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col. a
EADEM VBERIVS ASTRVItur ex effectibus gratiæ relatiuis.
On l'établit plus abondamment encore par les effets relatifs de la grâce
CAPVT XXV.
Chapitre XXV
t1.l05.c25.la.s1BVeniamus ad effectus baptismi & gratiæ relatiuos, inter quos
Venons-en aux effets relatifs du baptême et de la grâce, parmi lesquels…La phrase se poursuit dans le paragraphe suivant (inter quos / Primus est…) ; l'imprimé ouvre un nouveau paragraphe sans ponctuation. Voir chap. XXIV, phrases 65-66.
t1.l05.c25.la.s2Primus est, Reconciliare hominem Deo.
… le premier est de réconcilier l'homme avec Dieu.
t1.l05.c25.la.s3De quo sic Iulianus : Lib. 2. oper. imperf. f. 381.Post reconciliationem, quam cum Deo habere promeruimus, per operam videlicet mediatoris, debemus percipere animo sempiterna gaudia, & non solum salutem sperare, sed etiam gloriam.
Julien en parle ainsi : Après la réconciliation que nous avons mérité d'avoir avec Dieu, à savoir par l'œuvre du médiateur, nous devons recevoir dans notre âme les joies éternelles, et non seulement espérer le salut, mais aussi la gloire.Julien, cité par Augustin, Opus imperfectum, II (manchette : « Lib. 2. oper. imperf. f. 381. ») ; passage à localiser.
t1.l05.c25.la.s4Et Augustinus : Ibid.De reconciliatione agebat Apostolus, quam tu quoque per mediatorem Christum ex inimicitiis, quas cum Deo habuimus, factam esse concedis.
Et Augustin : L'Apôtre traitait de la réconciliation, dont tu accordes toi aussi qu'elle s'est faite par le médiateur, le Christ, au sortir des inimitiés que nous avions avec Dieu.Même passage (manchette : « Ibid. »).Le mot Apostolus, en romain dans l'imprimé, est inclus dans la première citation en français.
t1.l05.c25.la.s5Et Pelagius : In c. 1. ad Galat. n. 6. & 7.Gratia vobis & pax : quia sola fide estis saluati ; & pax, quia remissis delictis omnibus reconciliati fuerant Deo.
Et Pélage : Grâce à vous et paix : grâce, parce que vous avez été sauvés par la foi seule ; et paix, parce que, tous leurs délits remis, ils avaient été réconciliés avec Dieu.Pélage, Expositio in epistulam ad Galatas, 1 (manchette : « In c. 1. ad Galat. n. 6. & 7. ») ; Ga 1, 3.
t1.l05.c25.la.s6Reconciliatio autem ex Cinimicitiis, hoc est amicitiæ & pacis redintegratio, sine dilectione, adeoque sine gratia habituali fieri nullo pacto potest.
Or la réconciliation au sortir des inimitiés, c'est-à-dire le rétablissement de l'amitié et de la paix, ne peut en aucune façon se faire sans la dilection, et donc sans la grâce habituelle.
t1.l05.c25.la.s7Amicitia enim dilectionem, eamque mutuam, includit.
Car l'amitié inclut la dilection, et une dilection mutuelle.
t1.l05.c25.la.s8Secundus est, Adoptare & facere hominem filium Dei.
Le second est d'adopter l'homme et de le faire fils de Dieu.
t1.l05.c25.la.s9Quem effectum baptismi dilucide Pelagiani crebro constanterque confitẽtur.
Cet effet du baptême, les pélagiens le confessent clairement, souvent et constamment.
t1.l05.c25.la.s10Lib. 5. cont. Iul. c. 11.Baptisma, quo nunc adoptamur, inquit Iulianus, nondum fuerat institutum.
Le baptême, par lequel nous sommes maintenant adoptés, dit Julien, n'avait pas encore été institué.Julien, cité par Augustin, Contra Iulianum, V, 11 (manchette : « Lib. 5. cont. Iul. c. 11. »).
t1.l05.c25.la.s11Et paulo ante dicentem eum audiuimus : Lib. 1. oper. imperf. f. 159.Hæc gratia, quæ in baptismate non solum peccata condonat, sed cum hoc indulgentiæ beneficio & prouehit & adoptat & consecrat, hæc, inquam, gratia meritum mutat reorum ; non liberum condit arbitrium.
Et nous l'avons entendu dire un peu plus haut : Cette grâce qui, dans le baptême, ne se contente pas de pardonner les péchés, mais, avec ce bienfait du pardon, élève, adopte et consacre, cette grâce, dis-je, change le mérite des coupables ; elle ne crée pas le libre arbitre.Julien, cité par Augustin, Opus imperfectum, I (manchette : « Lib. 1. oper. imperf. f. 159. ») ; voir chap. XXIV, phrase 6.
t1.l05.c25.la.s12Et alibi docere Pelagianos Dprofitetur : Lib. 2. f. 323.Gratiam Christi æqualiter cunctis à se imbutis adoptionis & sanctificationis promotionisque dona conferre.
Et ailleurs il déclare que les pélagiens enseignent que la grâce du Christ confère également à tous ceux qu'elle a imprégnés les dons de l'adoption, de la sanctification et de la promotion.Même ouvrage, II (manchette : « Lib. 2. f. 323. ») ; voir chap. XXIV, phrase 43.
t1.l05.c25.la.s13Hinc illa sæpe ab eodem repetita sententia : Lib. 3. cont. Iul. c. 3.Quos fecerat Christus condendo bonos, facit innouando adoptandoque meliores, quam alibi ita exprimit : innocentiam quam creat bonam facit innouando adoptandoque meliorem.
De là cette sentence qu'il répète souvent : Ceux que le Christ avait faits bons en les créant, il les rend meilleurs en les renouvelant et en les adoptant ; qu'il exprime ailleurs ainsi : l'innocence qu'il crée bonne, il la rend meilleure en la renouvelant et en l'adoptant.Julien, cité par Augustin, Contra Iulianum, III, 3 (manchette : « Lib. 3. cont. Iul. c. 3. »).
t1.l05.c25.la.s14Quod autem non sola externa aliqua deputatione putarent hoc fieri, sed vera realique adoptione, satis declarant verba Pelagij, quibus Iuliano & Catholicis consentiens dicit : In c. 3. ad Galat. n. 41.Filium Dei induti (per baptismum) & toti membra eius effecti filij Dei sitis necesse est.
Que, selon eux, cela ne se fasse pas par une simple imputation extérieure, mais par une adoption vraie et réelle, les paroles de Pélage le déclarent assez, où, d'accord avec Julien et les catholiques, il dit : Ayant revêtu le Fils de Dieu (par le baptême) et devenus tout entiers ses membres, il est nécessaire que vous soyez fils de Dieu.Pélage, Expositio in epistulam ad Galatas, 3 (manchette : « In c. 3. ad Galat. n. 41. ») ; Ga 3, 26-27.
t1.l05.c25.la.s15Neque paruum hoc eos æstimasse bonum, satis Augustini verba significant, quibus dicit : Lib. 2. ad Bonif. c. 6.Quare sit necessarium baptisma paruulis, dicite.
Qu'ils n'aient pas estimé petit ce bien, les paroles d'Augustin le signifient assez, quand il dit : Pourquoi est nécessaire le baptême aux petits enfants, dites-le.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum, II, 6 (manchette : « Lib. 2. ad Bonif. c. 6. »).
t1.l05.c25.la.s16EProfecto quia eis boni aliquid confert ; & idem aliquid, nec paruum, nec mediocre, sed magnum est.
Assurément, parce qu'il leur confère quelque bien ; et ce quelque chose n'est ni petit ni médiocre, mais grand.
t1.l05.c25.la.s17Nam si eos negatis attrahere, quod in baptismo remittatur, originale peccatum ; tamen regenerationis lauacro adoptari ex filiis hominum in filios Dei, non negatis, imo etiam prædicatis.
Car si vous niez qu'ils contractent le péché originel qui serait remis dans le baptême, vous ne niez pas, bien plus, vous prêchez qu'ils sont adoptés par le bain de la régénération, de fils des hommes en fils de Dieu.
t1.l05.c25.la.s18Quod continuo vocat excellens bonum, sublime donum.
Ce qu'il appelle aussitôt un bien excellent, un don sublime.
t1.l05.c25.la.s19Quid magnum, quid sublime, quid excellens continet illud adoptionis bonum, si nulla hominis facta mutatione, sola externa & putatitia deputatione filius haberetur, qui ante non fuit ?
Qu'aurait de grand, de sublime, d'excellent ce bien de l'adoption, si, sans qu'aucun changement soit fait en l'homme, on tenait pour fils, par une imputation seulement extérieure et putative, celui qui ne l'était pas auparavant ?
t1.l05.c25.la.s20Imo nec fieri hoc col. bAposse statuunt, qui contra hæreticos nostri temporis internam hominis renouationem iustitiamque defendunt.
Bien plus, ceux qui défendent contre les hérétiques de notre temps le renouvellement intérieur de l'homme et sa justice établissent que cela ne peut même pas se faire.
t1.l05.c25.la.s21Lib. 2 de Iustific. c. 3.Certe regeneratus dicitur vt filius, inquit Bellarminus, cum antea odio haberetur vt inimicus, igitur mutatio aliqua facta est : Ac per hoc regeneratio aliquid in ipso homine ponit, ob quod filius Dei nominetur, & sit.
Assurément, il est dit régénéré comme fils, dit Bellarmin, alors qu'auparavant il était haï comme ennemi ; il s'est donc fait quelque changement ; et par là la régénération pose dans l'homme même quelque chose à cause de quoi il est nommé fils de Dieu, et l'est.Robert Bellarmin, De iustificatione, II, 3 (manchette : « Lib. 2 de Iustific. c. 3. »).
t1.l05.c25.la.s22Nec dissentiunt alij à quibus idem tractatur argumentum.
Et ne sont pas d'un autre avis les autres auteurs qui traitent le même argument.
t1.l05.c25.la.s23Quæ sane si recte contra nouos hæreticos ex ratione adoptionis & regenerationis in filium Dei inferuntur, recte etiam pro antiquis.
Si ces raisons, tirées de l'adoption et de la régénération en fils de Dieu, sont alléguées à bon droit contre les nouveaux hérétiques, elles le sont aussi à bon droit en faveur des anciens.
t1.l05.c25.la.s24Cur ergo internam gratiam, qua ex filiis hominum fierent filij Dei, à Pelagianis agnitam esse diffitebimur, quandoquidem in iisdem filiis suis Deum etiam inhabitare fateantur ? BSiquidem
Pourquoi donc nierons-nous que la grâce intérieure, par laquelle de fils des hommes on devient fils de Dieu, ait été reconnue par les pélagiens, puisqu'ils avouent aussi que Dieu habite en ces mêmes fils ?L'imprimé finit le paragraphe par un Siquidem isolé (« de fait »), qui appartient sans doute au paragraphe suivant ; conservé à sa place, non traduit.
t1.l05.c25.la.s25Tertium baptismi effectum ponunt, Efficere hominem templum Dei.
Ils posent comme troisième effet du baptême de faire de l'homme le temple de Dieu.
t1.l05.c25.la.s26Iulianus namque Lib. 6. cont. Iul. c. 14.incredibile dicit videri, quod in vtero baptizatæ, cuius corpus est templum Dei, formatur homo futurus sub diabolo, nisi Deo renascatur ex Deo.
Julien dit en effet qu'il paraît incroyable que, dans le sein d'une baptisée, dont le corps est le temple de Dieu, soit formé un homme destiné à être sous le diable, s'il ne renaît de Dieu pour Dieu.Julien, cité par Augustin, Contra Iulianum, VI, 14 (manchette : « Lib. 6. cont. Iul. c. 14. »).
t1.l05.c25.la.s27Et Pelagius commentarios in Epistolas Pauli scribens, templum istud iudicat In c. 3. 1. ad Cor. n. 22. & 23.siue in singulis, siue in vniuersa Ecclesia intelligi posse, quod violatur quando corpus suum quisque peccando contaminat.
Et Pélage, écrivant ses commentaires sur les épîtres de Paul, juge que ce temple peut s'entendre soit de chaque fidèle, soit de l'Église entière, et qu'il est profané quand chacun souille son corps en péchant.Pélage, Expositio in epistulam I ad Corinthios, 3 (manchette : « In c. 3. 1. ad Cor. n. 22. & 23. ») ; 1 Co 3, 16-17.
t1.l05.c25.la.s28Neque verò illud tanquam destitutum habitatore suo vacuum esse putes.
Et ne va pas croire que ce temple soit vide, privé de son habitant.
t1.l05.c25.la.s29Nam præterquam quod omnibus omnino creaturis infinitate maiestatis insit Deus, peculiarem etiam in sanctis veluti templis suis inhabitationem Cagnoscit Pelagius.
Car, outre que Dieu est présent à absolument toutes les créatures par l'infinité de sa majesté, Pélage reconnaît encore une habitation particulière dans les saints, comme dans ses temples.
t1.l05.c25.la.s30In c. 5. 2. ad Cor. n. 34.Tribus, inquit, modis inesse Deum legimus : secundum infinitatem, omni creaturæ, sicut ipse dicit per Prophetam ; nonne cœlum & terram ego impleo ?
Nous lisons, dit-il, que Dieu est présent de trois manières : selon l'infinité, en toute créature, comme il le dit lui-même par le prophète : Ne remplis-je pas le ciel et la terre ?Pélage, Expositio in epistulam II ad Corinthios, 5 (manchette : « In c. 5. 2. ad Cor. n. 34. ») ; Jr 23, 24.Le latin commence la citation par Tribus ; elle est réordonnée en français.
t1.l05.c25.la.s31Secundum sanctificationem & peculiarem inhabitationem in sanctis, iuxta illud : & inhabitabo in illis.
Selon la sanctification et l'habitation particulière dans les saints, selon cette parole : Et j'habiterai en eux.2 Co 6, 16 ; Lv 26, 12.
t1.l05.c25.la.s32Secundum plenitudinem diuinitatis in Christo, &c.
Selon la plénitude de la divinité dans le Christ, etc.Col 2, 9.
t1.l05.c25.la.s33Et alibi clarius illustrans quod ante dixerat : Ibid. in c. 6. n. 40. & 41.Iusti, inquit, templum Dei sunt.
Et ailleurs, éclairant plus nettement ce qu'il avait dit auparavant : Les justes, dit-il, sont le temple de Dieu.Même ouvrage, 6 (manchette : « Ibid. in c. 6. n. 40. & 41. ») ; 2 Co 6, 16.
t1.l05.c25.la.s34Et, cum vbique sit Deus, tamen in illis propriè habitare se dicit, qui eius gratia perfruuntur, & qui mundum ei præparant sui cordis hospitium.
Et, bien que Dieu soit partout, il dit pourtant habiter proprement en ceux qui jouissent de sa grâce, et qui lui préparent l'hôtellerie pure de leur cœur.
t1.l05.c25.la.s35Quid magis ex vero, & Catholicum, de Dei inhabitatione vel ab orthodoxo dici potuisset ?
Qu'aurait pu dire de plus vrai et de plus catholique, sur l'habitation de Dieu, même un orthodoxe ?
t1.l05.c25.la.s36Quartus est, Facere hæredem Dei, cohæredem Dautem Christi.
Le quatrième est de faire héritier de Dieu, et cohéritier du Christ.
t1.l05.c25.la.s37Filio enim debetur hæreditas, eaque non alia nisi regni Dei, & in regno Dei.
Car au fils est due l'héritage, et celui-ci n'est autre que celui du royaume de Dieu, et dans le royaume de Dieu.
t1.l05.c25.la.s38Nam apud Augustinum Pelagiani sine ambagibus dicunt ideo paruulos baptizari, Lib. 1. de pecc. merit. & remiss. c. 18.vt spiritualem procreationem non habentes, creentur in Christo, & ipsius regni cœlorum participes fiant, eo modo, filij & hæredes Dei, cohæredes autem Christi.
Car chez Augustin, les pélagiens disent sans détour que les petits enfants sont baptisés pour que, n'ayant pas la procréation spirituelle, ils soient créés dans le Christ, et deviennent participants du royaume des cieux lui-même, et de cette manière fils et héritiers de Dieu, et cohéritiers du Christ.Augustin, De peccatorum meritis et remissione, I, 18 (manchette : « Lib. 1. de pecc. merit. & remiss. c. 18. ») ; Rm 8, 17.
t1.l05.c25.la.s39Et Celestius in libello fidei suæ, quam Romæ coram Zozymo Papa gestis Ecclesiasticis allegauit, palam infantes in remissionem peccatorum baptizandos esse profitetur : Lib. de pecc. orig. c. 5.Quia Dominus, inquit, statuit regnum cœlorum non nisi baptizatis posse conferri.
Et Célestius, dans le libelle de sa foi qu'il produisit à Rome devant le pape Zosime, dans des actes ecclésiastiques, professe ouvertement que les enfants doivent être baptisés pour la rémission des péchés : Parce que le Seigneur, dit-il, a établi que le royaume des cieux ne peut être conféré qu'aux baptisés.Célestius, cité par Augustin, De peccato originali, 5 (manchette : « Lib. de pecc. orig. c. 5. »).
t1.l05.c25.la.s40Quod, quia vires naturæ, non habent, conferre necesse est per gratiæ libertatem.
Et parce que les forces de la nature ne l'ont pas, il est nécessaire qu'il soit conféré par la liberté de la grâce.
t1.l05.c25.la.s41Vnde multas dotes ex Pelagianorum opinione recensens August. quæ per Ebaptismum conferuntur infantibus, inter cæteras non tantum ponit adoptionem filiorum Dei, verum etiam Lib. 1. oper. imperf. f. 59.municipatum Hierusalem cælestis, & possessionem regni cœlorum.
C'est pourquoi Augustin, énumérant, selon l'opinion des pélagiens, les nombreux dons conférés aux enfants par le baptême, ne pose pas seulement parmi les autres l'adoption des fils de Dieu, mais aussi la citoyenneté de la Jérusalem céleste et la possession du royaume des cieux.Augustin, Opus imperfectum, I (manchette : « Lib. 1. oper. imperf. f. 59. ») ; voir chap. XXIV, phrase 58.
t1.l05.c25.la.s42Capitale siquidem dogma inter eos fuit, Lib. de hæresib. Hæresi 88.paruulos propterea baptizari, vt regeneratione adoptati admittantur ad regnum Dei de bono in melius translati, non ista renouatione ab aliquo malo obligationis veteris absoluti.
Car c'était chez eux un dogme capital que les petits enfants sont baptisés pour que, adoptés par la régénération, ils soient admis au royaume de Dieu, transférés du bien au mieux, et non absous par ce renouvellement de quelque mal d'une obligation ancienne.Augustin, De haeresibus, 88 (manchette : « Lib. de hæresib. Hæresi 88. »).
t1.l05.c25.la.s43Hanc autem adoptionem in regnum Dei & renouationem per gratiam in ipsis paruulis intus fieri, satis insinuat Augustinus quando cum Iuliano disputansp. 133col. aAdisputans quærit : Lib. 1. oper. imper. f. 190.Dic quæso quibus meritis paruulorum debeat regnum cælorum ?
Or que cette adoption pour le royaume de Dieu, et ce renouvellement par la grâce, se fassent intérieurement chez les petits enfants eux-mêmes, Augustin l'insinue assez quand, discutant avec Julien, il demande : Dis-moi, je te prie, par quels mérites des petits enfants leur doit-il le royaume des cieux ?Augustin, Opus imperfectum, I (manchette : « Lib. 1. oper. imper. f. 190. ») ; passage à localiser.
t1.l05.c25.la.s44Et quæstioni ex Pelagianorum sensu respondens ; dicturus es forte, inquit, debere hoc eum gratia sua, qua opitulante renati sunt.
Et, répondant à la question selon la pensée des pélagiens : Tu diras peut-être, dit-il, qu'il le leur doit en vertu de sa grâce, avec l'aide de laquelle ils sont nés de nouveau.
t1.l05.c25.la.s45Propter hanc enim acceptam, iam venire in eius regnum merentur.
Car, l'ayant reçue, ils méritent déjà de venir dans son royaume.
t1.l05.c25.la.s46Quam probans responsionem, & aduersarium inde subuertens, adiicit : Sed ipsam gratiam quam regenerandis exhibet, nullis eorum omnino meritis debet.
Approuvant cette réponse, et en tirant de quoi renverser l'adversaire, il ajoute : Mais cette grâce même qu'il accorde à ceux qui doivent être régénérés, il ne la doit à aucun de leurs mérites.
t1.l05.c25.la.s47Nonne aperte gratiam opitulantem à paruulis accipi, & eis exhiberi, & propterea eis deberi regnum Dei etiam ex Iuliani mente & allatâ responsione profitetur ?
N'avoue-t-il pas ouvertement, même selon la pensée de Julien et par la réponse alléguée, que la grâce secourable est reçue par les petits enfants et leur est accordée, et que c'est pour cela que leur est dû le royaume de Dieu ?
t1.l05.c25.la.s48Nam si perspectam habuit non esse illam de accepta gratia, sed prorsus contrariam Pelagianorum sententiam, non rectè illam ad Bpropositum suum proferre videretur.
Car s'il avait su que l'opinion des pélagiens n'était pas celle de la grâce reçue, mais tout au contraire, il n'eût pas paru l'alléguer à bon droit pour son propos.
t1.l05.c25.la.s49Et ne quis ipsum forte baptismum gratiam vocari diceret, occurrit alibi ipse Iulianus dicens : Lib. 1. oper. imper. c. 139.Hæc gratia quæ in baptismate cum indulgentiæ beneficio prouehit & adoptat & consecrat : Vbi baptismum & baptismi gratiâ manifestâ distinctione seiungit.
Et pour qu'on ne dise pas peut-être que c'est le baptême lui-même qui est appelé grâce, Julien lui-même va au-devant ailleurs, en disant : Cette grâce qui, dans le baptême, avec le bienfait du pardon, élève, adopte et consacre : là, il sépare par une distinction manifeste le baptême et la grâce du baptême.Julien, cité par Augustin, Opus imperfectum, I (manchette : « Lib. 1. oper. imper. c. 139. ») ; voir ci-dessus, phrase 11.