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col. b
QVARTA ABHORRENDI RAtio, eaque quintuplex, quia præceptum, exhortationem & correptionem interimit.
Quatrième raison d'avoir ce dessein en horreur, et elle est quintuple : il détruit le précepte, l'exhortation et la correction
CAPVT XII.
Chapitre XII
t1.l07.c12.la.s1Sed quarta & omnium inuidiosissime iactata Cdiuini propositi accusatio est, quod ædificationi audientium, hoc est prædicationi, exhortationi, correptioni huiusmodi decretum diuinæ prædestinationis esset aduersum.
Mais la quatrième accusation portée contre le dessein divin, et la plus odieusement répandue de toutes, est que ce décret de la prédestination divine serait contraire à l'édification des auditeurs, c'est-à-dire à la prédication, à l'exhortation, à la correction.
t1.l07.c12.la.s2Quæ Massiliensibus tam enormis & aperta videbatur absurditas, vt isto veluti clypeo, omnium argumentorum tela in se coniecta repellerent.
Cette absurdité paraissait aux Marseillais si énorme et si manifeste qu'ils repoussaient avec elle, comme avec un bouclier, les traits de tous les arguments lancés contre eux.
t1.l07.c12.la.s3Hinc Hilarius sic relationem suam exorditur.
C'est ainsi qu'Hilaire commence son rapport.
t1.l07.c12.la.s4Hæc sunt quæ Massiliæ vel aliis etiam locis in Gallia ventilantur.
Voici ce qu'on agite à Marseille, et aussi en d'autres lieux de la Gaule.Hilaire, lettre à Augustin (Ep. 226 dans les lettres d'Augustin), 2, à vérifier ; même phrase au chap. VI, phrase 2, où elle est imprimée en italique.
t1.l07.c12.la.s5Hilar. in Epist. ad August.Nouum & invtile esse prædicationi, quod quidam secundum propositum eligendi dicantur, vt id nec arripere valeant nec tenere nisi credendi voluntate donata.
Qu'il est nouveau et inutile à la prédication de dire que certains sont élus selon le dessein, de telle sorte qu'ils ne puissent ni la saisir ni la tenir, si ce n'est que la volonté de croire leur soit donnée.Hilaire, Ep. 226, 2 (manchette : « Hilar. in Epist. ad August. »), à vérifier ; voir chap. VI, phrase 3.
t1.l07.c12.la.s6Et Prosper : Prosp. in Ep. ad August.Nec acquiescunt, prædestinatum electorum numerum nec augeri posse nec minui, ne locum apud infideles ac Dnegligentes cohortantium incitamenta non habeant.
Et Prosper : Et ils n'admettent pas que le nombre prédestiné des élus ne puisse être ni augmenté ni diminué, de peur que les incitations de ceux qui exhortent ne trouvent plus de place auprès des infidèles et des négligents.Prosper, Ep. 225, 6 (manchette : « Prosp. in Ep. ad August. »), à vérifier ; voir chap. V, phrase 27.
t1.l07.c12.la.s7Quam verò vel sola ista larua Massiliensibus terribilis esse videretur, ex eiusdem Prosperi verbis collige quibus dicit : Eò postremo peruicacia tota descendit vt fidem nostram ( de illa quam dixerat Dei constitutione quæ humanas præuenit voluntates ) ædificationi audientium contrariam esse definiant, ac sic, etiamsi vera sit, non promendam : quia & perniciose non recipienda tradantur, vt & nullo periculo, quæ intelligi nequeant reticeantur.
Combien cet épouvantail à lui seul paraissait terrible aux Marseillais, tire-le des paroles du même Prosper, où il dit : Enfin toute leur obstination en est venue à définir que notre foi (il parle de cette constitution de Dieu qui prévient les volontés humaines, dont il avait parlé) est contraire à l'édification des auditeurs, et qu'ainsi, même si elle est vraie, il ne faut pas la produire : parce que, d'une part, on livre de façon pernicieuse ce qui ne doit pas être reçu, et que, d'autre part, on tait sans aucun danger ce qui ne peut être compris.Prosper, Ep. 225, 3, à vérifier.Larua (« masque, fantôme ») rendu « épouvantail ». Et … et (quia & … vt &) rendu « d'une part … d'autre part ».
t1.l07.c12.la.s8Nimirum duas causas exprimit cur doctrina etiam vera de isto electionis proposito supprimenda esset, quod scilicet nec proposita esset intelligi, Enec intellecta recipi ; nimis enim obscura difficilisque videbatur propositi illius cum exhortatione conciliatio, nimis aduersa infirmitatibus hominum eius prædicatio.
Il exprime sans doute deux causes pour lesquelles la doctrine, même vraie, touchant ce dessein d'élection devait être supprimée : c'est qu'une fois proposée elle ne pouvait être comprise, ni, une fois comprise, être reçue ; car l'accord de ce dessein avec l'exhortation paraissait trop obscur et trop difficile, et sa prédication trop contraire aux infirmités des hommes.
t1.l07.c12.la.s9Porrò quinque videntur fuisse in illo proposito cum exhortatione & correptione conciliando difficultates.
Au reste, il semble y avoir eu cinq difficultés pour accorder ce dessein avec l'exhortation et la correction.
t1.l07.c12.la.s10Prima est quod homo nihil penitus ad salutem suam vel inchoandam vel promouendam posse diceretur, nisi ei per gratiam ex illo proposito dimanantem daretur à Deo, vsque ad ipsam etiam credendi primam voluntatem.
La première est qu'on disait que l'homme ne peut absolument rien pour commencer ou pour avancer son salut, si cela ne lui est donné par Dieu au moyen de la grâce qui découle de ce dessein, et cela jusqu'à la première volonté même de croire.
t1.l07.c12.la.s11Nam illud prædestinationis, electionis, discretionis, & liberationis propositum, non alio ex capite ab Augustino asseritur, nisi quod Qp. 182col. aAtota generis humani massa in iustissimam damnationem per peccatum originale collapsa vires omnes amiserit resurgendi.
Car ce dessein de prédestination, d'élection, de discernement et de délivrance n'est affirmé par Augustin pour aucune autre raison, sinon que toute la masse du genre humain, tombée par le péché originel dans une très juste damnation, a perdu toutes ses forces pour se relever.
t1.l07.c12.la.s12Ex quo fit vt nemo ab alio discerni possit, nemo resurgere, nemo liberari, nisi cui Deus per gratiam prorsus gratis bonam credendi, sperandi, diligendique voluntatem inspirare & conseruare voluerit.
D'où il suit que nul ne peut être discerné d'un autre, nul se relever, nul être délivré, sinon celui à qui Dieu, par la grâce, tout à fait gratuitement, a voulu inspirer et conserver la bonne volonté de croire, d'espérer et d'aimer.
t1.l07.c12.la.s13Hinc igitur primæ difficultatis nodus.
De là donc le nœud de la première difficulté.
t1.l07.c12.la.s14Nam si nihil in homine superesse credimus per quod ad accipiendam prædicationis fidem se posset extendere, nisi ipsa voluntas per Dei propositum siue voluntatem detur, cui bono tanta exhortationis instantia ?
Car si nous croyons qu'il ne reste rien dans l'homme par quoi il puisse se porter à recevoir la foi de la prédication, à moins que la volonté même ne lui soit donnée par le dessein ou la volonté de Dieu, à quoi bon une si grande insistance de l'exhortation ?
t1.l07.c12.la.s15Nodum istum rodunt Massilienses apud Hilarium : Hilar. Epist. ad Aug.Excludi putant, inquit, omnem Bprædicationis vigorem, si nihil quod per evm excitetvr, remansisse dicatur.
Ce nœud, les Marseillais le rongent chez Hilaire : Ils pensent, dit-il, que toute la vigueur de la prédication est exclue, si l'on dit qu'il n'est rien resté qui soit excité par elle.Hilaire, Ep. 226 (manchette : « Hilar. Epist. ad Aug. »), à vérifier.Per eum (masculin) se rapporte à vigorem ; rendu « par elle » (la vigueur de la prédication).
t1.l07.c12.la.s16Et inferius : Asserunt inutilem exhortandi consuetudinem, si nihil in homine remansisse dicatur, quod correptio valeat excitare.
Et plus bas : Ils affirment que la coutume d'exhorter est inutile, si l'on dit qu'il n'est rien resté dans l'homme que la correction puisse exciter.
t1.l07.c12.la.s17Et rursum accuratius : Ad illam voluntatem pertinuisse dicunt, exhortationis vel comminationis vtilitatem, quæ & persistendi, & desistendi obtinebat liberam potestatem ( scilicet ad voluntatem Adami pollentis viribus per quas exhortationibus obediret ) non ad hanc cui nolle iustitiam ineuitabili necessitate coniunctum est.
Et encore, avec plus d'exactitude : Ils disent que l'utilité de l'exhortation ou de la menace appartenait à cette volonté-là, qui possédait le libre pouvoir de persister et de se désister (c'est-à-dire à la volonté d'Adam, puissante par les forces qui lui permettaient d'obéir aux exhortations), et non à celle-ci, à laquelle ne pas vouloir la justice est attaché par une nécessité inévitable.Hilaire, Ep. 226, à vérifier ; même passage au chap. XI, phrase 24, où l'imprimé porte communionis et liberam voluntatem (ici comminationis et liberam potestatem).
t1.l07.c12.la.s18Secunda difficultas quæ in cardine præcedentis vertitur, hæc est : quod absurdum videatur Deum id ab hominibus infirmis per præceptum & exhortationes petere, quod ipse daturus est ; C& hominem propter bonæ voluntatis defectum culpare, corripere, redarguere, quam ipse, qui dona sua distribuit singulis prout vult, donare non voluit.
La seconde difficulté, qui tourne sur le même gond que la précédente, est celle-ci : il paraît absurde que Dieu demande à des hommes infirmes, par le précepte et les exhortations, ce qu'il doit lui-même donner, et qu'on blâme, reprenne, accuse l'homme pour le défaut d'une bonne volonté que Dieu lui-même, qui distribue ses dons à chacun comme il veut, n'a pas voulu lui donner.
t1.l07.c12.la.s19Multum inculcatur ista difficultas ab Adrumetinis Monachis quorum querelas omnes, vt supra Prospero attestante diximus, Massilienses fecerunt suas.
Cette difficulté est fort rebattue par les moines d'Adrumète, dont les Marseillais, comme nous l'avons dit plus haut sur le témoignage de Prosper, ont fait leurs toutes les plaintes.
t1.l07.c12.la.s20Sed eas quia præcedenti libro recensuimus, non opus est hîc repetere.
Mais, comme nous les avons passées en revue au livre précédent, il n'est pas besoin de les répéter ici.
t1.l07.c12.la.s21Tertia difficultas est, quia hoc ipsum quod bona voluntas homini infideli danda, vel peccatori restituenda prædicatur ex proposito voluntatis Dei, omnem conatum hominis reprimit quo ad eliciendos illos bonæ voluntatis motus anniti posset.
La troisième difficulté est que le fait même de prêcher que la bonne volonté doit être donnée à l'homme infidèle, ou rendue au pécheur, en vertu du dessein de la volonté de Dieu, réprime tout l'effort par lequel l'homme pourrait s'évertuer à faire naître ces mouvements de bonne volonté.
t1.l07.c12.la.s22Quid enim conabitur, Dinquiebant, ille qui voluntatem ipsam sibi audit non nisi ex diuino proposito largiendam ?
Qu'entreprendra-t-il en effet, disaient-ils, celui qui entend dire que la volonté même ne lui sera accordée qu'en vertu du dessein divin ?
t1.l07.c12.la.s23Hoc illis verbis exprimunt in Epistola Hilarij quæ non extat, sed fragmentum eius aliquod suis libris Augustinus inseruit : Lib. de dono perseu. c. 15.Neminem, inquiunt, posse correptionis stimulis excitari, si dicatur in conuentu Ecclesiæ audientibus multis : ita se habet de prædestinatione definita sententia voluntatis Dei, vt, &c.
C'est ce qu'ils expriment en ces termes dans une lettre d'Hilaire qui n'existe plus, mais dont Augustin a inséré quelque fragment dans ses livres : Nul, disent-ils, ne peut être excité par les aiguillons de la correction, si l'on dit dans l'assemblée de l'Église, devant de nombreux auditeurs : telle est, touchant la prédestination, la sentence définie de la volonté de Dieu, que, etc.Augustin, De dono perseuerantiae 15, 38 (manchette : « Lib. de dono perseu. c. 15. »), à vérifier.
t1.l07.c12.la.s24Cæteri vero qui in peccatorum delectatione remoramini, ideò nondum surrexistis, quia necdum vos adiutorium gratiæ miserantis erexit, &c.
Mais vous autres, qui vous attardez dans la délectation des péchés, si vous ne vous êtes pas encore relevés, c'est que le secours de la grâce miséricordieuse ne vous a pas encore redressés, etc.
t1.l07.c12.la.s25Et ad illa verba alludens alibi de Massiliensibus dicit, Lib. de prædest. SS. c. 12.quod nisi aliquid sibi assignent, quod priores dent vt retribuatur eis, ab omni studio pietatis se reprimi putant, quia Escilicet qui ab alio sibi dandum audit ipsum studium pietatis, eo ipso videtur à proprio conatu reprimi, &, ab alio totum expectando, in segnitiem verti.
Et, faisant allusion à ces paroles, il dit ailleurs des Marseillais que, s'ils ne s'attribuent quelque chose qu'ils donnent les premiers pour qu'il leur soit rendu, ils pensent être détournés de tout zèle de piété, parce que, bien entendu, celui qui entend dire que le zèle même de la piété doit lui être donné par un autre semble par là même être détourné de son propre effort et, attendant tout d'un autre, tourné à l'inertie.Augustin, De praedestinatione sanctorum (manchette : « Lib. de prædest. SS. c. 12. »), passage à localiser.
t1.l07.c12.la.s26Nam illum istius querimoniæ esse sensum ex alio Augustini loco patet, vbi post illa citata de prædestinatione verba notat, si similia dicantur de præscientia, Lib. de dono perseu. c. 15. citato.tales eritis quales vos Deus esse præsciuit, fieri posse vt hoc audito nonnulli in torporem segnitiemque vertantur, & à labore procliues ad libidinem post concupiscentias suas eant : nec tamen propterea de præscientia Dei falsum putari debere, quod dictum est.
Que tel soit le sens de cette plainte, cela ressort d'un autre passage d'Augustin, où, après avoir cité ces paroles sur la prédestination, il remarque que, si l'on disait de même de la prescience : Vous serez tels que Dieu a prévu que vous seriez, il pourrait se faire qu'à cette parole certains se tournent à la torpeur et à l'inertie, et que, enclins à quitter le travail, ils s'en aillent à la débauche selon leurs convoitises ; et que pourtant on ne doit pas pour autant tenir pour faux ce qui a été dit de la prescience de Dieu.Augustin, De dono perseuerantiae 15, 38 (manchette : « Lib. de dono perseu. c. 15. citato. »), à vérifier.L'imprimé porte falsnm (u retourné), lu falsum ; le début de citata est sous une tache.
t1.l07.c12.la.s27Quarta difficultas oritur ex illa quam supra col. bAdiximus incertitudine propositi ac voluntatis Dei.
La quatrième difficulté naît de cette incertitude du dessein et de la volonté de Dieu dont nous avons parlé plus haut.
t1.l07.c12.la.s28Nemo enim audita exhortatione, qua ad credendum & bene viuendum incitatur, videtur posse serio & sedulo ad conandum assurgere, quia vtrum Deus sibi ab æterno fidem & vitam bonam ad quam impellitur, dare proposuerit, prorsus ignorat.
Car nul, après avoir entendu l'exhortation qui l'incite à croire et à bien vivre, ne semble pouvoir se lever sérieusement et avec application pour faire effort, parce qu'il ignore absolument si Dieu a résolu de toute éternité de lui donner la foi et la bonne vie auxquelles on le pousse.
t1.l07.c12.la.s29Ista consideratione motos fuisse Massilienses, indicat August. dum eorum verba, quibus dixerant, quod hac prædestinationis definitione audita, nemo possit correptionis stimulis excitari, Ibid. c. 17.ita quasi commentando explicat ; Hæc dicentes nolunt hominibus prædicari dona Dei esse vt veniatur ad fidem & permaneatur in fide, ne plus desperatio quam exhortatio videatur afferri, dum cogitant qui Baudiunt, incertum esse humanæ ignorantiæ cui largiatur Deus, cui non largiatur hæc dona.
Qu'une telle considération ait mû les Marseillais, Augustin l'indique lorsque, reprenant leurs paroles, par lesquelles ils avaient dit qu'après avoir entendu cette définition de la prédestination, nul ne pourrait être excité par les aiguillons de la correction, il les explique ainsi, comme en commentaire : En disant cela, ils ne veulent pas que l'on prêche aux hommes que venir à la foi et demeurer dans la foi sont des dons de Dieu, de peur que l'on ne paraisse apporter le désespoir plutôt que l'exhortation, tandis que ceux qui entendent pensent qu'il est incertain pour l'ignorance humaine à qui Dieu accorde ces dons, à qui il ne les accorde pas.Augustin, De dono perseuerantiae 17 (manchette : « Ibid. c. 17. »), à vérifier ; même citation au chap. XI, phrase 13.Fin du mot defin- peu lisible en fin de ligne ; lu definitione.
t1.l07.c12.la.s30Ex quarum quatuor difficultatum explicatione perspicuè liquet ; in hoc scopulo Massilienses præcipuè passos esse naufragium, quod nullo modo ista duo vel conciliare vel capere poterant, posse nos totis viribus iubere, monere, hortari, blandiri, corripere, increpare, minari, & illum quem tanto verborum strepitu ad faciendum impellimus, non posse pro suo arbitratu illas operationes proferre, quæ ab illo flagitantur, sed poscendas esse à Deo, & ex libero diuinæ prædestinationis proposito expectandas & largiendas.
De l'explication de ces quatre difficultés il ressort clairement que les Marseillais ont fait naufrage principalement contre cet écueil : ils ne pouvaient d'aucune manière ni accorder ni comprendre ces deux choses, que nous pouvons de toutes nos forces commander, avertir, exhorter, flatter, reprendre, gourmander, menacer, et que celui que nous poussons à agir avec un tel fracas de paroles ne peut produire à son gré les opérations qu'on exige de lui, mais qu'il doit les demander à Dieu, et les attendre comme accordées par le libre dessein de la prédestination divine.
t1.l07.c12.la.s31Quæ sane apparens absurditatis & repugnantiæ species etiam Adrumetinos Monachos torserat, vt ex Lib. superiori cap. 14.Clibro de correptione & gratia declarauimus.
Cette apparence d'absurdité et de contradiction avait aussi tourmenté les moines d'Adrumète, comme nous l'avons montré à partir du livre De la correction et de la grâce.Renvoi interne : livre VI, chap. 14 (manchette : « Lib. superiori cap. 14. »).
t1.l07.c12.la.s32Præuiderat eam & ad eosdem scribens breuiter neruoseque Augustinus expresserat : Lib. de grat. & lib. arbit. ad Monach. Adrumet. cap. 15.Quomodo, inquit, quod dicit, facite vobis, hoc dicit, dabo vobis ?
Augustin l'avait prévue et, leur écrivant, l'avait exprimée brièvement et nerveusement : Comment, dit-il, ce qu'il dit : « Faites-vous », signifie-t-il : « Je vous donnerai » ?Augustin, De gratia et libero arbitrio 15, 31 (manchette : « Lib. de grat. & lib. arbit. ad Monach. Adrumet. cap. 15. »), à vérifier ; Ez 18, 31 et 36, 26.
t1.l07.c12.la.s33Quare iubet, si ipse daturus est ?
Pourquoi commande-t-il, s'il doit lui-même donner ?
t1.l07.c12.la.s34Quare dat, si homo facturus est ?
Pourquoi donne-t-il, si l'homme doit faire ?
t1.l07.c12.la.s35Quinta difficultas quæ inutilem exhortationem facit, est illa diuini propositi immutabilitas quam & supra tetigimus.
La cinquième difficulté, qui rend l'exhortation inutile, est cette immutabilité du dessein divin que nous avons aussi touchée plus haut.
t1.l07.c12.la.s36Quid enim conabitur ille quem exhortamur, cum sciat immutabile esse quidquid diuinitus constitutum est, nec in aliam sortem se suo nisu posse transferri ?
Car qu'entreprendra celui que nous exhortons, puisqu'il sait qu'est immuable tout ce que Dieu a établi, et qu'il ne peut par son propre effort se transporter dans un autre sort ?
t1.l07.c12.la.s37Hilarius illam his verbis tetigit : In Epist. ad August.Nam si sic prædestinati sunt, inquiunt, ad vtramque partem, vt de aliis ad alios nullus posset accedere, quo pertinet tanta Dextrinsecus correptionis instantia ?
Hilaire l'a touchée en ces termes : Car s'ils sont ainsi prédestinés, disent-ils, pour l'un et l'autre côté, que nul ne puisse passer des uns aux autres, à quoi sert une si grande insistance de la correction extérieure ?Hilaire, Ep. 226 (manchette : « In Epist. ad August. »), à vérifier ; même citation au chap. VI, phrase 9, avec possit (ici posset).
t1.l07.c12.la.s38Hinc igitur merito inter cæteras illam proponit Augustino Prosper quæstionem : Quemadmodum per hanc prædicationem propositi Dei, quo fideles fiant qui præordinati sunt ad vitam æternam, nemo eorum qui cohortandi sunt, impediatvr, nec occasionem negligentiæ habeant, si se prædestinatos esse desperent.
C'est donc à bon droit que Prosper propose à Augustin, entre autres, cette question : Comment, par cette prédication du dessein de Dieu, par lequel deviennent fidèles ceux qui sont préordonnés à la vie éternelle, aucun de ceux qui doivent être exhortés n'est empêché, et ils n'ont pas une occasion de négligence, s'ils désespèrent d'être prédestinés.Prosper, Ep. 225, 9, à vérifier ; Ac 13, 48.
t1.l07.c12.la.s39Ex qua quæstione perspicuum est non esse sic distinctas de gratia & proposito seu prædestinatione difficultates, etsi voluntas & fides per gratiam immediatius, quam per propositum fiat.
Par cette question, il est manifeste que les difficultés touchant la grâce et le dessein, ou prédestination, ne sont pas si distinctes, bien que la volonté et la foi se fassent plus immédiatement par la grâce que par le dessein.
t1.l07.c12.la.s40Nam cum gratia sit infallibilis & efficacissimus illius propositi effectus, tota difficultas ex gratiæ operatione fluens, in propositũ Dei Eactionem illam prædestinantis & per gratiam dantis, tanquam in originem suam & cardinem retorquetur.
Car, puisque la grâce est l'effet infaillible et très efficace de ce dessein, toute la difficulté qui découle de l'opération de la grâce est ramenée au dessein de Dieu, à cette action de Dieu qui prédestine et qui donne par la grâce, comme à son origine et à son gond.
t1.l07.c12.la.s41Patet & illud, grauem admodum fuisse Massiliensibus visam illam de exhortatione difficultatem : vsque adeò vt cum Augustinus Lib. 1. de correp. & grat. cap. 14.exemplum de Saule ac Dauid adduxisset, quos Deus ad regnum terrenum perducturus, quorum voluerat voluntates potentissime ad fauendum inclinauerat, respondendum iudicarunt, illa exempla non pertinere ad quæstionem quæ de exhortatione versatur.
Il est clair aussi que cette difficulté touchant l'exhortation a paru fort grave aux Marseillais : à tel point que, lorsque Augustin eut allégué l'exemple de Saül et de David, dont Dieu, voulant les conduire à un royaume terrestre, avait très puissamment incliné les volontés à favoriser, ils jugèrent qu'il fallait répondre que ces exemples ne se rapportent pas à la question qui roule sur l'exhortation.Augustin, De correptione et gratia 14, 45 (manchette : « Lib. 1. de correp. & grat. cap. 14. ») ; la réponse des Marseillais est rapportée par Hilaire, Ep. 226, à vérifier.Ad fauendum : il s'agit des volontés inclinées à favoriser David (Augustin, De correptione et gratia 14, 45).
t1.l07.c12.la.s42Quasi tota difficultatis moles, in concilianda cum Dei proposito exhortatione versaretur.
Comme si tout le poids de la difficulté résidait dans l'accord de l'exhortation avec le dessein de Dieu.
t1.l07.c12.la.s43Hilar. in Epist. ad Aug.Vnde creberrime Prosper, p. 183col. aA& maxime Hilarius, in suis Epistolis illam difficultatem refricant.
C'est pourquoi Prosper, et surtout Hilaire, ravivent très souvent cette difficulté dans leurs lettres.Manchette « Hilar. in Epist. ad Aug. », imprimée à hauteur des phrases 42-43 ; rattachée ici.