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col. a
CANCELLI THEOLOGIAE Christianæ in Scripturis, Concilijs, & Patribus primorum sæculorum ; per quos Deus Ecclesiam docuit, positi sunt.
Les barrières de la théologie chrétienne ont été posées dans les Écritures, les conciles et les Pères des premiers siècles, par lesquels Dieu a enseigné l'Église
CAPVT IX.
Chapitre IX
t2.lp.c09.la.s1BQvis igitur limes, inquies, in Theologia Christiana, seu in rebus diuinis more Scholastico pertractandis obseruandus est ?
Quelle limite faut-il donc, diras-tu, observer dans la théologie chrétienne, c'est-à-dire dans la manière scolastique de traiter les choses divines ?
t2.lp.c09.la.s2Difficilè terminum figi, non diffiteor.
Il est difficile de fixer une borne, je ne le nie pas.
t2.lp.c09.la.s3Vt primò quidem non eò verecordiæ veniendum, vt cum hæreticis blateronibus Scholasticam doctrinam, vt iam dixi, vniuersam respuamus.
Tout d'abord, il ne faut pas en venir à ce point de démence que de rejeter tout entière, avec les hérétiques bavards, la doctrine scolastique, comme je l'ai déjà dit.L'imprimé porte verecordiæ (conservé et signalé comme faute probable) ; on lit vecordiæ (« démence »). Conjecture du traducteur.
t2.lp.c09.la.s4Ignorant nempè tenebriones illi, non aliud Scholasticam nisi methodicam diuinarum rerum tractandarum Cviam esse : quam nemo, nisi vel impijssimus, vel erroribus excœcatus culpet.
Ces esprits ténébreux ignorent en effet que la scolastique n'est rien d'autre qu'une voie méthodique pour traiter les choses divines : ce que personne ne blâmerait, à moins d'être tout à fait impie, ou aveuglé par l'erreur.
t2.lp.c09.la.s5Ferrum est, quo impietas & error quiuis diuinæ veritati aduersarius præsentissimè iuguletur.
C'est un fer par lequel l'impiété, et toute erreur contraire à la vérité divine, est égorgée le plus promptement.
t2.lp.c09.la.s6Si quid rubiginis humani ingenij inquietudo ei affricuerit, nemo Scholasticæ, sed ingeniorum petulantiæ vitio verterit.
Si l'inquiétude de l'esprit humain y a fait venir quelque rouille, personne ne l'imputera à la scolastique, mais à l'humeur déréglée des esprits.
t2.lp.c09.la.s7Cancelli igitur non alij, meo iudicio, Theolohiæ Christiano-Scholasticæ ponendi sunt, nisi quos ipsum Deum ei fixisse, quisquis Christi fidelem se esse meminit, & perturbationum præiudicijs vacat, arbitrabitur.
Il ne faut donc pas, à mon jugement, poser à la théologie chrétienne et scolastique d'autres barrières que celles que Dieu lui-même lui a fixées, comme le jugera quiconque se souvient d'être fidèle du Christ et se tient libre des préjugés des passions.L'imprimé porte Theolohiæ (conservé et signalé comme faute) ; on lit Theologiæ.
t2.lp.c09.la.s8Nam ex omnium Theologorum sensu, Deus ipse principia scientiæ rerum diuinarum, quæ antè in abditissimos recessus ab hominum Dcognitione abstrusæ erant, nobis reuelauit.
Car, de l'avis de tous les théologiens, c'est Dieu lui-même qui nous a révélé les principes de la science des choses divines, qui auparavant étaient cachés à la connaissance des hommes dans les retraites les plus profondes.
t2.lp.c09.la.s9Quicquid certi & infallibilis ex illis principiis, in modum primæ, secundæ tertiæque conclusionis, deriuatum est, non nisi eodem auctore Deo Ecclesiæ patefactum est, qui hæreticorum errores in eius emolumentum vertit ; vt eam paulatim efficeret ex errantium impugnatione doctiorem : Lib. 16. c. Ciuit. c. 2.Multa quippe, inquit Magister orbis Augustinus, ad fidem Catholicam pertinentia, dum hęreticorum callidâ inquietudine agitantur, vt aduersus eos defendi possint, & considerantur diligentiùs, & intelliguntur clariùs, & instantiùs prędicantur, & ab abuersario mota quęstio, discēdi existit occasio.
Tout ce qui, de certain et d'infaillible, a été dérivé de ces principes à la manière d'une première, d'une deuxième et d'une troisième conclusion, n'a été découvert à l'Église que par le même Dieu, son auteur, qui a tourné les erreurs des hérétiques à son avantage, afin de la rendre peu à peu plus savante par les attaques de ceux qui errent : Beaucoup de choses en effet, dit Augustin, le Maître de l'univers, qui appartiennent à la foi catholique, tandis que l'inquiétude rusée des hérétiques les agite, sont, pour pouvoir être défendues contre eux, et considérées plus attentivement, et comprises plus clairement, et prêchées avec plus d'insistance ; et la question soulevée par l'adversaire devient une occasion d'apprendre.Augustin, De ciuitate Dei, XVI, 2 (manchette : « Lib. 16. c. Ciuit. c. 2. », où le premier « c. » tient vraisemblablement lieu de « de »).L'imprimé porte abuersario (conservé et signalé comme faute) ; on lit aduersario.
t2.lp.c09.la.s10EItaque certissimus ille fuerit, se diuinam tenere veritatem, qui animo recondiderit quicquid per idem oraculum Dei Catholicæ Ecclesiæ manifestatum fuit, vt capitalia principia diuinitùs reuelata, & ab hæreticis præteritorum sæculorum impugnata tueretur.
C'est pourquoi celui-là sera très certain de tenir la vérité divine, qui aura renfermé dans son âme tout ce qui a été manifesté à l'Église catholique par ce même oracle de Dieu, afin qu'elle défendît les principes capitaux, révélés d'en haut et attaqués par les hérétiques des siècles passés.
t2.lp.c09.la.s11Vbi quidem consideratione dignum est, Deum in mysterijs suis declarandis non aliter affuisse Ecclesiæ suæ, nec ea diffudisse in multiplices conclusiones, nisi necessitate hocipsum postulante : idque magis, vt articuli illi capitales, in quibus velut semine continebantur, ab hæreticorum petulantia defendi possent, quàm vt hominibus, quibus magnoperè expedit ex pura soláque fide viuere, clarior vberiórque cognitio afferretur.
En quoi il est digne de remarque que Dieu, pour déclarer ses mystères, n'a pas assisté son Église autrement, et ne les a pas répandus en de multiples conclusions, sinon quand la nécessité le demandait : et cela, plutôt afin que ces articles capitaux, dans lesquels ils étaient contenus comme dans leur semence, pussent être défendus contre l'insolence des hérétiques, qu'afin d'apporter une connaissance plus claire et plus abondante aux hommes, à qui il importe grandement de vivre de la foi seule et pure.
t2.lp.c09.la.s12col. bAEx quo etiam pertransendam discrimen magnum aperitur inter modum quo Spiritus sanctus diuinarum rerum notitiam per os Ecclesiæ suæ diffundit vberiorem, & eum quo Scholastici multi eandem illam cognitionem per quæstiones suas sine termino multiplicatas extendunt.
On aperçoit par là aussi, comme en passant, une grande différence entre la manière dont le Saint-Esprit répand plus abondamment la connaissance des choses divines par la bouche de son Église, et celle dont beaucoup de scolastiques étendent cette même connaissance par leurs questions multipliées sans terme.L'imprimé porte pertransendam (conservé et signalé comme faute probable) ; on lit per transennam, « comme à travers un treillis », c'est-à-dire en passant, d'un coup d'œil (expression cicéronienne). Conjecture du traducteur.
t2.lp.c09.la.s13Spiritus enim Dei per os Ecclesiæ vix, nisi cogente, vt dixi, hæreticorum petulantiâ, hoc facit, quorum insultatio non aliter compesci potest : Scholastici verò illi nullâ necessitate compulsi, sed solâ plerumque quidlibet indagandi & resoluendi cupiditate.
Car l'Esprit de Dieu ne le fait guère par la bouche de l'Église que, comme je l'ai dit, sous la contrainte de l'insolence des hérétiques, dont les assauts ne peuvent être réprimés autrement : tandis que ces scolastiques n'y sont poussés par aucune nécessité, mais le plus souvent par le seul désir de tout rechercher et de tout résoudre.
t2.lp.c09.la.s14Deinde Ecclesia non hoc præcipuè spectat, vt præcipuos fidei suæ cardines nouis definitionibus magis extendat, atque intelligentiæ fidelium Bsuorum exponat ; sed potiùs vt eos nouis istis definitionibus, ex quibus dilucidiores ac diffusiores fiant, magis magisque muniat, ac defendat : illi è contrario hoc vnicum plerumque in plena Ecclesiæ pace spectant, vt veritatum diuinarum termini proferantur.
Ensuite, l'Église ne vise pas principalement à étendre davantage par de nouvelles définitions les principaux points cardinaux de sa foi, et à les exposer à l'intelligence de ses fidèles, mais plutôt à les fortifier et à les défendre de plus en plus par ces nouvelles définitions, qui les rendent plus clairs et plus amples : eux, au contraire, ne visent le plus souvent qu'à une seule chose, dans la pleine paix de l'Église, à reculer les bornes des vérités divines.
t2.lp.c09.la.s15Nullam enim necessitatem prætexere possunt cogentium hæreticorum, quibus potius pleraque difficiliora argumenta contrà fidem nostram curiositas quorumdam Catholicorum in quærendo ac disputando suppeditauit.
Car ils ne peuvent prétexter aucune nécessité venue de la pression des hérétiques, à qui la curiosité de certains catholiques, à force de chercher et de disputer, a plutôt fourni la plupart des arguments les plus difficiles contre notre foi.
t2.lp.c09.la.s16Et quamuis in eo similes Ecclesiæ videri velint, quòd nihil afferant nisi quod immediatè ex principijs reuelatæ cognitionis deriuetur ; immensa tamen seges conclusionum ab ijs tam procul dissita est, vt impossibile esset Angelis, qui vt aiunt, Comnes conclusiones in principijs reuelatis ingenij viuacitate consequi ; & facilè esset hominibus, qui per conclusiones ad principia ascendere conantur, ad principium aliquod naturale, à quo dependeant, & in quo recumbant, ascendendo pertingere, antequam ad cacumen reuelati principij, quod quærerent, peruenerint.
Et bien qu'ils veuillent paraître semblables à l'Église en ce qu'ils n'avancent rien qui ne dérive immédiatement des principes de la connaissance révélée, l'immense moisson de leurs conclusions est pourtant si éloignée de ceux-ci qu'il serait impossible aux anges, qui, dit-on, atteignent par la vivacité de leur intelligence toutes les conclusions dans leurs principes, de les y atteindre dans les principes révélés ; et qu'il serait facile aux hommes qui s'efforcent de remonter des conclusions aux principes, de parvenir, en montant, à quelque principe naturel dont elles dépendent et sur lequel elles reposent, avant d'arriver au sommet du principe révélé qu'ils cherchaient.Construction elliptique dans l'imprimé (qui vt aiunt, omnes conclusiones in principijs reuelatis ingenij viuacitate consequi) : le verbe de la relative semble sous-entendu ; rendu par le sens.
t2.lp.c09.la.s17Itaque vt vagæ disputantium libertati, & infinitis quęstionibus atque conclusionibus, quis phantasiæ & intelligentiæ vicinitas aut similitudo parit, statuatur aliquis modus, certique limites cognitioni rerum diuinarum, quam Deus habere nos cupit in hac vita, collocentur ; non alios nec alibi cancellos quærendos aut figendos Desse puto, quam qui libris illis comprehensi sunt, in quibus principia reuelatæ cognitionis immediata, & mediata, primaria & secundaria, itémque tota conclusionum hactenus inde per Spiritum sanctum deriuatarum, hoc est definitionum nouarum series continetur.
C'est pourquoi, afin que l'on impose quelque mesure à la liberté vagabonde des disputeurs, et aux questions et conclusions infinies qu'enfante le voisinage ou la ressemblance de l'imagination et de l'intelligence, et que l'on établisse des limites certaines à la connaissance des choses divines que Dieu veut que nous ayons en cette vie, je pense qu'il ne faut chercher ni planter d'autres barrières, ni ailleurs, que celles que renferment les livres où se trouvent contenus les principes de la connaissance révélée, immédiats et médiats, premiers et seconds, ainsi que toute la suite des conclusions qui en ont été jusqu'ici dérivées par le Saint-Esprit, c'est-à-dire des définitions nouvelles.L'imprimé semble porter quis (lettre mal venue ; conservé et signalé) ; le sens demande quas, rapporté à quæstionibus atque conclusionibus. quęstionibus, avec e caudata, conservé.
t2.lp.c09.la.s18Quod vt apertiùs breuiúsque dicam, arbitror sacræ Scripturæ libris, Concilijs, & primorum sæculorum Patribus nos contentos esse debere, in quibus tantam diuinarum veritatum copiam offendemus, vt sine magna intelligentiæ fatigatione, sola penè memoriâ satagente, totius vitæ cursus capiendi omnibus vix sufficiat.
Pour le dire plus clairement et plus brièvement, j'estime que nous devons nous contenter des livres de l'Écriture sainte, des conciles et des Pères des premiers siècles, où nous rencontrerons une si grande abondance de vérités divines que, même sans grande fatigue de l'intelligence et avec le seul travail de la mémoire, ou presque, le cours d'une vie entière suffirait à peine à les saisir toutes.
t2.lp.c09.la.s19Quas quia non minus Ecerti & securi erimus à Dei spiritu aut instinctu profluxisse, quàm cæteras à tanta pręrogatiua esse remouendas, solida inde occasio dabitur nobis admirandi atque amandi Dei, qui nobis tam vberes diuinæ cognitionis fontes aperuerit.
Et parce que nous serons non moins certains et assurés qu'elles ont découlé de l'Esprit ou de l'inspiration de Dieu, que nous ne le serons que les autres doivent être écartées d'une si grande prérogative, nous aurons de là une solide occasion d'admirer et d'aimer Dieu, qui nous a ouvert de si riches sources de la connaissance divine.pręrogatiua, avec e caudata, conservé.
t2.lp.c09.la.s20Ex quibus quidem tanto auidius nobis constantiúsque bibendum est, quòd nemò inficias iuerit, riuulos præ fontibus esse sperandos ; & propriâ Scholasticorum confessione constet, neminem in Scholastica Theologia consummatum esse posse, nisi ei terrendæ vitam impenderit vniuersam.
Nous devons y boire d'autant plus avidement et plus constamment que personne ne niera qu'il faille mépriser les ruisseaux au prix des sources ; et que, de l'aveu même des scolastiques, nul ne peut être consommé dans la théologie scolastique s'il n'a consacré toute sa vie à la pratiquer.L'imprimé porte sperandos (conservé et signalé comme faute probable) ; on lit spernendos. Il porte aussi terrendæ (conservé et signalé) ; on lit terendæ (de tero, « user, pratiquer assidûment »). Conjectures du traducteur.
t2.lp.c09.la.s21Et quid sumpserit, quod diuinissimis istis libris voluendis temporis aut otii tribuatur ?
Et quel temps lui restera-t-il, quel loisir, à donner à la lecture de ces livres très divins ?Phrase elliptique (Et quid sumpserit, quod … temporis aut otii tribuatur ?) ; rendue par le sens.
t2.lp.c09.la.s22Cùm ergò alterutrum eligendum sit, quis non perspicuè videt, quonam p. 11col. aAsalubribus labor noster maiorique cum fructu conuertendus sit ?
Puisqu'il faut donc choisir l'un des deux, qui ne voit clairement à quoi notre travail doit être tourné de façon plus salutaire et avec plus de fruit ?L'imprimé porte salubribus (conservé et signalé comme faute probable) ; on lit salubriùs, que demande la coordination avec maiorique cum fructu. Conjecture du traducteur.
t2.lp.c09.la.s23Nam & hoc apud Scholasticos plerosque in confesso est difficillimè, aut nullo pacto fieri, vt qui Scholastica Theologia precelluerit, in positiua, quàm vocant, simul primas ferat ; atque hoc in sancto Thoma & Caietano demonstratum esse.
Car c'est aussi un point reconnu chez la plupart des scolastiques qu'il arrive très difficilement, ou même jamais, que celui qui a excellé dans la théologie scolastique tienne en même temps le premier rang dans la théologie qu'on appelle positive ; et que cela s'est vu dans saint Thomas et dans Cajetan.
t2.lp.c09.la.s24Quod quidem ab ijs non sine magna ratione dicitur.
Ce qu'ils ne disent certes pas sans une grande raison.
t2.lp.c09.la.s25Nam in altera earum perpetuis Methaphysicæ abstractionibus vti oporteret ; in altera iudicio tantùm sano, animoque docili, vt diuinas institutiones, quæ non nisi verbo Dei, & instructioni diuinitùs datæ tanquam principiis nituntur, fideliter capiat, ac debita cum submisione veneretur.
Car dans l'une, il faudrait user perpétuellement des abstractions de la métaphysique ; dans l'autre, seulement d'un jugement sain et d'un esprit docile, pour recevoir fidèlement et révérer avec la soumission requise les institutions divines, qui ne s'appuient que sur la parole de Dieu et sur l'instruction donnée d'en haut, comme sur leurs principes.Methaphysicæ et submisione, graphies de l'imprimé, conservées.