p. 183
col. b
OCTAVA PROPOSITI DIVINI auersandi ratio, quia Deus non haberet seriam voluntatem vt omnes credant & salui fiant.
Huitième raison d'avoir en aversion le dessein divin : Dieu n'aurait pas une volonté sérieuse que tous croient et soient sauvés
CAPVT XV.
Chapitre XV
t1.l07.c15.la.s1DOctauo propositum illud, quo ante mundi initium eligendorum & reiiciendorum dicitur facta discretio, idcirco etiam vel maximè exhorrent, quia ex eo sequitur Deum non omnes homines velle saluos fieri ; sed solum certos illos quos sibi ad vitam æternam eligendo prædestinauerit ; hoc autem tanquam Apostolicæ doctrinæ sine vlla dubitatione contrarium, vehementissime detestantur.
En huitième lieu, ce dessein par lequel, dit-on, s'est fait avant le commencement du monde le discernement de ceux qui doivent être élus et de ceux qui doivent être rejetés, ils l'ont en horreur au plus haut point pour cette raison aussi qu'il s'ensuit que Dieu ne veut pas que tous les hommes soient sauvés, mais seulement ces hommes déterminés qu'il s'est prédestinés à la vie éternelle en les élisant ; et cela, comme contraire sans aucun doute à la doctrine apostolique, ils le détestent très violemment.Reprend les mots de Prosper, Ep. 225, 3 (voir chap. V, phrase 13) ; 1 Tm 2, 4.L'imprimé porte oertos (c mal venu), lu certos.
t1.l07.c15.la.s2Hinc Galli inter damnabilia ex Augustini libris decerpta capitula & istud ponunt : Cap. 8. Gall.Quod non omnes homines velit Deus saluos fieri, sed certum numerum prædestinatorum.
C'est pourquoi les Gaulois, parmi les articles condamnables qu'ils ont tirés des livres d'Augustin, mettent aussi celui-ci : Que Dieu ne veut pas que tous les hommes soient sauvés, mais un nombre déterminé de prédestinés.Prosper d'Aquitaine, Pro Augustino responsiones ad capitula obiectionum Gallorum calumniantium, art. 8 (manchette : « Cap. 8. Gall. »), à vérifier.
t1.l07.c15.la.s3Quod vt magis inuidiosum sit, in Eobiectionibus Vincentianis additur : Obiect. 2. Vincent.Quod Deus nolit omnes saluare, etiamsi omnes saluari velint, quasi haberi possit ab homine voluntas se saluandi sine volente & inspirante Deo.
Et, pour rendre la chose plus odieuse, on ajoute dans les objections vincentiennes : Que Dieu ne veut pas sauver tous les hommes, quand bien même tous voudraient être sauvés, comme si l'homme pouvait avoir la volonté de se sauver sans que Dieu le veuille et l'inspire.Prosper d'Aquitaine, Pro Augustino responsiones ad capitula obiectionum Vincentianarum, obj. 2 (manchette : « Obiect. 2. Vincent. »), à vérifier.
t1.l07.c15.la.s4Eadem difficultas & in Epistolis Prosperi & Hilarij ad Augustinum tangitur.
La même difficulté est touchée aussi dans les lettres de Prosper et d'Hilaire à Augustin.Prosper et Hilaire, Ep. 225 et 226 dans les lettres d'Augustin.
t1.l07.c15.la.s5Huic absurditati & illam similem esse volunt, quæ in Gallorum capitulis nona est : Cap. 9. Gall. & Obiect. 3. Vincent.Quod non pro totius mundi redemptione Saluator sit crucifixus.
Ils tiennent pour semblable à cette absurdité celle aussi qui est la neuvième dans les articles des Gaulois : Que le Sauveur n'a pas été crucifié pour la rédemption du monde entier.Prosper, Pro Augustino responsiones ad capitula obiectionum Gallorum calumniantium, art. 9, et … obiectionum Vincentianarum, obj. 3 selon la manchette (« Cap. 9. Gall. & Obiect. 3. Vincent. »), à vérifier.
t1.l07.c15.la.s6Et illam : Quod non omnes vocẽtur ad gratiam.
Et celle-ci : Que tous ne sont pas appelés à la grâce.
t1.l07.c15.la.s7Item, Cap. 4. & 5. Gall.quod non qui vocati sunt, non omnes æqualiter sint vocati, sed alij vt credant, alij vt non credant.
De même : que, parmi ceux qui ont été appelés, tous ne l'ont pas été également, mais les uns pour qu'ils croient, les autres pour qu'ils ne croient pas.Prosper, Pro Augustino responsiones ad capitula obiectionum Gallorum calumniantium, art. 4 et 5 (manchette : « Cap. 4. & 5. Gall. », le 5 peu lisible, placée en face de cette phrase mais valant aussi pour la précédente), à vérifier.La tournure de l'imprimé, quod non qui vocati sunt, non omnes æqualiter sint vocati, est rendue selon le sens.
t1.l07.c15.la.s8Nam Saluatorem etiam pro illis esse reuera crucifixum, Q ijp. 184col. aAeos velle seriò saluos fieri, illos ad fidem & gratiam suam sincere & citra simulationem vocare, quos illo electionis proposito, ab æterno noluerit perditionis massâ discernere, tanquam certissimum statuunt, & tamen nullo pacto in Catholicorum sensu intelligi posse arbitrantur.
Car ils posent comme très certain que le Sauveur a été réellement crucifié aussi pour ceux que, par ce dessein d'élection, il n'a pas voulu de toute éternité discerner de la masse de perdition, qu'il veut sérieusement qu'ils soient sauvés, qu'il les appelle à la foi et à sa grâce sincèrement et sans feinte ; et pourtant ils estiment que cela ne peut en aucune façon s'entendre au sens des catholiques.Le sujet de intelligi posse n'est pas exprimé ; on comprend : l'accord de cette volonté sincère avec le dessein d'élection (voir phrase 12).
t1.l07.c15.la.s9Easdem difficultates crebrò inuidiosissimeque Faustus explicat.
Ces mêmes difficultés, Fauste les développe souvent, et de la manière la plus odieuse.
t1.l07.c15.la.s10Vnde cum quodam loco pro vniuersis Christum venisse docuisset, tandem aduersus illud propositum Dei ab Augustino traditum & inuidiosis vocibus expressum dicit : Faust. lib. 1. de grat. & lib. arb. c. 16.Quod si quemadmodum abrupta blasphemat impietas, alij ad mortem præordinati, alij prædestinati videntur ad vitam ; nullam Christus veniendi causam, Bnullam moriendi ( quam pietas eius inuenit ) habuit necessitatem.
Aussi, après avoir enseigné en un endroit que le Christ est venu pour tous, il finit par dire, contre ce dessein de Dieu transmis par Augustin et exprimé en termes odieux : Que si, comme le soutient en blasphémant une impiété effrénée, les uns sont préordonnés à la mort et les autres paraissent prédestinés à la vie, le Christ n'a eu aucune raison de venir, ni aucune nécessité de mourir (celle que sa bonté a trouvée).Fauste de Riez, De gratia I, 16 (manchette : « Faust. lib. 1. de grat. & lib. arb. c. 16. »), à vérifier ; le passage où Fauste enseigne que le Christ est venu pro vniuersis est à localiser.
t1.l07.c15.la.s11Nouum ergò remedium nihil agere potuit, si ante sæcula res humanas definitio vetusta præfixit.
Le remède nouveau n'a donc rien pu opérer, si une définition ancienne a fixé d'avance, avant les siècles, les choses humaines.
t1.l07.c15.la.s12Cernis, arbitror, quam difficile omnes existimauerint sinceram erga salutem hominum voluntatem Dei quam eum habere supponunt, cum illo diuino proposito conciliare, quo certum dumtaxat numerum ad salutem eligi Augustinus prædicabat.
Tu vois, je pense, combien tous ont estimé difficile de concilier cette volonté sincère de Dieu envers le salut des hommes, qu'ils supposent en lui, avec ce dessein divin par lequel, comme le prêchait Augustin, un nombre déterminé seulement est élu pour le salut.