Chapitre 8 · Livre introductif · Tome 2 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 8

col. b

QVAESTIONES ET VERITATES purè Scholasticæ nihil cum cognitione charitatis commune habent, propter diuersas causas. Præcipitia, in quæ prorumpunt.

Les questions et les vérités purement scolastiques n'ont, pour diverses causes, rien de commun avec la connaissance de la charité. Les précipices où elles se jettent

CAPVT VIII.

Chapitre VIII

t2.lp.c08.la.s1CIam ex Scholasticis quæro, vtrum veritates illæ purè Scholasticæ, seu quæstiones illæ strigosæ, quibus vniuersa Scholastica nunc ab omni parte plena est, primi generis earum quas ante diximus, an secundi sint ?

Je demande maintenant aux scolastiques si ces vérités purement scolastiques, ou ces questions décharnées, dont toute la scolastique est aujourd'hui pleine de toutes parts, sont du premier des deux genres dont nous avons parlé, ou du second ?

t2.lp.c08.la.s2Et sanè eas esse cogitationis prorsus humanæ fœtus, euidentissimo Dargumento est, quod nulla quæstio purè Scholastica tam stabiliter firmata sit, quin per aduersarios nouis opinionibus discrepantes labefactetur.

Et certes, qu'elles soient les fruits d'une pensée tout humaine, la preuve en est très évidente : il n'est aucune question purement scolastique si fermement établie qu'elle ne soit ébranlée par des adversaires qui s'en écartent par des opinions nouvelles.

t2.lp.c08.la.s3Cur enim plerumque dissentiunt, & à magistris discipuli, & inter se condiscipuli, nisi quia, vt homines, humanis sensibus & hominis ratiocinationibus, ex Philosophorum principijs, ista quærunt ? vbi non rarò adest & studium gloriandi, quò quisque alio sapientior & acutior videri cupit, nec sententiæ quodammodò addictus alienæ, sed sui dogmatis & opinionis inuentor : vt sanè tot altercationibus atque dissensionibus Philosophorum antiquorum sæculum, quorum principia sibi à tenebris propinata imbiberunt, & vestigia terunt, reuixisse videatur.

Pourquoi en effet sont-ils la plupart du temps en désaccord, les disciples avec leurs maîtres et les condisciples entre eux, sinon parce qu'ils cherchent ces choses en hommes, par les sens humains et les raisonnements de l'homme, d'après les principes des philosophes ? à quoi s'ajoute souvent aussi le désir de se faire valoir, chacun voulant paraître plus sage et plus pénétrant qu'un autre, et ne s'attachant pour ainsi dire pas à la sentence d'autrui, mais se faisant l'inventeur de son propre dogme et de sa propre opinion : si bien qu'on croirait revivre, avec tant d'altercations et de dissensions, le siècle des anciens philosophes, dont ils ont bu les principes que leur versaient les ténèbres, et dont ils foulent les traces.

t2.lp.c08.la.s4EScholas enim habebant Philosophi penè innumerabilibus opinionibus dissentientes, vt Augustinus ait, & templa communia.

Les philosophes en effet avaient, comme dit Augustin, des écoles divisées par des opinions presque innombrables, et des temples communs.

t2.lp.c08.la.s5Quæ fluctuatio, atque incertitudo inuentæ veritatis manifestè testatur, nihil huiusmodi speculationes commune habere cum illa directrice charitatis Euangelica cognitione ; quæ quamuis aliquid obscuritatis adiunctum habere possit, animos tamen suâ infallibili certitudine tranquillos facit.

Cette fluctuation et cette incertitude dans la vérité trouvée témoignent manifestement que ces sortes de spéculations n'ont rien de commun avec cette connaissance évangélique que dirige la charité, laquelle, bien qu'elle puisse comporter quelque obscurité, rend pourtant les âmes tranquilles par sa certitude infaillible.

t2.lp.c08.la.s6Enimverò quis sano iudicio dubitare possit, plerasque notitias genuinè Scholasticas, non nisi puras abstractiones esse, depuratasque Aristotelicæ Metaphysicæ eliquationes, p. 9col. aAquandoquidem de rebus supernaturalibus agetur ?

Qui pourrait en effet douter, avec un jugement sain, que la plupart des notions proprement scolastiques ne soient que de pures abstractions, et des distillations épurées de la métaphysique d'Aristote, dès lors qu'il s'agira de choses surnaturelles ?

t2.lp.c08.la.s7Nam in hujusmodi rebus neque ingenium sui ipsius dux suopte lumine esse potest, si verè supernaturales sunt : neque etiam Deum ductorem habet, si sola mentis imaginatione hujusmodi sint, atque humana cogitatione satagente cudantur.

Car en ces sortes de choses l'esprit ne peut être son propre guide par sa propre lumière, si elles sont vraiment surnaturelles ; et il n'a pas non plus Dieu pour guide, si elles ne sont telles que par la seule imagination de l'esprit, et si elles sont forgées par l'effort de la pensée humaine.

t2.lp.c08.la.s8Quid vero incongruentius, quàm res, humanâ dumtaxat opinione supernaturales, ex principiis Aristotelis purè naturalibus suspendere ac declarare velle, à quibus veritates fidei nostræ, quæ verè supernaturales sunt, vel notorias exceptiones, vel certè nouas inauditasque explicationes protulerunt ?

Quoi de plus incongru, en effet, que de vouloir suspendre et expliquer des choses surnaturelles, selon la seule opinion humaine, à des principes d'Aristote purement naturels, principes auxquels les vérités de notre foi, qui sont vraiment surnaturelles, ont apporté ou des exceptions notoires, ou du moins des explications nouvelles et inouïes ?

t2.lp.c08.la.s9Nam ista principia Bnaturalia : Quæ sunt eadem vni tertio, sunt etiam eadem inter se : & Vna subsistentia non potest duas perfectas naturas terminare : & : Sine voluntate non potest esse peccatum, Trinitatis & Incarnationis, & peccati originalis mysteria, vel falsa esse vel prorsus incognito Philosophis modo explicanda, monstrarunt.

Car ces principes naturels : Les choses qui sont identiques à une même troisième sont aussi identiques entre elles ; et : Une seule subsistance ne peut terminer deux natures parfaites ; et : Sans volonté il ne peut y avoir de péché, ce sont les mystères de la Trinité, de l'Incarnation et du péché originel qui ont montré qu'ils sont ou faux, ou à expliquer d'une manière tout à fait inconnue des philosophes.

t2.lp.c08.la.s10Quæ profectò ratio est, vt hujusmodi cognitiones abstractiuæ, quas iste Philosophicus conatus parit, ferè sursum hæreant, ad instandum ; nec in cor hominis Christiani ad exstruendum charitatis ædificium delabantur.

C'est assurément la raison pour laquelle ces sortes de connaissances abstractives, qu'enfante cet effort philosophique, demeurent presque toujours en haut, pour enfler, et ne descendent pas dans le cœur de l'homme chrétien pour y bâtir l'édifice de la charité.

t2.lp.c08.la.s11Hoc enim veritatibus illis proprium & perpetuum est, quæ per secundum, quem suprà diximus, modum intelligendi mysteria Caccipiuntur.

Car c'est le propre, et le propre constant, de ces vérités que l'on reçoit par la seconde manière de comprendre les mystères dont nous avons parlé plus haut.

t2.lp.c08.la.s12Principium quippe suæ cognitionis non tam in cerebri subtilitate, quàm cordis puritate defixum habent ; ideóque non nisi in sanctis atque simplicibus animabus inueniuntur.

Elles ont en effet le principe de leur connaissance fixé moins dans la subtilité du cerveau que dans la pureté du cœur ; et c'est pourquoi on ne les trouve que dans les âmes saintes et simples.

t2.lp.c08.la.s13Vnde omnes verè docti atque religiosi sciunt plurimas huiusmodi arcanas mysteriorum cœlestium veritates à fœmellis idiotisque penetrari, ad quas nullâ se Theologiæ suæ subtilitate attingere posse, cum admiratione profitentur.

D'où vient que tous les hommes vraiment savants et religieux savent que de très nombreuses vérités secrètes de cette sorte, touchant les mystères célestes, sont pénétrées par de pauvres femmes et des ignorants, et ils avouent avec admiration qu'ils ne peuvent eux-mêmes y atteindre par aucune subtilité de leur théologie.

t2.lp.c08.la.s14Nempe quia diuinæ illius ac luminosæ charitatis fœtus sunt ; quæ excessus, extases, liquefactiones heroïcos impetus parit.

C'est qu'elles sont les fruits de cette charité divine et lumineuse, qui enfante les ravissements, les extases, les liquéfactions, les élans héroïques.

t2.lp.c08.la.s15Hæc est illa scientia Theologica, quā nobis Apostolus commendat ad Corinthios : In omnibus diuites facti estis in illo, in omni verbo, & in omni scientia.

Telle est cette science théologique que l'Apôtre nous recommande dans l'épître aux Corinthiens : En toutes choses vous avez été enrichis en lui, en toute parole et en toute science.

t2.lp.c08.la.s16Et iterum : Deus qui dixit de Dtenebris lucem splendescere, ipse illuxit in cordibus nostris, ad illuminationem scientiæ charitatis Dei.

Et encore : Dieu qui a dit que la lumière resplendisse des ténèbres, a lui-même brillé dans nos cœurs, pour l'illumination de la science de la charité de Dieu.

t2.lp.c08.la.s17Et ad Ephesios : In charitate radicati & fundati ; quo fructu ? vt possitis comprehendere cum omnibus sanctis, quæ sit latitudo, & longitudo, & sublimitas : & profundum : scire etiam supereminentem scientiæ charitatem Christi.

Et dans l'épître aux Éphésiens : Enracinés et fondés dans la charité ; avec quel fruit ? afin que vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, et la longueur, et la hauteur, et la profondeur, et connaître aussi la charité du Christ, qui surpasse toute science.

t2.lp.c08.la.s18Et ad Romanos hujusmodi scientiam indicat ex dilectione velut fonte scaturire ; Et ipsi pleni estis dilectione, repleti omni scientia : & beatus Petrus ex gratia ; Crescite verò in gratia, & in cognitione Domini nostri, & Saluatoris Iesv Christi.

Et dans l'épître aux Romains, il montre qu'une telle science jaillit de la dilection comme de sa source : Et vous-mêmes êtes pleins de dilection, remplis de toute science ; et le bienheureux Pierre la fait venir de la grâce : Croissez dans la grâce, et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ.

t2.lp.c08.la.s19Gratiam nempè statuit istius fontem cognitionis.

Il établit donc la grâce comme la source de cette connaissance.

t2.lp.c08.la.s20Consideret jam quisquis volet, vtrum illæ purè EScholasticæ speculationes, quibus recentior multorum Theologia plena est, dilectionis istius heroicæ & ecstaticæ effectus aut causa sint.

Que chacun considère maintenant, s'il le veut, si ces spéculations purement scolastiques, dont la théologie plus récente de beaucoup est pleine, sont l'effet ou la cause de cette dilection héroïque et extatique.

t2.lp.c08.la.s21Arbitror enim difficilè quemquam eorum, qui in ea versati fuerint, si sciant quid loquantur, aut de quibus affirment, aliud sentire aut dicere posse, nisi sub illa scientia, de qua dicit Apostolus, Scientia inflat, hanc disciplinam, prout à multis tractatur, comprehensam esse, in qua eis quidlibet, quod non sit expressè definitum, sustinere fas est : & multa jam olim definita, per ignorantiam antiquitatis, disputandique nimiam libertatem sustinentur, in qua quotidiè aliquod col. bAnouæ quæstionis & opinionis monstrū nascitur, tantàque animositate defenditur, vt in calorem disputationis, ad quælibet potius absurda, quàm ad ignorantiam aliquam, vel solutionis alicujus dandæ imperitiam confitendam adigantur, in quâ vnus alterum ejusdem sodalitij socium in eodem gymnasio vellicat, censet, ac damnat.

Je pense en effet que difficilement aucun de ceux qui s'y sont exercés, s'ils savent ce qu'ils disent et de quoi ils parlent avec assurance, pourra penser ou dire autre chose, sinon que cette discipline, telle que beaucoup la traitent, est comprise sous cette science dont l'Apôtre dit : La science enfle ; discipline où il leur est permis de soutenir n'importe quoi qui ne soit pas expressément défini, et où beaucoup de choses définies depuis longtemps sont soutenues à leur tour, par ignorance de l'Antiquité et par une liberté de disputer excessive, liberté dans laquelle naît chaque jour quelque monstre de question et d'opinion nouvelle, défendu avec tant d'animosité que, dans la chaleur de la dispute, on se laisse pousser à n'importe quelles absurdités plutôt qu'à avouer quelque ignorance, ou l'incapacité de donner une solution ; et où l'un harcèle, censure et condamne l'autre, membre de la même société, dans la même école.

t2.lp.c08.la.s22Quæ omnia disciplinæ charitatis, & Christianæ ; quæ suauis ac modesta est, aduersantur.

Toutes choses qui sont contraires à la discipline de la charité et à la discipline chrétienne, laquelle est douce et modeste.

t2.lp.c08.la.s23Quòd verò ex immoderata cupiditate mysteria diuina penetrandi, & sine vllo limite perscrutandi, ista nascantur, manifesto indicio est, quòd Bquotidie sine fine, non minus in praxi, quàm theoriâ, quæstiones Theologicę, & opinionum dissensiones crescant.

Que tout cela naisse d'un désir immodéré de pénétrer les mystères divins et de les scruter sans aucune limite, en voici un indice manifeste : chaque jour, sans fin, dans la pratique non moins que dans la théorie, les questions théologiques et les dissensions d'opinions croissent.

t2.lp.c08.la.s24Vnde factum est, vt quemadmodum in theoricis, limites rerum verè diuinarum transeundo, non semel in chimericas abstractiones inciderunt ; ita in practicis, morales regulas agendorum simplices relinquendo, quas simplex & genuina ratio & antiqui Patres præscripserunt, tam laxas effecêre conscientias, sub prætextu accommodandi sese infirmitatibus hominum, vt nihil opus sit, nisi sceleratiores fieri homines, vt noua aliqua & licentiosa regula fabricetur.

D'où il est arrivé que, de même que dans les matières théoriques, franchissant les limites des choses vraiment divines, ils sont plus d'une fois tombés dans des abstractions chimériques, de même dans les matières pratiques, abandonnant les règles morales simples de l'action, que la raison simple et authentique et les anciens Pères ont prescrites, ils ont rendu les consciences si relâchées, sous prétexte de s'accommoder aux faiblesses des hommes, qu'il suffit que les hommes deviennent plus scélérats pour qu'on fabrique quelque règle nouvelle et licencieuse.

t2.lp.c08.la.s25Nam in sæculo corruptissimo, quamuis nonnulla peccata vniuersa hominum commercia fœdauerint, ad eas tamen angustias Cdisputandi libidine redacta sunt, vt non nisi in Metaphysica quadam abstractione salua esse videantur.

Car dans ce siècle très corrompu, bien que certains péchés aient souillé tous les commerces des hommes, la passion de disputer les a pourtant réduits à de telles extrémités qu'ils ne semblent plus saufs que dans quelque abstraction métaphysique.

t2.lp.c08.la.s26Quis enim hoc tempore sit vsurarius, si omnes abstractiones & intentiones à Scholasticis aliquibus excogitatas nouerit, & adhibere voluerit ?

Qui en effet serait aujourd'hui usurier, s'il connaissait toutes les abstractions et intentions imaginées par certains scolastiques, et voulait en faire usage ?

t2.lp.c08.la.s27Foro pulsa, vix in palestris disputantium adhuc viuit.

Chassée du forum, l'usure ne vit plus guère que dans les palestres des disputeurs.

t2.lp.c08.la.s28Dies me deficeret, si luculentissimos campos aperirem, quos contractibus, matrimonijs, libidinibus, ambitioni, singularibus certaminibus, alijsque non paucis flagitiis & facinoribus quidam aperuerunt.

Le jour me manquerait si je voulais ouvrir les champs très vastes que certains ont ouverts aux contrats, aux mariages, aux débauches, à l'ambition, aux combats singuliers, et à bien d'autres crimes et forfaits.

t2.lp.c08.la.s29In quę præcipitia non abripiat mentes terrenarum rerum cupiditate stimulatas illa cuiusdam recentioris regula, quâ decernit, quòd si cui ratio erronea dictet aliquid esse peccatum, ex alia tamen parte Dvellet facere, licitè deponit istam conscientiam absque vlla alia ratione, etiamsi ex impetu, vel libito fiat ?

En quels précipices n'entraînerait pas les esprits aiguillonnés par la convoitise des choses terrestres cette règle d'un certain moderne, par laquelle il décide que, si une raison erronée dicte à quelqu'un qu'une chose est péché, et que d'autre part il veuille la faire, il dépose licitement cette conscience sans aucune autre raison, même si cela se fait par impulsion ou par caprice ?

t2.lp.c08.la.s30Iam pœnè quidlibet fecit licitum regula de opinione minùs probabili sequenda, etiam contra propriam opinionem, quam veram putes ?

N'a-t-elle pas déjà rendu presque tout licite, cette règle qui veut que l'on suive l'opinion moins probable, même contre sa propre opinion, que l'on tient pour vraie ?

t2.lp.c08.la.s31Iam enim in tanta opinionum varietate, vix aliquid in moribus tam absurdum est, nisi decalogum apertè feriat, imò etsi feriat, quod non factum sit probabile.

Car dans une si grande variété d'opinions, il n'y a guère plus rien de si absurde en matière de mœurs, à moins de heurter ouvertement le décalogue, et même s'il le heurte, qui n'ait été rendu probable.

t2.lp.c08.la.s32Vt reuerà plerisque Christianis scientia recentioris Theologiæ ad nihil penè seruiat, nisi vt sensa diuersa diuersorum suis apta cupiditatibus noscendo & sequendo, depositâ Christianâ simplicitate versutiores, & probitate nequiores fiant.

Si bien qu'en vérité, pour la plupart des chrétiens, la science de la théologie plus récente ne sert presque à rien, sinon à ce qu'en connaissant et en suivant les sentiments divers des divers auteurs, accommodés à leurs convoitises, ils deviennent, une fois déposée la simplicité chrétienne, plus rusés, et, pour ce qui est de la probité, plus méchants.

t2.lp.c08.la.s33Nam & eò impudentiæ ex Eilla eadem norma quidam prosilierunt, vt cùm religione quidam ductus, non auderet aliquid in alterius gratiam facere, quod sciebat in principia morum impingere, & à nullis auctoribus tanquam probabile assertum esse ; responderit ei magister recenti Theologia expolitus : Aude tantùm, nos efficiemus probabile.

Car certains sont allés, en vertu de cette même règle, jusqu'à ce point d'impudence : comme quelqu'un, retenu par le scrupule religieux, n'osait faire en faveur d'un autre une chose qu'il savait heurter les principes des mœurs, et qu'aucun auteur n'avait affirmée comme probable, un maître poli par la théologie récente lui aurait répondu : Ose seulement, nous la rendrons probable.

t2.lp.c08.la.s34Ecce excessus, in quos illa licentia indulgendi ratiocinationibus humanis & Philosophiæ suæ prorumpit, quando diuinissima mysteria imbecillium opinionum libidine & proprij sensus aleâ ventilantur.

Voilà les excès où se jette cette licence d'accorder tout aux raisonnements humains et à sa propre philosophie, quand les mystères les plus divins sont agités au gré de la passion des opinions faibles et au hasard du sens propre.

t2.lp.c08.la.s35Quæ quidem non eo à me animo dicuntur, quasi propter quorundam abusum p. 10col. aATheologiam Scholasticam sugillatam velim, quam ad pellendam tyronum ignorantiam methodi suæ luce & breuitate, saluberrimè tradi scio.

Ce que je ne dis pas dans l'intention de vouloir, à cause de l'abus de quelques-uns, flétrir la théologie scolastique, dont je sais qu'elle est enseignée de façon très salutaire, par la lumière et la brièveté de sa méthode, pour chasser l'ignorance des débutants.

t2.lp.c08.la.s36Non propter bonarum rerum abusum vsui legitimo calumniandum est : nec industria humana in tradendis vtiliter scientiis suffocanda est, quia limitem subinde prætergreditur ; sed intra cancellos à veritate præscriptos potiùs reuocanda.

On ne doit pas, à cause de l'abus des bonnes choses, calomnier leur usage légitime ; et il ne faut pas étouffer l'industrie humaine dans l'enseignement utile des sciences parce qu'elle franchit parfois la limite ; il faut plutôt la ramener dans les barrières que la vérité a prescrites.