d'être très imprudent ou très impudent, n'oserait hésiter sur sa pensée et son sentiment.
t1.l05.c26.la.s3Quod ex vno Diui Chrysostomi loco perspicuum esse Dpotest.
C'est ce qui peut apparaître clairement par un seul passage de saint Jean Chrysostome.
t1.l05.c26.la.s4Nam quia ille de baptizatis in quadam ad Neophytos homilia dixit : Chrysost. Hom. ad Neophytos.Non enim tantum sunt liberi, sed & sancti : non tantum sancti, sed & iusti : non solum iusti, sed & filij : non solum filij, sed & hæredes : non solum hæredes, sed & fratres Christi : non tantum fratres Christi, sed & cohæredes : non solum cohæredes, sed & membra : non tantum membra, sed & templum : non tantum templum, sed & organa spiritus.
Car, parce qu'il a dit des baptisés, dans une homélie aux néophytes : Ils ne sont pas seulement libres, mais saints ; non seulement saints, mais justes ; non seulement justes, mais fils ; non seulement fils, mais héritiers ; non seulement héritiers, mais frères du Christ ; non seulement frères du Christ, mais cohéritiers ; non seulement cohéritiers, mais membres ; non seulement membres, mais temple ; non seulement temple, mais organes de l'Esprit.Jean Chrysostome, homélie aux néophytes (manchette : « Chrysost. Hom. ad Neophytos. »), citée en latin par Augustin, Contra Iulianum, I, 6, 21.
t1.l05.c26.la.s5Vides quot sint baptismatis largitates ? & nonnulli deputant cælestem gratiam in peccatorum tantum remissione consistere : Nos autem honores computauimus decem.
Vois-tu combien sont nombreuses les largesses du baptême ? et certains pensent que la grâce céleste consiste dans la seule rémission des péchés ; mais nous, nous avons compté dix honneurs.
t1.l05.c26.la.s6Hæc Græca reperiuntur apud Aug. lib. cont. Iul. c. 6. cætera non extant.διὰ τοῦτο καὶ τὰ παιδία βαπτίζομεν, καίτοι ἁμαρτήματα οὐκ ἔχοντα.
διὰ τοῦτο καὶ τὰ παιδία βαπτίζομεν, καίτοι ἁμαρτήματα οὐκ ἔχοντα.Augustin, Contra Iulianum, I, 6, 22 (manchette : « Hæc Græca reperiuntur apud Aug. lib. cont. Iul. c. 6. cætera non extant. »).Texte grec cité par Augustin et traduit par la phrase suivante ; orthographe normalisée, à collationner sur l'imprimé.
t1.l05.c26.la.s7Hac de causa etiam infantes baptizamus, quamuis peccata non Ehabentes, nempe propriâ actione commissa ) vt eis detur vel addatur sanctitas, iustitia, adoptio, hæreditas, fraternitas Christi, vt eius membra sint : Hoc, inquam, quia Diuus Chrysostomus dixit & scripsit, habitualem gratiam existimatur luculentissimi testimonij assertione comprobasse.
C'est pourquoi nous baptisons aussi les petits enfants, bien qu'ils n'aient pas de péchés, à savoir commis par leur propre action, pour que leur soient donnés ou ajoutés la sainteté, la justice, l'adoption, l'héritage, la fraternité du Christ, pour qu'ils soient ses membres : parce que saint Jean Chrysostome a dit et écrit cela, dis-je, on estime qu'il a prouvé la grâce habituelle par l'affirmation d'un témoignage très éclatant.L'imprimé ferme une parenthèse qu'il n'a pas ouverte (commissa )).
t1.l05.c26.la.s8Vnde meritò scriptor quidam neotericus, qui tamen Pelagianos habitualem illam gratiam nunquam agnouisse sentit, de illo loco Chrysostomi in hunc modum : Francis. Suar. lib. 6. de grat. c. 1. n. 6. lib. 7. c. 7. n. 9.Et ita euidentius loqui solent Patres de hac gratia (permanente seu habituali) cum agunt de effectu baptismi, præsertim in paruulis ; estque egregium testimonium D. Chrysostomi Homilia ad Neophytos.
C'est pourquoi un écrivain récent, qui pense pourtant que les pélagiens n'ont jamais reconnu cette grâce habituelle, dit avec raison de ce passage de Chrysostome : Et c'est ainsi que les Pères ont coutume de parler plus clairement de cette grâce (permanente ou habituelle) quand ils traitent de l'effet du baptême, surtout chez les petits enfants ; et le témoignage de saint Jean Chrysostome, dans l'homélie aux néophytes, est remarquable.Francisco Suárez, De gratia, VI, 1, n. 6, et VII, 7, n. 9 (manchette : « Francis. Suar. lib. 6. de grat. c. 1. n. 6. lib. 7. c. 7. n. 9. »).
t1.l05.c26.la.s9Et mox ea citat, quæ paulò col. bAantè produximus.
Et il cite aussitôt ce que nous avons rapporté un peu plus haut.
t1.l05.c26.la.s10Et alibi de eodem loco : In quibus specialiter notari possunt verba illa Chrysostomi homilia ad Neophytos, vbi expressè docet, gratiam baptismi non in sola remissione peccatorum consistere, sed etiam in donorum infusione, quæ numerando ait ; vt eis addatur sanctitas, iustitia, adoptio.
Et ailleurs, sur le même passage : Parmi ces textes, on peut remarquer spécialement les paroles de Chrysostome dans l'homélie aux néophytes, où il enseigne expressément que la grâce du baptême ne consiste pas dans la seule rémission des péchés, mais aussi dans l'infusion de dons, qu'il dit en les énumérant : pour que leur soient ajoutés la sainteté, la justice, l'adoption.
t1.l05.c26.la.s11Numerando autem iustitiam euidenter docet, illam sanctificationem essentiam in iustificatione per iustitiam inhærentem, tãquam per formam.
Or, en comptant la justice, il enseigne clairement que cette sanctification se trouve aussi dans la justification par la justice inhérente, comme par une forme.L'imprimé porte essentiam ; on lit sans doute esse etiam.
t1.l05.c26.la.s12Rectè quidem & meritò.
C'est juste et à bon droit.
t1.l05.c26.la.s13Sed Prouerb. 24.cognoscere personam in iudicio non est bonum.
Mais faire acception de personne dans le jugement n'est pas bon.Pr 24, 23 (manchette : « Prouerb. 24. »).
t1.l05.c26.la.s14Si enim Diuus Chrysostomus illis verbis donorum infusionem iustitiamque inhærentem expresse & euidenter docet ; quid ni etiam similibus verbis Celestius, Pelagius, & Iulianus ?
Si en effet saint Jean Chrysostome enseigne par ces paroles, expressément et clairement, l'infusion des dons et la justice inhérente, pourquoi Célestius, Pélage et Julien ne l'enseigneraient-ils pas aussi par des paroles semblables ?
t1.l05.c26.la.s15Nam eundem illum locum pro se suoque dogmate asserendo, Bcitat Iulianus, vt quia Chrysostomus infantes Lib. de cont. Iul. c. 6. initio.non habere peccata dixerat, inde peccatum eorum originale destrueret.
Car Julien cite ce même passage pour établir son propre dogme, afin de détruire le péché originel des enfants parce que Chrysostome avait dit qu'ils n'ont pas de péchés.Augustin, Contra Iulianum, I, 6, au début (manchette : « Lib. de cont. Iul. c. 6. initio. »).
t1.l05.c26.la.s16Qua sane illius testimonij allegatione, quid aliud quam idem omnino quod Chrysostomum & D. Augustinum de baptismi muneribus se sentire confitetur ?
Par cette allégation de son témoignage, que confesse-t-il d'autre, sinon qu'il pense exactement comme Chrysostome et saint Augustin sur les dons du baptême ?
t1.l05.c26.la.s17Alioqui enim ad sese iugulandum gladium aduersario suo præbuisset.
Autrement, il eût tendu à son adversaire le glaive pour se faire égorger.
t1.l05.c26.la.s18Nec sane dissimulasset S. Augustinus, qui tam libenter & frequenter maiorum suorum autoritate Pelagianos premit, Iuliani errorem, si quem à Christiana disciplina diuersum de re tanta docuisset, tam euidenti testimonio profligare.
Et saint Augustin, qui presse si volontiers et si souvent les pélagiens par l'autorité de ses devanciers, n'eût pas négligé de terrasser par un témoignage si évident l'erreur de Julien, s'il avait enseigné sur un si grand sujet quelque chose de contraire à la discipline chrétienne.L'imprimé paraît porter malorum ; on lit maiorum.
t1.l05.c26.la.s19Sed tantum abest vt quicquam ab illa Chrysostomi doctrina alienum excepta Cpeccati originalis remissione Iulianus senserit, vt potius iisdem pœne verbis quæ in Chrysostomo euidentissima esse iudicantur, ad exprimendas baptismi dotes vtatur.
Mais il s'en faut tant que Julien ait pensé quelque chose d'étranger à cette doctrine de Chrysostome, excepté la rémission du péché originel, qu'il use plutôt presque des mêmes mots, que l'on juge très clairs chez Chrysostome, pour exprimer les dons du baptême.
t1.l05.c26.la.s20Quod enim Chrysost. dicit ; hac de causa infantes baptizari ; vt eis addatur sanctitas, iustitia, adoptio, hæreditas, &c. hoc Iulianus dicit : Lib. de cont. Iul. c. 17.Vt bono eorum naturali bonum sanctificationis accedat ; vt sint infantes sancti, Dei filij ; hoc Pelagius : Lib. 1. de peccat. merit. & remiss. c. 19.Vt spiritalem procreationem non habentes creentur in Christo, & ipsius regni cœlorum participes fiant, eo modo filij & hæredes Dei, cohæredes autem Christi ; hoc de paruulis & maioribus idem ille Iulianus : Lib. 1. oper. imperf. f. 61.Fieri peccatorem (vbi baptismi) ex malo perfecte bonum, innocentem autem, qui nullum habet Dmalum propriæ voluntatis, ex bono fieri meliorem, id est optimum, vt ambo quidem in Christi membra transeant consecrati.
Car ce que Chrysostome dit, que les enfants sont baptisés pour cette raison, pour que leur soient ajoutés la sainteté, la justice, l'adoption, l'héritage, etc., Julien le dit : pour qu'à leur bien naturel s'ajoute le bien de la sanctification ; pour que les enfants soient saints, fils de Dieu ; Pélage le dit : pour que, n'ayant pas la procréation spirituelle, ils soient créés dans le Christ, et deviennent participants du royaume des cieux lui-même, et ainsi fils et héritiers de Dieu, et cohéritiers du Christ ; ce même Julien le dit des petits enfants et des adultes : Le pécheur (au baptême) devient, de mauvais, parfaitement bon, et l'innocent, qui n'a aucun mal de sa volonté propre, devient de bon meilleur, c'est-à-dire excellent, de sorte que tous deux passent consacrés dans les membres du Christ.Augustin, Contra Iulianum, VI, 17 (manchette : « Lib. de cont. Iul. c. 17. ») ; De peccatorum meritis et remissione, I, 18-19 (manchette : « Lib. 1. de peccat. merit. & remiss. c. 19. ») ; Julien, dans Opus imperfectum, I (manchette : « Lib. 1. oper. imperf. f. 61. »). Voir chap. XXIV-XXV.vbi baptismi : glose elliptique, rendue « au baptême ».
t1.l05.c26.la.s21Idcirco enim peccatorem perfecte bonum, & innocentem paruulum optimum fieri dicit, ne quis existimaret, quod Chrysostomus nonnullos deputare dixerat, cælestem baptismi gratiam in sola peccatorum remissione consistere, vel in sola illa restauratione qua natura hominis in primæuum illum ac naturalem statum, quem Adamo affinxere Pelagiani, expiata reuocatur, de quo aliquid supra diximus.
S'il dit en effet que le pécheur devient parfaitement bon, et l'enfant innocent excellent, c'est pour qu'on ne pense pas que, comme Chrysostome l'avait dit de certains, la grâce céleste du baptême consiste dans la seule rémission des péchés, ou dans la seule restauration par laquelle la nature de l'homme, une fois expiée, est ramenée à cet état primitif et naturel que les pélagiens ont attribué à Adam, et dont nous avons dit quelque chose plus haut.
t1.l05.c26.la.s22Præter hæc enim nouum quoddam munus diuinitus per baptismum afferri volunt, quod Augustinus idcirco dicit esse, Lib. 2. ad Bonif. c. 6.Nec paruum, nec mediocre, sed magnum, sublime donum, excellens bonum.
Car, outre cela, ils veulent qu'un certain don nouveau soit apporté divinement par le baptême, dont Augustin dit pour cette raison qu'il n'est ni petit ni médiocre, mais grand ; un don sublime, un bien excellent.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum, II, 6 (appel a) ; voir chap. XXV, phrases 15-18.
t1.l05.c26.la.s23EEt Iulianus vocat Lib. 1. oper. imperf. f. 67.diuitias mysterij, & Lib. 6. cont. Iul. c. 10.ineffabile beneficium, cuius largitate Deus paruulorum præuenit voluntatem.
Et Julien l'appelle richesses du mystère et bienfait ineffable, par la largesse duquel Dieu prévient la volonté des petits enfants.Julien, dans Opus imperfectum, I (appel b, « f. 67 ») et Contra Iulianum, VI, 10 (appel c) ; voir chap. XXIV, phrase 4.
t1.l05.c26.la.s24Et ne quis etiam naturalis ordinis hoc donum esse suspicetur, aptissimâ distinctione Iulianus dicit : Lib. 1. oper. imperf. f. 70.Deferuntur (paruuli ad Ecclesiam baptizandi) vt laudent Deum, quem & bonorum naturalium, & donorum spiritualium protestantur autorem.
Et pour qu'on ne soupçonne pas que ce don soit aussi de l'ordre naturel, Julien dit avec une distinction très juste : On les apporte (les petits enfants, à l'église, pour être baptisés) pour qu'ils louent Dieu, qu'ils proclament auteur des biens naturels et des dons spirituels.Julien, cité par Augustin, Opus imperfectum, I (manchette : « Lib. 1. oper. imperf. f. 70. ») ; passage à localiser.
t1.l05.c26.la.s25Et Celestius profitetur, hoc donum ad quod conferendum baptismus datur, Lib. de pec. orig. c. 5.naturæ vires non habere ; & ideo conferri necesse est, inquit, per gratiæ largitatem.
Et Célestius professe que ce don, pour la collation duquel le baptême est donné, les forces de la nature ne l'ont pas ; et c'est pourquoi il est nécessaire qu'il soit conféré, dit-il, par la largesse de la grâce.Célestius, cité par Augustin, De peccato originali, 5 (manchette : « Lib. de pec. orig. c. 5. ») ; voir chap. XXV, phrase 40, où l'imprimé porte libertatem au lieu de largitatem.
t1.l05.c26.la.s26Qui ista tanta verborum luce profitentur & efficacia, nonne præter remissionem peccatorum, donũ aliquod Mp. 134col. aAhabituale cælitus baptizatis infusum censendi sunt cum Chrysostomo profiteri ?
Ceux qui professent ces choses avec une telle lumière et une telle force de mots ne doivent-ils pas être jugés professer avec Chrysostome, outre la rémission des péchés, un certain don habituel infusé du ciel aux baptisés ?
t1.l05.c26.la.s27Neque enim facile baptismi diuinæque gratiæ minus aut beneficium in illis Diui Chrysostomi, vel aliorum etiam antecedentium Sanctorum, atque Conciliorum verbis inueneris, quod non fuerit à Pelagianis vel iisdem, vel æquipollentibus verbis pœne expressum luculentius, & splendidius decantatum.
Car on ne trouverait pas facilement, dans ces paroles de saint Jean Chrysostome, ou d'autres saints antérieurs, ou des conciles, un don ou un bienfait du baptême et de la grâce divine qui n'ait été exprimé par les pélagiens dans les mêmes termes ou des termes équivalents, et célébré presque plus clairement et plus magnifiquement.L'imprimé porte minus ; on lit munus.
t1.l05.c26.la.s28Dicunt enim per baptismi gratiam non solum remitti peccata, quod ad habitualem gratiam asserendam vel solum sufficit, sed abstergi reatus, deleri crimina, plenam conferri purgationem, hominem per Christi sanguinem expiari, mundari, perfectè innouari, in meliorem hominem renasci, ad naturam instaurari, adeoque liberari à peccandi consuetudine, ita vt euulsis Bpeccãdi radicibus non habeant baptizati aliquid quod mortificent.
Ils disent en effet que, par la grâce du baptême, non seulement les péchés sont remis, ce qui suffit à soi seul pour établir la grâce habituelle, mais que les culpabilités sont essuyées, les crimes effacés, une pleine purification conférée, que l'homme est expié par le sang du Christ, purifié, parfaitement renouvelé, qu'il renaît en un homme meilleur, qu'il est restauré dans sa nature, et même délivré de l'habitude de pécher, de sorte que, les racines des péchés arrachées, les baptisés n'ont plus rien à mortifier.
t1.l05.c26.la.s29Dicunt hanc ineffabilis beneficij largitatem hominibus gloriã regenerationis & iustificationis attribuere, eos prouehere, consecrare ; spiritualiter illuminare, fideles & iustos iustitiâ Christi facere, sanctificare in Christo, in Christi membra consecratos transmittere, ita vt spiritualẽ procreationem non habentes creentur in Christo.
Ils disent que la largesse de ce bienfait ineffable attribue aux hommes la gloire de la régénération et de la justification, qu'elle les élève, les consacre, les illumine spirituellement, les rend fidèles et justes par la justice du Christ, les sanctifie dans le Christ, les fait passer, consacrés, dans les membres du Christ, de sorte que, n'ayant pas la procréation spirituelle, ils soient créés dans le Christ.
t1.l05.c26.la.s30Dicunt homines per illam vngi, Spiritum Sanctum accipere, ex inimicitiis reconciliari, hoc est amicos fieri Deo, adoptari ex filiis hominum in filios Dei, atque ita regni cœlorum participes fieri, tanquam hæredes quidem Dei, cohæredes autem Christi.
Ils disent que par elle les hommes sont oints, reçoivent l'Esprit-Saint, sont réconciliés au sortir des inimitiés, c'est-à-dire deviennent amis de Dieu, sont adoptés de fils des hommes en fils de Dieu, et deviennent ainsi participants du royaume des cieux, comme héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ.
t1.l05.c26.la.s31Denique effici sanctos & iustos, templa Dei, quibus Cproprie & secundum sanctificationem inhabitet.
Enfin, qu'ils deviennent saints et justes, temples de Dieu, en qui il habite proprement et selon la sanctification.
t1.l05.c26.la.s32Quid postulatis amplius ? quid expressius quid inculcatius ?
Que demandez-vous de plus ? quoi de plus exprès, de plus appuyé ?
t1.l05.c26.la.s33An forte ipsum habitualis gratiæ nomen expectatis ?
Attendez-vous peut-être le nom même de grâce habituelle ?
t1.l05.c26.la.s34Nimiæ profectò id esset peruicaciæ, ab hominibus spiritu vaticinandi vacuis vocabulum quasi per prophetiam exigere, quod non nisi sæculis aliquot post eorum occasum alienæ arbitrio voluntatis exortum est.
Ce serait assurément une obstination excessive que d'exiger d'hommes dépourvus de l'esprit de prophétie, comme par prophétie, un mot qui n'est né, au gré d'une autre volonté, que quelques siècles après leur disparition.
t1.l05.c26.la.s35Veruntamen ne quid expressius ab eis desiderari conqueraris, dicunt gratiam Christi infundi ac tradi.
Cependant, pour que tu ne te plaignes pas qu'on ne trouve chez eux rien de plus exprès, ils disent que la grâce du Christ est infusée et transmise.
t1.l05.c26.la.s36Et ne gratiam illam ipsum baptismum esse suspiceris, dicunt quod gratia in baptismate peccata condonat, & cum hoc indulgentiæ beneficio & prouehit & adoptat & consecrat.
Et pour que tu ne soupçonnes pas que cette grâce soit le baptême lui-même, ils disent que la grâce, dans le baptême, pardonne les péchés, et, avec ce bienfait du pardon, élève, adopte et consacre.
t1.l05.c26.la.s37Nec vero modum quo operatur in hominibus gratia tam sublimia beneficia siluerunt, Dne forte morali quadam & inani, vt inter homines accidit, existimatione ac deputatione hoc fieri putes.
Et ils n'ont pas tu la manière dont la grâce opère dans les hommes de si sublimes bienfaits, de peur que tu ne penses peut-être que cela se fait par une estimation et une imputation morales et vaines, comme il arrive entre les hommes.
t1.l05.c26.la.s38Dicunt enim efficaciter celeriterque mederi gratiam Saluatoris ; singularem eius esse virtutem ; vno virtutis impetu atque compendio deleri crimina ; efficacissimam esse Medicinæ potestatem.
Ils disent en effet que la grâce du Sauveur guérit efficacement et promptement ; que sa vertu est singulière ; que les crimes sont effacés par un seul élan et d'un seul coup de sa vertu ; que la puissance de cette médecine est très efficace.
t1.l05.c26.la.s39Denique vt omnis omnino auferatur de Pelagianorum opinione tergiuersatio, dicit autor quæstionum veteris ac noui Testamenti, quo nemo accuratius mysteria Pelagiana explicuit : Autor qq. veteris ac noui Testam. q. 81.Senatorum dignitas non habet apud Deum meritum ; neque ipsa natura, hoc est, substantia, consequitur beneficium ; sed in sola fama & Esermone dignitas vertitur.
Enfin, pour ôter tout faux-fuyant sur l'opinion des pélagiens, l'auteur des Questions sur l'Ancien et le Nouveau Testament, qui a expliqué les mystères pélagiens plus exactement que personne, dit : La dignité des sénateurs n'a pas de mérite auprès de Dieu ; et la nature même, c'est-à-dire la substance, n'en reçoit aucun bienfait ; mais la dignité tient dans la seule renommée et dans le seul langage.Ambrosiaster, Quaestiones Veteris et Novi Testamenti, 81 (manchette : « Autor qq. veteris ac noui Testam. q. 81. »).
t1.l05.c26.la.s40Ac per hoc currit quidem sermo per traducem carnis (hoc est, ita vt filius Senatoris vocetur Senator, nõ minus ac pater) sed nihil aliud præstat quã opinionẽ dignitatis ; sicut & hi qui Consules sunt, aut statuis honestantur, gaudent in vano.
Aussi le nom court-il bien par la transmission de la chair (c'est-à-dire que le fils d'un sénateur est appelé sénateur, non moins que son père), mais il n'apporte rien d'autre que l'opinion d'une dignité ; comme ceux qui sont consuls, ou que l'on honore de statues, se réjouissent dans le vide.
t1.l05.c26.la.s41Christiani autem cum fiunt ; ipsi naturæ accedit dignitas, & essentia ipsa hominis æternum habet incorruptibilitatis beneficium, vt non opinio sola, sed & res sit in effectu apud Deum.
Mais quand on devient chrétien, la dignité s'ajoute à la nature même, et l'essence même de l'homme reçoit le bienfait éternel de l'incorruptibilité, de sorte qu'il n'y ait pas seulement une opinion, mais aussi une réalité effective auprès de Dieu.
t1.l05.c26.la.s42Nemo, opinor, Scholasticus, qui verborum proprietatibus & præcisis rerum expressionibus imprimis studet, posset col. bAluculentius & exactius gratiæ Christianæ veritatem, realitatem, & effectum exprimere.
Aucun scolastique, je pense, appliqué avant tout à la propriété des mots et à l'expression précise des choses, ne pourrait exprimer plus clairement et plus exactement la vérité, la réalité et l'effet de la grâce chrétienne.
t1.l05.c26.la.s43An forte autor illarum quæstionum Catholicus, non Pelagianus habendus est ?
Faut-il peut-être tenir l'auteur de ces questions pour catholique, et non pour pélagien ?
t1.l05.c26.la.s44Ætatem habet, ipse de se loquatur : ipsum interrogate.
Il a l'âge : qu'il parle de lui-même ; interrogez-le.Jn 9, 21.
t1.l05.c26.la.s45Tu quid dicis de peccato originali, idque non alibi, sed paucis versibus ante superiorem illam professionem ?
Toi, que dis-tu du péché originel, et cela non ailleurs, mais quelques lignes avant cette profession que nous venons de citer ?
t1.l05.c26.la.s46Ego, inquit, sentio, quod Ibid. q. 80.neque filij Dei sunt qui nascuntur, neque filij diaboli.
Je pense, dit-il, que ceux qui naissent ne sont ni fils de Dieu, ni fils du diable.Ambrosiaster, même ouvrage, 80 (manchette : « Ibid. q. 80. »).
t1.l05.c26.la.s47Audis purum putumque Pelagianismum, & omnis illius hæreseos basim ac fundamentum ?
Entends-tu le pélagianisme pur et sans mélange, la base et le fondement de toute cette hérésie ?
t1.l05.c26.la.s48Quid de operatione iustitiæ ?
Que dit-il de l'opération de la justice ?
t1.l05.c26.la.s49Ibid.Sic Deus instituit, inquit, genus nostrum, vt sine sensu nascamur, possibilitatem tamen habeamus (id est naturalem potestatem) discendi siue bona, siue mala ; ne ipsi nobis aut mala acquiramus, aut bona ; vt lætemur in nobis, cum rectè Bagentes remuneramur, aut ipsi nobis imputemus, si praua sequentes condemnemur.
Dieu a ainsi constitué, dit-il, notre race que nous naissons sans connaissance, mais avons pourtant la possibilité (c'est-à-dire le pouvoir naturel) d'apprendre le bien ou le mal ; afin que nous nous acquérions nous-mêmes ou le mal ou le bien ; afin que nous nous réjouissions en nous-mêmes, quand nous sommes récompensés pour avoir bien agi, ou que nous nous l'imputions à nous-mêmes, si nous sommes condamnés pour avoir suivi le mal.Même question (manchette : « Ibid. »).
t1.l05.c26.la.s50Audis Pelagianismi culmen vt naturali illâ possibilitate rectè agentes lætemur in nobis ?
Entends-tu le comble du pélagianisme : que, par cette possibilité naturelle, ayant bien agi, nous nous réjouissions en nous-mêmes ?
t1.l05.c26.la.s51Quod alibi passim ad nauseam vsque tradit ac repetit, & nos loco suo fusius demonstrauimus.
Ce qu'il enseigne et répète partout ailleurs jusqu'à la nausée, et que nous avons montré plus amplement en son lieu.