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col. b
DISCRIMEN INTER PHILOsophiam ac Theologiam. Illi seruit ratio, huic memoria : principium eius traditio non scripta, per accidens etiam scripta. Quid Christus & Apostolus, in tradenda Theologia spectarint.
Différence entre la philosophie et la théologie. À l'une sert la raison, à l'autre la mémoire ; le principe de celle-ci est la tradition non écrite, et, par accident, écrite aussi. Ce que le Christ et l'Apôtre ont eu en vue en transmettant la théologie
CAPVT IV.
Chapitre IV
t2.lp.c04.la.s1EQvod enim apud omnes veros Theologos receptum ac certum est, principiis reuelatis Christianæ Theologiæ moles nititur.
Car, ce qui est reçu et certain chez tous les vrais théologiens, toute la masse de la théologie chrétienne repose sur des principes révélés.La fin de Theologos est empâtée dans l'imprimé ; lecture par le sens.
t2.lp.c04.la.s2Illæ igitur viæ necessariò quærendæ, diligenterque A ijp. 4col. aAterendæ sunt, per quas vel reuelatio illa primigenia, vel ipsa principia reuelata ad posteros dimanarunt.
Il faut donc nécessairement chercher, et suivre avec soin, les voies par lesquelles cette révélation primitive, ou les principes révélés eux-mêmes, se sont répandus jusqu'à la postérité.
t2.lp.c04.la.s3Quis autem nesciat vtrumvis istorum vel calamo scribentium, vel linguâ prędicantium, tanquam Ecclesiasticæ traditionis organis, ad auditores delatum esse ?
Or qui ignore que l'une et l'autre chose a été portée aux auditeurs par ceux qui écrivaient avec la plume ou prêchaient de vive voix, comme par les organes de la tradition ecclésiastique ?
t2.lp.c04.la.s4Qui rursus acceptum doctrinæ depositum simili modo discipulis ac successoribus suis fideliter commendarunt.
Et ceux-ci, à leur tour, ont fidèlement confié de la même manière le dépôt de doctrine qu'ils avaient reçu à leurs disciples et à leurs successeurs.
t2.lp.c04.la.s5Sic igitur, quemadmodùm intellectus Philosophiæ suscipiendæ propria facultas est, ita memoria Theologiæ Ille quippe intellecta principia penetrando Philosophum facit ; hæc ea, quæ sibi scripto aut prædicatione tradita sunt, recordando, Theologum Christianum.
Ainsi donc, de même que l'intelligence est la faculté propre à recevoir la philosophie, de même la mémoire l'est à recevoir la théologie : celle-là fait le philosophe en pénétrant les principes qu'elle a compris ; celle-ci fait le théologien chrétien en se souvenant de ce qui lui a été transmis par l'écrit ou par la prédication.L'imprimé n'a pas de ponctuation entre Theologiæ et Ille ; la traduction en restitue une.
t2.lp.c04.la.s6Nec enim cuiquam absurdum aut mirum videri debet Bquòd ex traditarum reuelationum ac diuinorum verborum memoriâ Christiana nascatur sapientia, nisi qui nesciat, æternam illam sapientiam, quæ est Verbum Patris, ex quo tanquam fonte & exemplari omnis nostra propagatur sapientia, ex fœcunda Patris memoria prodijsse.
Et personne ne doit trouver absurde ou étonnant que la sagesse chrétienne naisse de la mémoire des révélations transmises et des paroles divines, à moins d'ignorer que cette sagesse éternelle, qui est le Verbe du Père, et de laquelle, comme de sa source et de son modèle, se propage toute notre sagesse, est sortie de la mémoire féconde du Père.
t2.lp.c04.la.s7Hinc igitur etiam proficiscitur, quòd auditus, quo prædicata traditaque recipiuntur, quamuis ea nullo pacto intellectus penetret, magis proprius Ecclesiasticæ disciplinæ, quam Philosophiæ sensus est.
De là vient aussi que l'ouïe, par laquelle on reçoit ce qui est prêché et transmis, bien que l'intelligence ne le pénètre en aucune façon, est un sens plus propre à la discipline ecclésiastique qu'à la philosophie.
t2.lp.c04.la.s8Non enim Philosophus est, qui multa sensibus commendata meminit, sed qui tacitis cogitationibus ruminata percipit & intelligit.
Car le philosophe n'est pas celui qui se souvient de beaucoup de choses confiées aux sens, mais celui qui perçoit et comprend ce qu'il a ruminé dans le silence de ses pensées.
t2.lp.c04.la.s9Itaque sanctus Paulus, & Apostoli Ccæteri non inculcant in suis prædicationibus demonstrationes, quibus vel ipsi diuina penetrauerint, vel penetranda committant auditoribus suis ; sed quod ea quæ audiuerint ipsi, similiter discipulis audienda annuncient, & credenda : 2. Cor. 12.Audiui, inquit, arcana verba, quæ non licet homini loqui : Et 2. Timoth. 1.Formam habe sanorum verborum, quæ à me audisti in fide.
Aussi saint Paul et les autres apôtres n'inculquent-ils pas, dans leurs prédications, des démonstrations par lesquelles ils auraient eux-mêmes pénétré les choses divines, ou qu'ils confieraient à leurs auditeurs pour les pénétrer ; mais ils annoncent ce qu'ils ont eux-mêmes entendu, pour que leurs disciples à leur tour l'entendent et le croient : J'ai entendu, dit-il, des paroles secrètes, qu'il n'est pas permis à un homme de dire ; et : Garde le modèle des saines paroles que tu as entendues de moi dans la foi.2 Co 12, 4 (manchette : « 2. Cor. 12. ») ; 2 Tm 1, 13 (manchette : « 2. Timoth. 1. »).
t2.lp.c04.la.s10Et rursum : Ibid. c. 2.Quæ audisti à me per multos testes ; hæc commenda fidelibus hominibus, qui idonei erunt & alios docere.
Et encore : Ce que tu as entendu de moi devant de nombreux témoins, confie-le à des hommes fidèles, qui seront capables d'en instruire aussi d'autres.2 Tm 2, 2 (manchette : « Ibid. c. 2. »).
t2.lp.c04.la.s11Et coapostolus Pauli Sanctus Ioannes : 1. Ioan. 1.Hæc est annuntiatio, quam audiuimus ab eo ; & annuntiamus vobis.
Et saint Jean, compagnon d'apostolat de Paul : Voici le message que nous avons entendu de lui, et que nous vous annonçons.1 Jn 1, 5 (manchette : « 1. Ioan. 1. »).
t2.lp.c04.la.s12Quæ sanè causa fuit, vt non tantùm DApostoli, sed & successores eorum Sancti Patres, non modò ea quæ audiuerant & acceperant, eadem secundum veritatem rerum ipsarum immutata, sed etiam secundum ipsissima verba, quibus sibi commendata fuerant, libentissimè discipulis suis traderent.
Telle fut assurément la raison pour laquelle non seulement les apôtres, mais aussi leurs successeurs, les saints Pères, transmettaient très volontiers à leurs disciples ce qu'ils avaient entendu et reçu, non seulement sans y rien changer quant à la vérité des choses elles-mêmes, mais encore selon les paroles mêmes par lesquelles cela leur avait été confié.
t2.lp.c04.la.s13Lib ad Honorat c. 3.Ne me ineptum putes, inquit Augustinus Honorato, quem de rebus Theologicis instructiorem reddere nitebatur, Græcis nominibus vtentem : primum, quia sic accepi ; nec tibi hoc aliter audeo tradere, quàm accepi.
Ne me trouve pas inepte, dit Augustin à Honoratus, qu'il s'efforçait de rendre plus instruit des choses théologiques, de me servir de mots grecs : d'abord parce que je les ai reçus ainsi, et que je n'ose pas te transmettre cela autrement que je ne l'ai reçu.Augustin, De utilitate credendi, 3, 5 (manchette : « Lib ad Honorat c. 3. »), à vérifier.
t2.lp.c04.la.s14Et in alio opere de quantitate animæ : Lib. de quãt. animæ c. 34.Diuinè ac singulariter in Ecclesia Catholica traditur, nullam creaturam colendam esse animæ : libentius enim loquor his verbis, quibus mihi hæc insinuata sunt.
Et dans un autre ouvrage, sur la grandeur de l'âme : C'est une doctrine divine et singulière, transmise dans l'Église catholique, que l'âme ne doit rendre de culte à aucune créature : je parle en effet plus volontiers avec les mots par lesquels ces choses m'ont été enseignées.Augustin, De quantitate animae, 34, 77 (manchette : « Lib. de quãt. animæ c. 34. »).
t2.lp.c04.la.s15Quod ideò dicit, quia creaturę vocabulum non ita Elatinum esse videbatur.
Il dit cela parce que le mot creatura ne paraissait pas tout à fait latin.L'imprimé porte creaturę, avec e caudata, conservé.
t2.lp.c04.la.s16Nempe hoc vnum Sancti Patres magnâ religione spectabant, vt quemadmodum Filius Patris Ioan. c. 8.quæ audiuit ab eo, hęc loquebatur in mundo ; eâque de causâ dicebat Iudæis ; Ibid. c. 5.sicut audio, iudico ; & quemadmodum Apostolis dicebat ; Ibid. c 15.Omnia quæcunque audiui à Patre meo, nota feci vobis ; deque ipso suo Spiritu Sancto pollicebatur ; Ioan. 16.Non loquetur à semetipso, sed quæcunque audiet loquetur ; & quemadmodum Apostoli ea quæ ex ore Christi prædicantis acceperant, tanquam depositum inalterabile fideliter successoribus commendauerant : ita etiam ipsi doctrinam à majoribus transmissam ; non ex col. bAPhilosophorum principijs deductam, vel subtilitatis acuminibus adulteratam, etiam verbotenùs suis auditoribus transfunderent.
C'est que les saints Pères visaient avec un grand scrupule ce seul but : de même que le Fils du Père disait dans le monde ce qu'il avait entendu de lui, et que pour cette raison il disait aux Juifs : Selon que j'entends, je juge ; de même qu'il disait aux apôtres : Tout ce que j'ai entendu de mon Père, je vous l'ai fait connaître, et qu'il promettait de son propre Esprit saint : Il ne parlera pas de lui-même, mais tout ce qu'il entendra, il le dira ; et de même que les apôtres avaient fidèlement confié à leurs successeurs, comme un dépôt inaltérable, ce qu'ils avaient reçu de la bouche du Christ prêchant : ainsi eux aussi devaient transmettre à leurs auditeurs, jusque dans les mots, la doctrine reçue de leurs devanciers, sans la déduire des principes des philosophes ni la frelater par les pointes de la subtilité.Jn 8, 26 (manchette : « Ioan. c. 8. ») ; Jn 5, 30 (manchette : « Ibid. c. 5. ») ; Jn 15, 15 (manchette : « Ibid. c 15. ») ; Jn 16, 13 (manchette : « Ioan. 16. »).
t2.lp.c04.la.s17Non enim curæ vel Christo Domino, vel Apostolis, vel majoribus nostris fuit, diuina mysteria ex receptis Philosophorum placitis deriuare, vel ad eorum principia reducere, sed nudè accepta tradere, & argumenta perduellium traditæ veritatis probabili aliquâ veritate dissoluere.
Car ni le Christ notre Seigneur, ni les apôtres, ni nos devanciers n'ont eu le souci de dériver les mystères divins des opinions reçues des philosophes, ou de les ramener à leurs principes, mais de transmettre simplement ce qu'ils avaient reçu, et de réfuter par quelque raison probable les arguments des ennemis de la vérité transmise.L'imprimé a un point après reducere, suivi d'une minuscule ; lu comme une virgule. probabili aliquâ veritate : littéralement « par quelque vérité probable ».
t2.lp.c04.la.s18Cum igitur tota doctrina Christiana cœlitùs, hoc est ex diuina reuelatione per auditum accepta & credita deriuetur ; hinc etiam factum est, vt neque Christus Dominus quicquam ipse scripserit, neque scribendum quicquam Apostolis vnà cum ipso in hac vita conuersantibus Bimperauerit, sed nudâ mysteriorum suorum prædicatione contentus, cordibus potiùs ea ruminanda, quàm intellectu penetranda dereliquerit.
Puisque donc toute la doctrine chrétienne dérive du ciel, c'est-à-dire de la révélation divine reçue et crue par l'ouïe, il en est résulté aussi que le Christ notre Seigneur n'a lui-même rien écrit, ni n'a ordonné d'écrire quoi que ce soit aux apôtres qui vivaient avec lui en cette vie ; mais, content de la simple prédication de ses mystères, il les a laissés aux cœurs pour qu'ils les ruminent plutôt qu'à l'intelligence pour qu'elle les pénètre.
t2.lp.c04.la.s19Quod & Apostoli ad amussim imitati sunt.
Ce que les apôtres ont imité exactement.
t2.lp.c04.la.s20Nec enim & ipsi hoc tanquam officij sui scopum intuiti sunt, vt Euangelium ailquod tanquam corpus doctrinæ scriberent : sed è contrario, vt breui symbolo rerum credendarum compilato, sine scripto cœlestis doctrina per auditum, nihil addendo vel detrahendo, in discipulorum corda funderetur.
Car eux non plus ne se sont pas proposé comme but de leur charge d'écrire un Évangile comme un corps de doctrine ; mais au contraire, un bref symbole des choses à croire une fois composé, que la doctrine céleste fût répandue sans écrit, par l'ouïe, dans le cœur des disciples, sans rien ajouter ni retrancher.L'imprimé porte ailquod (conservé et signalé comme faute) ; on lit aliquod.
t2.lp.c04.la.s21Sed cùm & ipsi, tanquam homines cum hominibus versantes, & humanis casibus obnoxij, diuersis occasionibus rerum seruire, & incommodis, quibus humana consilia etiam prudentissima turbari Csolent, occurrere cogerentur ; diuersis ex capitibus pręcipua doctrinæ capita scriptô committere compulsi sunt, non tanquam totius Christianæ eruditionis adipiscendæ methodum tradituri, sed vt vel absentes ad opera fidei exhortationum stimulis perpellerent, vel doctrinę traditæ aduersarios hæreticos, tanquam nouatores Christianę fidei reuincerent, aut iterum ad normam desertæ veritatis adducerent.
Mais comme eux aussi, en hommes vivant parmi les hommes et exposés aux accidents humains, étaient contraints de se plier aux diverses occasions et de parer aux inconvénients qui troublent d'ordinaire les desseins humains même les plus prudents, ils ont été obligés, pour diverses raisons, de mettre par écrit les principaux chefs de la doctrine, non pour transmettre la méthode d'acquérir toute la science chrétienne, mais pour pousser les absents aux œuvres de la foi par l'aiguillon de leurs exhortations, ou pour confondre les hérétiques adversaires de la doctrine transmise, comme novateurs de la foi chrétienne, ou pour les ramener à la règle de la vérité abandonnée.
t2.lp.c04.la.s22Hinc enim factum est, vt Sanctus Ioannes mysterium generationis Filij Dei, Cherinto traditam doctrinam perturbante, propalauerit ; productionis verò Spiritus sancti, quia nullâ necessitate Dcogebatur, suppresserit, opertumque pręteriuerit.
C'est de là en effet qu'il est arrivé que saint Jean a divulgué le mystère de la génération du Fils de Dieu, parce que Cérinthe troublait la doctrine transmise, tandis qu'il a tu celui de la procession du Saint-Esprit, et l'a passé sous silence, parce qu'aucune nécessité ne l'y obligeait.L'imprimé écrit Cherinto ; sur l'Évangile de Jean écrit contre Cérinthe, cf. Irénée, Aduersus haereses, III, 11, 1.
t2.lp.c04.la.s23Hinc Sanctus Paulus, quia Iudaïcus error Dei gratiam & beneuolentiam ad humanas voluntates reuocabat, magnum illud arcanum diuinæ prædestinationis aperuit, quod Euangelistę, nullo vrgente adhuc errore, vix quasi per transendam delibauerant.
C'est de là que saint Paul, parce que l'erreur juive ramenait la grâce et la bienveillance de Dieu aux volontés humaines, a découvert ce grand secret de la prédestination divine, que les évangélistes, aucune erreur ne les pressant encore, n'avaient qu'effleuré, comme à travers un treillis.L'imprimé porte transendam (conservé et signalé comme faute) ; on lit transennam (per transennam, « à travers un treillis », c'est-à-dire en passant).
t2.lp.c04.la.s24Hinc Sanctus Iacobus, erronibus quibusdam opera bona respuentibus, quasdam sententias Pauli, quę magnificentiùs fidem prędicant, bonorum operum adjectione & commendatione patefecit.
C'est de là que saint Jacques, parce que certains égarés rejetaient les bonnes œuvres, a éclairci certaines sentences de Paul, qui prêchent la foi avec plus de magnificence, en y ajoutant et en y recommandant les bonnes œuvres.
t2.lp.c04.la.s25Et verò ratio, cur istum ordinem doctrinæ cœlestis propagandæ Christus Dominus & Apostoli obsernauerint, factoque suo posteris obseruandum commendauerint, valde Eperspicua est.
Et, de vrai, la raison pour laquelle le Christ notre Seigneur et les apôtres ont observé cet ordre dans la propagation de la doctrine céleste, et l'ont recommandé par leur exemple à l'observance de la postérité, est fort claire.L'imprimé porte obsernauerint (conservé et signalé comme faute) ; on lit obseruauerint.
t2.lp.c04.la.s26Lex enim noua de se naturâque suâ non postulat vt in chartis, membranis, & lapidibus, sed tantummodò vt in tabulis cordis carnalibus conscribatur.
Car la loi nouvelle, de soi et par sa nature, ne demande pas à être écrite sur des papiers, des parchemins et des pierres, mais seulement sur les tables de chair du cœur.Cf. 2 Co 3, 3.
t2.lp.c04.la.s27Hæc est enim medulla totius discriminis, quod inter veterem nouamque legem intercedit ; quòd illa in lapidibus exarata forinsecùs terreat ; hæc juxta Prophetam, Ierem. c 31.in corde scripta delectet intrinsecùs.
Telle est en effet la moelle de toute la différence qui sépare l'ancienne loi de la nouvelle : la première, gravée sur des pierres, terrifie du dehors ; la seconde, écrite dans le cœur, selon le prophète, réjouit au-dedans.Jr 31, 33 (manchette : « Ierem. c 31. »).Dans veterem, une lettre abîmée ou fautive fait lire vetefem.
t2.lp.c04.la.s28Ex quo fit, vt cùm Scriptura exterior veteri Testamento sit quasi essentialis ac propria, quæ proptereà etiam proprio, nomine lex scripta nuncupata est, non possit nouo ex primaria ipsius p. 5col. aAconsideratione conuenire ; sed solummodò ex quadam attemperatione ad subnascentes errores, aut infirmitates hominum : propter quas non solùm humana prudentia, sed etiam diuina prouidentia altiora perfectioraque consilia sua demittere, & mutare solet.
Il s'ensuit que, l'écriture extérieure étant comme essentielle et propre à l'Ancien Testament, qui pour cette raison a même reçu en propre le nom de loi écrite, elle ne peut convenir au Nouveau selon sa considération première, mais seulement par une certaine adaptation aux erreurs qui naissent, ou aux faiblesses des hommes : à cause desquelles non seulement la prudence humaine, mais aussi la providence divine abaisse d'ordinaire et change ses desseins plus hauts et plus parfaits.La virgule de l'imprimé après proprio est conservée.
t2.lp.c04.la.s29Sic enim cùm Deus populo Iudaïco breue tantùm compendium, Decalogo paucisque legibus comprehensum, tradere decreuisset, simul atque pudenda illa vituli adoratione deseruissent creatorem suum, ingenti illo ceremoniarum cumulo durissimam eorum ceruicem fregit, & ad cultum qualemcumque suum seuerissimis minis supplicijsque religauit.
Ainsi, alors que Dieu avait décidé de ne donner au peuple juif qu'un bref abrégé, contenu dans le Décalogue et dans un petit nombre de lois, dès que, par cette honteuse adoration du veau, ils eurent abandonné leur créateur, il brisa leur nuque très dure sous cet immense amas de cérémonies, et les attacha à son culte, tel quel, par des menaces et des supplices très sévères.
t2.lp.c04.la.s30Hanc enim ingentis illius apparatus legum, Bceremoniarum, pœnarum, præmiorumque carnalium causam fuisse, præter intentionem Dei, non ignobiles Patres docent : vt sanè absque temeritate dici queat, hunc morem allegandi veritates illas altissimas, quas lex gratiæ veneratur, conscriptis characteribus, ex humano agendi modo desumptum esse, quo rebus omnibus conficiendis firmandisque scriptura adhibetur.
Que telle ait été, en dehors de l'intention de Dieu, la cause de cet immense appareil de lois, de cérémonies, de peines et de récompenses charnelles, des Pères qui ne sont pas des moindres l'enseignent : si bien que l'on peut dire sans témérité que cette coutume de consigner en caractères écrits ces très hautes vérités que vénère la loi de grâce a été empruntée à la manière d'agir des hommes, qui recourent à l'écriture pour conclure et confirmer toutes choses.