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col. a
INVENTIO VERITATIS DE diuina gratia, & concordia dissidentium Scholasticorum difficilis, propter Philosophiam. Mala inde pullulantia.
La découverte de la vérité sur la grâce divine, et l'accord des scolastiques en désaccord, sont difficiles à cause de la philosophie. Les maux qui en pullulent
CAPVT III.
Chapitre III
t2.lp.c03.la.s1AQvocirca diligentiùs animo attendere cœpi qua via plerique ad istarum difficilium Bcontrouersiárum decisionem assequendam tradendamque niterentur.
C'est pourquoi j'ai commencé à examiner avec plus d'attention par quelle voie la plupart s'efforçaient de parvenir à la solution de ces difficiles controverses et de la transmettre.
t2.lp.c03.la.s2Deprehendi verò, nisi fallor, plerosque qui scholarum pulpitis ad enodandas Scholasticæ, hoc est methodicæ Theologiæ difficultates admouentur, multos annos, priùs in Philosophiæ palestra versatos esse, nec ferè idoneos isti Theologiæ contentiosæ profitendæ iudicari nisi antè non exiguam ætatis partem in dialecticis Metaphysiósque speculationibus triuerint.
J'ai découvert, si je ne me trompe, que la plupart de ceux que l'on fait monter dans les chaires des écoles pour démêler les difficultés de la théologie scolastique, c'est-à-dire méthodique, ont auparavant passé de longues années dans l'arène de la philosophie, et qu'on ne les juge guère aptes à enseigner cette théologie de controverse s'ils n'ont d'abord usé une part non négligeable de leur âge dans les spéculations dialectiques et métaphysiques.L'imprimé porte Metaphysiósque (conservé et signalé comme faute) ; on lit Metaphysicisque.
t2.lp.c03.la.s3Quod quamuis vsum salubrem sanè habere possit, vt exerceantur istis difficultatibus & limentur ingeniâ : hinc tamen etiam, experientiâ teste, nascitur, vt cum in huiusmodi tricis iunior eorum ætas valentiorque consumpta est, vix tẽpus eis idoneum reliquum esse possit, quod Cgenuinis principiis verę Theologiæ peruoluendis penetrandisque tribuatur.
Bien que cela puisse assurément avoir une utilité salutaire, en exerçant et en affinant les esprits à ces difficultés, il en résulte pourtant aussi, l'expérience en témoigne, que, lorsque leur âge le plus jeune et le plus vigoureux s'est consumé dans des arguties de cette sorte, il peut à peine leur rester un temps suffisant à consacrer à l'examen et à l'approfondissement des principes authentiques de la vraie théologie.L'imprimé porte ingeniâ, avec un accent qui ne convient pas au nominatif ; conservé.
t2.lp.c03.la.s4Itaque quotiescunquę latet eos quid in grauioribus aut arcanioribus nodis vel sentiendum, vel dicendum sit, non eis cura est, quæ esse deberet, quid vel Scripturarum sacrarum auctoritas, vel veneranda Patrum canities consulta respondeat : sed statim ad Philosophiæ præsidium, velut ad omnium solutionum armamentarium, sese conferunt, atque eius regulis, tanquam sacro sanctis, mysteriorum altissimorũ momenta metiuntur.
Aussi, chaque fois qu'ils ignorent ce qu'il faut penser ou dire sur les nœuds les plus graves ou les plus secrets, ils n'ont pas le souci qu'ils devraient avoir de ce que répondent, quand on les consulte, l'autorité des saintes Écritures ou la vénérable vieillesse des Pères ; mais ils courent aussitôt chercher le secours de la philosophie, comme l'arsenal de toutes les solutions, et mesurent à ses règles, comme si elles étaient sacro-saintes, le poids des plus hauts mystères.
t2.lp.c03.la.s5Quid enim aliud obsecrò sententias illas peperit, quæ diuinam gratiam imperioso nutui humanę libertatis aptauit, nisi Philosophia ?
Qu'est-ce donc, je vous le demande, qui a enfanté ces opinions qui ont plié la grâce divine au signe impérieux de la liberté humaine, sinon la philosophie ?L'imprimé espace im perioso ; on lit imperioso.
t2.lp.c03.la.s6Quid eas tantâ animositate Ddefendit nisi Philosophia quæ non videntur aliud libertatis genus admittere nisi quod omnibus in voluntatem admissis aut irruentibus plenâ atque indifferenti protestate dominetur ?
Qu'est-ce qui les défend avec tant d'animosité, sinon la philosophie, ces opinions qui ne semblent admettre d'autre genre de liberté que celle qui domine, avec un pouvoir plein et indifférent, sur tout ce qui est admis dans la volonté ou s'y précipite ?L'imprimé porte protestate (conservé et signalé comme faute) ; on lit potestate. Un point parasite après defendit n'est pas reproduit.
t2.lp.c03.la.s7Quid opera bona cum solis habitualibus donis elicienda fabricauerit, nisi Philosophia, secundùm quam potentia voluntatis, habitu virtutis instructa, sufficiens principium perfectæ operationis existimatur ?
Qu'est-ce qui a fabriqué des bonnes œuvres à produire avec les seuls dons habituels, sinon la philosophie, selon laquelle la puissance de la volonté, munie de l'habitus de la vertu, passe pour un principe suffisant de l'opération parfaite ?Un signe parasite (apostrophe) devant secundùm n'est pas reproduit.
t2.lp.c03.la.s8Quid statum puræ naturæ formauit, ornauit, instruxit, nisi Aristotelica Philosophia, quam etiam Gentiles quidam maiori sentiendi sanitate damnarunt ?
Qu'est-ce qui a formé, orné, équipé l'état de pure nature, sinon la philosophie d'Aristote, que même certains païens, d'un jugement plus sain, ont condamnée ?
t2.lp.c03.la.s9Quid virtutes Gentilium ac damnatorum hominum veras protulit, vnde opera etiam bona pullularẽt, nisi Gentium Philosophia ?
Qu'est-ce qui a produit les vraies vertus des païens et des hommes damnés, d'où pulluleraient même de bonnes œuvres, sinon la philosophie des païens ?
t2.lp.c03.la.s10Quid Efidem, spem, dilectionem Dei super omnia naturalem, in summo sacrarum litterarum scriptorũque silẽtio, adinuenit, nisi pura puta Philosophia ?
Qu'est-ce qui a inventé une foi, une espérance, un amour de Dieu par-dessus tout qui soient naturels, dans le silence complet des saintes Lettres et des écrivains sacrés, sinon la philosophie pure et simple ?
t2.lp.c03.la.s11Quid gratiæ diuisiones ab antiquitatis mente alienissimas attulit ; quid prædefinitiones Dei, verasque gratuitas prædestinationes actionum creatarum abstulit, nisi Philosophia ?
Qu'est-ce qui a apporté des divisions de la grâce tout à fait étrangères à la pensée de l'Antiquité ; qu'est-ce qui a supprimé les prédéfinitions de Dieu, et les vraies et gratuites prédestinations des actions créées, sinon la philosophie ?
t2.lp.c03.la.s12Nempè de rebus istis Theologicis, plerisque valde arcanis, homines Aristotelicis disciplinis instructissimi, securè & magistraliter disputant ; & quia quidlibet in scholis aduersus quoslibet Dialecticæ pręsidio sine magnâ difficultate defendunt, nonnunquam fit, vt quod initio vel timidè sibi tuendum susceperint (nisi expressè definitum sit) audaciâ victoriam, victoriâ fiduciam tribuente, mox etiam Tom. 2.col. bAvel ipsi verum putent, vel tanquam compertam veritatem discipulis tradant longè videlicet huiusmodi ab illa sancta regula solidissimi Doctoris remoti sunt : Lib 2. de gen. c. vlt.Nunc autem seruatâ semper moderatione piæ grauitátis, nihil credere de re obscura temerè debemus, ne fortè quod posteà veritas patefecerit, propter amorem nostri amoris oderimus.
C'est que, sur ces matières théologiques, dont la plupart sont fort secrètes, des hommes très instruits dans les disciplines d'Aristote disputent avec assurance et en maîtres ; et, parce qu'ils défendent dans les écoles n'importe quoi contre n'importe qui sans grande difficulté, avec le secours de la dialectique, il arrive parfois que ce qu'ils avaient d'abord entrepris de soutenir, même timidement (à moins que ce ne soit expressément défini), l'audace leur donnant la victoire et la victoire la confiance, bientôt ils le tiennent eux-mêmes pour vrai, ou le transmettent à leurs disciples comme une vérité avérée : les gens de cette sorte sont, on le voit, bien éloignés de cette sainte règle du très solide docteur : Mais maintenant, en gardant toujours la mesure d'une pieuse gravité, nous ne devons rien croire témérairement sur une chose obscure, de peur que, ce que la vérité aura plus tard découvert, nous ne le haïssions par amour de notre erreur.Aucune ponctuation n'est imprimée après tradant. L'imprimé porte amoris (conservé et signalé comme faute) ; on lit erroris, leçon d'Augustin que le sens demande. sunt : caractère abîmé, qui fait lire suiit. grauitátis : accent de l'imprimé, conservé.Augustin, De Genesi ad litteram, II, 18, 38 (manchette : « Lib 2. de gen. c. vlt. »).
t2.lp.c03.la.s13Nam alia quoque non minùs perniciosa moribus labes, nisi mens magnoperè piâ humilitate fundata sit, iis qui in iusto contentiosæ Philosophiæ puluere diu versati sunt, solet adhærescere ; vt in disputandi calore, victoriæ cupidiores nonnunquam, quàm veritatis esse videantur.
Car une autre tache, non moins pernicieuse pour les mœurs, a coutume de s'attacher, si l'esprit n'est pas fortement fondé sur une pieuse humilité, à ceux qui ont longtemps séjourné dans la poussière même de la philosophie contentieuse : dans la chaleur de la dispute, ils paraissent parfois plus avides de victoire que de vérité.in iusto … puluere : compris comme « dans la poussière en règle » de l'arène ; on pourrait aussi lire iniusto, à vérifier.
t2.lp.c03.la.s14Ex quo contigit, vt semel examinatam, Bassertamque nouam sententiam, quia iam sua facta est, mox etiam tanquam à se inuentam ac traditam, aliorum esse velint.
D'où il est arrivé que, une opinion nouvelle une fois examinée et soutenue, parce qu'elle est désormais devenue la leur, ils veulent bientôt qu'elle soit aussi celle des autres, comme s'ils l'avaient inventée et transmise eux-mêmes.
t2.lp.c03.la.s15Quod vitium tunc imprimis nascitur, cùm amantur propatula & famigerula in disputando certamina : quæ non cum desertis Philosophiæ classibus mori, sed vnà cum innumerabili philosophicarum qnæstionum farragine, ad sacratioris Theologię puteos transferri, & ad enodanda Dei mysteria in tractatus Theologicos, quasi Philosophico acumine commendata, transfundi solent.
Ce vice naît surtout lorsqu'on aime les combats éclatants et fameux de la dispute : combats qui ont coutume, au lieu de mourir avec les classes de philosophie qu'on a quittées, d'être transportés, avec l'innombrable fatras des questions philosophiques, jusqu'aux puits de la théologie plus sacrée, et d'être déversés, pour démêler les mystères de Dieu, dans les traités théologiques, comme si l'acuité philosophique les recommandait.L'imprimé porte qnæstionum (conservé et signalé comme faute) ; on lit quæstionum.
t2.lp.c03.la.s16Cuius ineptiæ monstrosa penè exempla in quibusdam Scholasticorum antiquorum scriptis videre licet : vt eos nihil magis formidasse putes, quam ne Theologi Cfacti, Isagogem Porphyrianam, aut Aristotelis Categorias, & Analytica de manibus deposuisse viderentur.
On peut voir des exemples presque monstrueux de cette sottise dans les écrits de certains scolastiques anciens : on croirait qu'ils n'ont rien tant redouté que de paraître, une fois devenus théologiens, avoir laissé tomber de leurs mains l'Isagogè de Porphyre, ou les Catégories et les Analytiques d'Aristote.
t2.lp.c03.la.s17Hæc & similia cum ego paulò attentiore consideratione ponderassem mirari desij, cur scholæ de diuinæ gratiæ auxiliis, tantâ contentione ac dissensione feruerent.
Ayant pesé ces choses et d'autres semblables avec une attention un peu plus soutenue, j'ai cessé de m'étonner que les écoles fussent en effervescence, avec tant de contention et de dissension, au sujet des secours de la grâce divine.de diuinæ gratiæ auxiliis : allusion aux disputes De auxiliis.
t2.lp.c03.la.s18Non ampliùs opus mihi fuit causas quærere, aut suspicari, propter quas aliis iuuentio veritatis, aliis dissentientium concordia desperata videretur.
Je n'ai plus eu besoin de chercher ou de soupçonner les causes pour lesquelles les uns désespéraient de découvrir la vérité, les autres d'accorder ceux qui sont en désaccord.L'imprimé porte iuuentio (conservé et signalé comme faute) ; on lit inuentio.
t2.lp.c03.la.s19Non illis principiis inhærendo, quæ iam vtraque partium tanquam indubitata fundauit, difficilè, aut nunquam veritas inueniri, aut concordia conciliari potest.
En s'attachant à ces principes que l'un et l'autre parti a posés comme indubitables, on ne peut que difficilement, ou jamais, trouver la vérité ou réaliser l'accord.
t2.lp.c03.la.s20Res enim illæ non Philosophicorum Dprincipiorum præsidio decidendæ sunt, quæ vel de cõcursu Dei vel de liberæ voluntatis naturâ, vel de habituum cum voluntate confluxu, vel de libertatis indifferentiâ, vel de robustissimâ potestate libertatis aduersus omnes passiones ac tentationes, quandiu viget vsus rationis, vel de similibus innumerabilibus, quisque iuxta disciplinas Aristotelis aut Zenonis amplexus est : sed Ecclesiasticæ auctoritatis ductu inuestigandæ, & pondere asserendæ videbantur.
Car ces matières ne doivent pas être tranchées avec le secours des principes philosophiques que chacun a embrassés, selon les disciplines d'Aristote ou de Zénon, sur le concours de Dieu, ou sur la nature de la volonté libre, ou sur la rencontre des habitus avec la volonté, ou sur l'indifférence de la liberté, ou sur le très robuste pouvoir de la liberté contre toutes les passions et les tentations, tant que dure l'usage de la raison, ou sur d'innombrables choses semblables ; elles me semblaient au contraire devoir être recherchées sous la conduite de l'autorité ecclésiastique, et établies par son poids.Le latin passe du présent (decidendæ sunt) à l'imparfait (videbantur) ; la traduction suit ce passage.
t2.lp.c03.la.s21Semper enim Philosophia, quemadmodum mater hæreticorum fuit, ita rerum diuinarum arcanis definiendis adhibita, mater errorum est.
Car la philosophie, de même qu'elle a toujours été la mère des hérétiques, est aussi, quand on l'emploie à définir les secrets des choses divines, la mère des erreurs.Cf. Tertullien, De anima, 3, 1 (les philosophes « patriarches des hérétiques »), à vérifier.