Chapitre 11 · Livre 7 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 180

col. a

TERTIA RATIO HORRORIS, QVIA desperationem affert & ignauiam. Causa desperationis triplex ; Ignauiæ duplex. Pauca de modo quo sentiebant solam gratiam operari.

Troisième raison de cette horreur : il apporte le désespoir et la paresse. Triple cause du désespoir ; double cause de la paresse. Quelques mots sur la manière dont ils pensaient que la grâce seule opère

CAPVT XI.

Chapitre XI

t1.l07.c11.la.s1AEt istæ quidem duæ iam tactæ rationes auersandi illius propositi capitales sunt, ac veluti fontes vnde omnes reliquæ querelæ manant.

Ces deux raisons d'avoir ce dessein en aversion, que nous avons déjà touchées, sont à la vérité les principales, et comme les sources d'où découlent toutes les autres plaintes.

t1.l07.c11.la.s2Itaque duplex aliud malum ex eo conqueruntur Bsequi.

Aussi se plaignent-ils qu'il en suive un autre mal, double.

t1.l07.c11.la.s3Desperationem in peccatoribus, otium & ignauiam in Sanctis.

Le désespoir chez les pécheurs, l'oisiveté et la paresse chez les saints.

t1.l07.c11.la.s4Vtriusque ratio est, quod necesse sit vtrumque accidere id, quod diuinitus præueniendo voluntatem humanam, absoluto proposito constitutum est ; frustra itaque laborari aduersus id, quod nullo conatu siue bene siue male agendo, mutari potest.

La raison de l'un et de l'autre est qu'il est nécessaire que s'accomplisse de toute façon ce qui a été établi par Dieu, par un dessein absolu, en prévenant la volonté humaine ; c'est donc en vain que l'on peine contre ce qui ne peut être changé par aucun effort, qu'on agisse bien ou mal.

t1.l07.c11.la.s5Luculentissime vtrumque malum & eius causæ deducuntur in Epistola Prosperi ad Augustinum : vbi dicunt : Hoc propositum vocationis & lapsis curam resurgendi adimere, & Sanctis occasionem teporis afferre.

Ces deux maux et leurs causes sont exposés très clairement dans la lettre de Prosper à Augustin, où ils disent : Que ce dessein de la vocation ôte à ceux qui sont tombés le souci de se relever, et donne aux saints une occasion de tiédeur.

t1.l07.c11.la.s6Causam addunt : eo quod vtraque parte superfluus labor sit, si neque reiectus vlla industria possit intrare, neque electus nulla negligentiâ possit excidere.

Ils en ajoutent la cause : parce que, de part et d'autre, le travail serait superflu, si ni le rejeté ne peut entrer par aucune industrie, ni l'élu tomber par aucune négligence.

t1.l07.c11.la.s7Quoquo enim modo se egerint, non posse aliud erga eos quam Deus Cdefiniuit acccidere, & sub incerta spe cursum non posse esse constantem : cum si aliud habeat prædestinantis electio, cassa sit annitentis intentio.

Car, de quelque manière qu'ils se conduisent, rien d'autre ne peut leur arriver que ce que Dieu a défini, et, sous une espérance incertaine, la course ne peut être constante : puisque, si l'élection de celui qui prédestine en a disposé autrement, l'effort de celui qui s'évertue est vain.

t1.l07.c11.la.s8Et idem inculcantes adiungunt : Remoueri itaque industriam tollique virtutes, si Dei constitutio humanas præueniat voluntates.

Et, insistant sur la même chose, ils ajoutent : Que toute industrie est donc écartée et les vertus supprimées, si la constitution de Dieu prévient les volontés humaines.

t1.l07.c11.la.s9Porrò quod ad primum illud desperationis malum spectat, aliam eamque non minimam causam in illa diuinæ voluntatis seu propositi incertitvdine collocant.

Au reste, pour ce qui regarde ce premier mal, le désespoir, ils en placent une autre cause, et non la moindre, dans cette incertitude de la volonté divine, ou dessein.

t1.l07.c11.la.s10Neque enim videtur eis fortiter constanterque posse quempiam spem concipere & laborare, si dubium & incertum est vtrum subsit causa sperandi & laborandi, dum ignoratur quid de te Deus immutabiliter constituerit.

Car il ne leur semble pas que quelqu'un puisse concevoir une espérance et travailler avec force et constance, s'il est douteux et incertain qu'il y ait sujet d'espérer et de travailler, tant qu'on ignore ce que Dieu a établi immuablement à ton sujet.

t1.l07.c11.la.s11Vnde in eadem Epistola Ddicit Prosper, eos idcirco non acquiescere quod prædestinatus electorum numerus nec augeri posset nec minui : Ne svperflva sit industria ac laboris indictio cuius studium cessante electione frustrandum sit.

C'est pourquoi Prosper dit, dans la même lettre, qu'ils n'acceptent pas que le nombre prédestiné des élus ne puisse être ni augmenté ni diminué : de peur que ne soient superflus l'application et l'effort imposé, dont le zèle doit être frustré si l'élection fait défaut.

t1.l07.c11.la.s12Hoc est ne frustra laboret, si forte extra sortem electorum fuerit.

C'est-à-dire de peur de travailler en vain, si l'on se trouvait par hasard hors du lot des élus.

t1.l07.c11.la.s13Sed clarius inter refutandum exponit causam illam Augustinus : Hæc dicentes, inquit, nolunt hominibus prædicari dona Dei esse, vt veniatur ad fidem & permaneatur in fide, ne plus desperatio quam exhortatio videatur afferri ; dum cogitant qui audiunt incertvm esse humanæ ignorantiæ, cui largiatur Deus, cui non largiatur hæc Edona.

Mais Augustin expose plus clairement cette cause en la réfutant : En disant cela, dit-il, ils ne veulent pas que l'on prêche aux hommes que venir à la foi et demeurer dans la foi sont des dons de Dieu, de peur que l'on ne paraisse apporter le désespoir plutôt que l'exhortation, tandis que pensent ceux qui entendent qu'il est incertain pour l'ignorance humaine à qui Dieu accorde ces dons, à qui il ne les accorde pas.

t1.l07.c11.la.s14Et inferius in eodem libro : Cur ergò corripimus impudicos & contentiosos, &c. nec timemus ne permoti diuinæ voluntatis incerto, plus in hac prædicatione desperationis quam exhortationis inueniant.

Et plus bas, dans le même livre : Pourquoi donc reprenons-nous les impudiques et les querelleurs, etc., et ne craignons-nous pas que, troublés par l'incertain de la volonté divine, ils ne trouvent dans cette prédication plus de désespoir que d'exhortation ?

t1.l07.c11.la.s15Et in libro de prædestinatione Sanctorum propria Massiliensium verba premens : Miror, inquit, homines infirmitati suæ se malle committere quam firmitati promissionis Dei, hoc est diuini propositi ac voluntatis.

Et dans le livre De la prédestination des saints, pressant les propres paroles des Marseillais : Je m'étonne, dit-il, que des hommes aiment mieux se confier à leur faiblesse qu'à la fermeté de la promesse de Dieu, c'est-à-dire du dessein et de la volonté divine.

t1.l07.c11.la.s16Sed incerta est mihi, inquis, de me ipso volvntas ( hoc est propositum istud ) Dei.

Mais elle m'est incertaine, dis-tu, à mon propre sujet, la volonté (c'est-à-dire ce dessein) de Dieu.

t1.l07.c11.la.s17Quid ergò ?

Quoi donc ?

t1.l07.c11.la.s18Tuane tibi voluntas de te ipso certa est ?

Ta volonté à toi est-elle certaine à ton propre sujet ?

t1.l07.c11.la.s19Hoc est ergò quod de illis Hilarius dicit : Nec ad incertum voluntatis Dei deduci se volunt, ne videlicet col. bAdesperatio illa incertitudine concitetur.

C'est donc là ce qu'Hilaire dit d'eux : Et ils ne veulent pas être conduits à l'incertitude de la volonté de Dieu, c'est-à-dire de peur que ce désespoir ne soit suscité par cette incertitude.

t1.l07.c11.la.s20Vt quod efficaciter superius adductis verbis Prosper exprimit : Et sub incerta spe cursum non posse esse constantem.

Comme Prosper l'exprime avec force dans les paroles alléguées plus haut : Et que, sous une espérance incertaine, la course ne peut être constante.

t1.l07.c11.la.s21Sed & tertiam videntur causam desperationis attulisse : quod videlicet post lapsum Adæ tanta hominis infirmitas esse diceretur, vt non posset velle iustitiam, nisi eadem illi voluntas ista donaretur à Deo.

Mais ils semblent avoir aussi apporté une troisième cause du désespoir : à savoir qu'on disait qu'après la chute d'Adam l'infirmité de l'homme est si grande qu'il ne peut vouloir la justice, si cette même volonté ne lui est donnée par Dieu.

t1.l07.c11.la.s22Nulla enim vel conandi videbatur eis superesse spes, si nullum ex se homo proferre posset voluntatis motum.

Car il ne leur semblait pas même rester d'espérance de faire effort, si l'homme ne pouvait produire de lui-même aucun mouvement de volonté.

t1.l07.c11.la.s23Hanc Hilarius videtur in Epistola tetigisse cum dicit : His Sanctitatis tuæ verbis ita mouentur vt dicant, quandam desperationem hominibus exhiberi.

Hilaire semble avoir touché cette cause dans sa lettre, quand il dit : Ils sont émus par ces paroles de Votre Sainteté au point de dire qu'elles présentent aux hommes une sorte de désespoir.

t1.l07.c11.la.s24Causam Bdesperationis videtur illis verbis comprehendere : Si enim sic quidam deseruntur, vt aut nec accedant, aut si accesserint & recedant, ad illam voluntatem pertinuisse dicunt exhortationis vel communionis vtilitatem, quæ & persistendi & desistendi obtinebat liberam voluntatem, non ad hanc cui nolle iustitiam ineuitabili necessitate coniunctum sit.

Il semble comprendre la cause du désespoir dans ces paroles : Car, si certains sont abandonnés de telle sorte que, ou bien ils n'approchent pas, ou bien, s'ils se sont approchés, ils se retirent aussi, ils disent que l'utilité de l'exhortation ou de la communion appartenait à cette volonté-là, qui possédait la libre volonté de persister et de se désister, et non à celle-ci, à laquelle ne pas vouloir la justice est attaché par une nécessité inévitable.

t1.l07.c11.la.s25Quasi talis voluntas loco exhortationis, desperationem deberet ex virium suarum imbecillitate concipere, quia videlicet nescit vtrum sibi Deus daturus sit perseuerantem iustitiæ diligendæ voluntatem, quam ex se proferre non potest.

Comme si une telle volonté, au lieu de l'exhortation, devait concevoir le désespoir à partir de la faiblesse de ses forces, parce qu'elle ne sait pas si Dieu lui donnera la volonté persévérante d'aimer la justice, qu'elle ne peut produire d'elle-même.

t1.l07.c11.la.s26Et sic ista tertia causa, ex duabus præcedentibus, diuinæ scilicet voluntatis seu propositi incertitudine & immutabilitate, dependet.

Et ainsi cette troisième cause dépend des deux précédentes, c'est-à-dire de l'incertitude et de l'immutabilité de la volonté divine, ou dessein.

t1.l07.c11.la.s27CIam verò quod electis & Sanctis hæc propositi diuini prædicatio afferret ignauiam, sæpissime stomachatur Faustus & quæritur : duas autem istius absurditatis causas indicare videtur, vnam quod electus securè possit effectum illius propositi gratiam scilicet qua bene viuendi voluntas datur, cœlitus expectare : alteram quod illa gratia quæ facit hominem facere, iam ex proposito illo collata, sola totum effectum, non concurrente liberæ voluntatis deuotione perficeret.

Quant à ce que la prédication de ce dessein divin apporterait la paresse aux élus et aux saints, Fauste s'en irrite et s'en plaint très souvent ; or il semble indiquer deux causes de cette absurdité : l'une, que l'élu peut attendre du ciel en toute sécurité l'effet de ce dessein, c'est-à-dire la grâce par laquelle est donnée la volonté de bien vivre ; l'autre, que cette grâce qui fait faire l'homme, déjà conférée en vertu de ce dessein, accomplirait seule tout l'effet, sans que concoure le dévouement de la libre volonté.

t1.l07.c11.la.s28Primam insinuat quando virtutum quarumdam operibus in medium adductis Faustus dicit : Quis hæc sine labore cordis, sine afflictione carnis, sine magno hominis vtriusque luctamine, dormienti sibi per solam gratiam æstimet conferenda ?

Il insinue la première quand, après avoir mis en avant les œuvres de certaines vertus, Fauste dit : Qui penserait que ces choses doivent lui être conférées pendant qu'il dort, par la seule grâce, sans travail du cœur, sans affliction de la chair, sans un grand combat de l'un et l'autre homme ?

t1.l07.c11.la.s29Et Massilienses apud DAugustinum eodem sensu & intentione in eius sententia prædestinatis dici posse contendunt : Si qui estis necdum vocati, quos gratia sua prædestinauerit eligendos, accipietis eandem gratiam qua velitis & sitis electi.

Et les Marseillais, chez Augustin, soutiennent, dans le même sens et la même intention, qu'on pourrait, selon son sentiment, dire aux prédestinés : Si certains d'entre vous ne sont pas encore appelés, qu'il a prédestinés par sa grâce à être élus, vous recevrez cette même grâce par laquelle vous voudrez et serez élus.

t1.l07.c11.la.s30Nimirum volunt prædestinatos, de ventura gratia quæ, quamuis incredulis, tandem ipsam credendi voluntatem dabit, viuere posse securos.

Ils veulent sans doute que les prédestinés puissent vivre en sécurité au sujet de la grâce à venir, qui, bien qu'ils soient incrédules, leur donnera enfin la volonté même de croire.

t1.l07.c11.la.s31Alteram verò causam quæ ex ipsa executione prædestinationis per gratiam oritur, multis item locis, quasi Catholicorum sententiam confutando, Faustus exaggerat.

Quant à l'autre cause, qui naît de l'exécution même de la prédestination par la grâce, Fauste l'exagère de même en beaucoup d'endroits, comme pour réfuter le sentiment des catholiques.

t1.l07.c11.la.s32Nunquid Dominus, inquit, per se tantum velut solitaria procuratione salutem Ehumani generis administrat ?

Est-ce que le Seigneur, dit-il, administre le salut du genre humain par lui seul, comme par une gestion solitaire ?

t1.l07.c11.la.s33Et rursum : Audi & alio loco Apostolum non tua otia prædicantem.

Et encore : Écoute aussi, en un autre endroit, l'Apôtre, qui ne prêche pas ton oisiveté.

t1.l07.c11.la.s34Nempe quia Apostolus laborandum pugnandumque præcipit, quasi gratia afferret otium, & sola totum operaretur.

C'est-à-dire parce que l'Apôtre prescrit de travailler et de combattre, comme si la grâce apportait l'oisiveté et opérait seule tout.

t1.l07.c11.la.s35Vnde, ex eorum quos refellit sententia, procurationem salutis otiosvm negotivm vocat ; illustresque viros dicit per qvietem & desidiam coronari.

D'où, d'après le sentiment de ceux qu'il réfute, il appelle le soin du salut une affaire oisive, et il dit que des hommes illustres sont couronnés par le repos et la nonchalance.

t1.l07.c11.la.s36Aduersus quam quasi orthodoxorum opinionem opera bona à sua voluntate remouentium dum ea gratiæ & prædestinationi tribuunt, verba Saluatoris opponit, qui vnicuique secundum opera sva reddendum prædicat : Aduerte, inquit, quia dum dicit, Opera sua, salutem hominis non in prædestinationep. 181col. aAprædestinatione factoris, sed in operatione famulantis largitor gratiæ collocauit.

Contre cette opinion, prétendument orthodoxe, de ceux qui ôtent les bonnes œuvres à leur volonté en les attribuant à la grâce et à la prédestination, il oppose les paroles du Sauveur, qui prêche qu'il sera rendu à chacun selon ses œuvres : Remarque, dit-il, qu'en disant « ses œuvres », le dispensateur de la grâce a placé le salut de l'homme non dans la prédestination du Créateur, mais dans l'opération du serviteur.

t1.l07.c11.la.s37Et quasi à gratiæ defensoribus putarentur actus boni in homine sine voluntate per solam gratiam poni : Si ergò, inquit, actus hominis non est etiam voluntatis, quomodo dicit, si volueritis ?

Et comme si les défenseurs de la grâce pensaient que les actes bons sont posés dans l'homme sans la volonté, par la seule grâce : Si donc, dit-il, l'acte de l'homme n'est pas aussi de la volonté, comment dit-il : « si vous voulez » ?

t1.l07.c11.la.s38Hæc ergo est causa desidiæ, quam ex prædicatione gratiæ illius Augustinianæ ( quæ scilicet prædestinatos etiamsi antea nolint, & velle facit & facere ) exoriri putat : nempe quod dicerent vt alibi exprimit : Solam per se gratiam effectum humanæ salutis operari.

Voilà donc la cause de la nonchalance qu'il pense naître de la prédication de cette grâce augustinienne (qui, bien entendu, fait que les prédestinés, même s'ils ne le veulent pas d'abord, et veulent et font) : c'est qu'ils diraient, comme il l'exprime ailleurs, que la grâce seule opère par elle-même l'effet du salut humain.

t1.l07.c11.la.s39Et totum solius esse gratiæ.

Et que tout appartient à la grâce seule.

t1.l07.c11.la.s40Videtur enim ad Diui Cypriani verba ab Augustino identidem inculcata respicere, quibus dicit gratiam commendando : Vt Bdum datur totum Deo, &c.

Il semble en effet viser les paroles de saint Cyprien, sans cesse répétées par Augustin, où celui-ci dit, en faisant valoir la grâce : Afin que, tandis que tout est donné à Dieu, etc.

t1.l07.c11.la.s41Itemque, Quoniam nostrum nihil est.

Et encore : Parce que rien n'est nôtre.

t1.l07.c11.la.s42Et ad illa ipsiusmet Augustini : Tutiores igitur viuimus si totvm Deo datur : non autem nos illi ex parte, & nobis ex parte committimus.

Et à ces paroles d'Augustin lui-même : Nous vivons donc plus sûrement si tout est donné à Dieu, et si nous ne nous remettons pas en partie à lui, en partie à nous-mêmes.

t1.l07.c11.la.s43Hæc enim & similia verba Faustus & Semi-Pelagiani passim ita vel intelligebant, vel ab aliis volebant intelligi, vt homine in segnitiem verso omnis per gratiam extingueretur humanus motus, quasi homo ad fidem & opera bona inuitus & repugnante voluntate cogeretur ; atque ita consequenter omnis omninò suffocaretur vigilantia & labor, siue in omnibus operibus gratiæ, vt Faustus & alij nonnulli cum Pelagianis persuasum volunt, siue in sola illa prima credendi voluntate, vt illi Massiliensium, Cquorum sententiam Augustinus ex Prosperi & Hilarij relatione confutat.

Car Fauste et les semi-pélagiens comprenaient partout ces paroles et d'autres semblables, ou voulaient qu'on les comprît, en ce sens que, l'homme étant tourné à l'inertie, tout mouvement humain serait éteint par la grâce, comme si l'homme était contraint à la foi et aux bonnes œuvres malgré lui et contre sa volonté ; et qu'ainsi, par conséquent, toute vigilance et tout travail seraient entièrement étouffés, soit dans toutes les œuvres de la grâce, comme Fauste et quelques autres veulent le persuader avec les pélagiens, soit dans cette seule première volonté de croire, comme ceux des Marseillais dont Augustin réfute le sentiment d'après le rapport de Prosper et d'Hilaire.

t1.l07.c11.la.s44Longè quippe difficilius intelligitur, quod spiritu vbi & quando vult spirante, gratia hominem ex inuito, nolente, & acerbissime repugnante ita volentem facit vt sine illa velle non possit ; quam quod hominis iam volentis atque credentis voluntatem roborat, currentem incitat, desiderantem inflammat magis ac magis : illud enim præ se ferre videtur, nescio cuius coactionis & violentiæ speciem, quæ ex diametro repugnat voluntario ; hoc verò dumtaxat cooperationem operanti iam voluntati datam, & infirmitatis cuiusdam sonat adiutorium.

Car on comprend bien plus difficilement que, l'Esprit soufflant où et quand il veut, la grâce fasse d'un homme qui ne veut pas, qui refuse et résiste très âprement, un homme qui veut, de telle sorte qu'il ne puisse vouloir sans elle, que de comprendre qu'elle fortifie la volonté de l'homme qui veut et croit déjà, qu'elle excite celui qui court, qu'elle enflamme de plus en plus celui qui désire : la première chose, en effet, semble présenter je ne sais quelle apparence de contrainte et de violence, qui répugne diamétralement au volontaire ; la seconde n'évoque qu'une coopération donnée à la volonté qui opère déjà, et le secours d'une certaine infirmité.

t1.l07.c11.la.s45Nemo enim proprie adiuuatur, nisi qui etiam, vt Augustinus Dloquitur, aliquid sponte conatur.

Car nul n'est proprement aidé, sinon celui qui, comme parle Augustin, fait aussi quelque effort de lui-même.

t1.l07.c11.la.s46Vnde contigit, vt propter eandem illam intelligendi difficultatem, in fine Pelagiani sua damnatione perculsi, posterioris generis adiutorium quod iam volenti atque operanti voluntati ad cooperandum & adiuuandum datur ; admiserint, priore illo, quod ipsam voluntatem tribuit, penitus repudiato.

D'où il est arrivé qu'à cause de cette même difficulté de comprendre, les pélagiens, frappés à la fin par leur condamnation, ont admis le secours du second genre, qui est donné à la volonté qui veut et opère déjà pour coopérer et l'aider, en répudiant entièrement le premier, qui donne la volonté même.

t1.l07.c11.la.s47Fatendum est, inquit Augustinus, Spiritum Sanctum mentes bonas non solum adiuuisse quod & isti volunt, sed etiam bonas fecisse, bonam scilicet voluntatem primitus dando quod nolunt.

Il faut avouer, dit Augustin, que l'Esprit saint n'a pas seulement aidé les esprits bons, ce que veulent aussi ceux-ci, mais qu'il les a aussi faits bons, c'est-à-dire en donnant d'abord la bonne volonté, ce qu'ils ne veulent pas.

t1.l07.c11.la.s48Et in vltima aduersus Iulianum lucubratione : Si non præuenit ( gratia voluntatem ) vt operetur Eeam, sed prius existenti voluntati cooperatur, ( vti dixerat Iulianus ) quomodo verum est, Deus in nobis operatur & velle ? &c.

Et dans son dernier travail contre Julien : Si elle ne prévient pas (la grâce, la volonté) pour l'opérer, mais coopère à la volonté déjà existante (comme l'avait dit Julien), comment est-il vrai que Dieu opère en nous même le vouloir ? etc.

t1.l07.c11.la.s49Ecce facile intelligunt etiam ipsi Pelagiani quomodo gratia voluntatem, id est volitionem iam existentem & operantem cooperando adiuuat ; quomodo verò non existentem cooperando faciat, nunquam capere potuerunt.

Voilà que les pélagiens eux-mêmes comprennent aisément comment la grâce aide en coopérant la volonté, c'est-à-dire la volition qui existe et opère déjà ; mais comment elle fait, en coopérant, celle qui n'existe pas, ils n'ont jamais pu le saisir.

t1.l07.c11.la.s50Vnde illæ calumniosæ Pelagianorum aduersus primam illam præuenientem & efficacissimam gratiam phrases, quod gratia homini inuito & reluctanti studium virtutis immittat, quod hominem cogat, & similia quæ in Massilienses vna cum illo errore transfusa sunt.

De là ces formules calomnieuses des pélagiens contre cette première grâce prévenante et très efficace, à savoir que la grâce insinue le zèle de la vertu à l'homme qui ne veut pas et qui résiste, qu'elle contraint l'homme, et autres semblables, qui ont passé chez les Marseillais avec cette erreur.

t1.l07.c11.la.s51De quo latius ea consule quæ de Pelagianis col. bAdiximus.

Sur ce point, consulte plus amplement ce que nous avons dit des pélagiens.

t1.l07.c11.la.s52Eadem enim omninò Massiliensium istorum est de prima gratia voluntatem omnem præueniente & operante sententia.

Car le sentiment de ces Marseillais sur la première grâce, qui prévient et opère toute volonté, est tout à fait le même.

t1.l07.c11.la.s53Nam de illa quæ voluntati hominis adiuuando cooperatur, nulla cum ipsis difficultas, iuxta Prosperum, Hilarium & Augustinum fuit.

Quant à celle qui coopère à la volonté de l'homme en l'aidant, il n'y eut avec eux aucune difficulté, selon Prosper, Hilaire et Augustin.

t1.l07.c11.la.s54Vnde quod omnem omninò gratiam quæ etiam post habitam voluntatem opus bonum operari facit ac tribuit, Faustus & subinde Cassianus sibi non constans videntur carpere ; tanquam bonæ operationis merito & laudi hominis libertatique contrarium, non istum Massiliensium errorem de quo tractamus, sed purum putumque Pelagianismum sapit : Quem hac in re Faustum tenuisse B& Cassianum vacillasse iam supra meminimus : nonnullaque ex Fausto testimonia tum isto capite tum plura decimo attulimus.

C'est pourquoi, si Fauste, et à l'occasion Cassien, qui n'est pas d'accord avec lui-même, semblent critiquer absolument toute grâce, même celle qui, une fois la volonté acquise, fait accomplir l'œuvre bonne et la donne, comme contraire au mérite et à la louange de la bonne action et à la liberté de l'homme, cela sent, non pas cette erreur des Marseillais dont nous traitons, mais le pélagianisme pur et sans mélange : nous avons déjà rappelé plus haut que Fauste l'a tenu en cette matière et que Cassien y a vacillé, et nous avons apporté quelques témoignages de Fauste, tant dans ce chapitre-là que, en plus grand nombre, au dixième.

t1.l07.c11.la.s55Nam omnem gratiæ tractum quem Catholici ex verbis Christi asserebant, duris nexibus & violento potestatis nutu ille putabat fieri.

Car tout l'attrait de la grâce, que les catholiques affirmaient d'après les paroles du Christ, il pensait qu'il se faisait par des liens durs et par un signe violent de la puissance.