Chapitre 11 · Livre introductif · Tome 2 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 11

col. b

DEVS NON MINVS mirabilis in innumerabili varietate mundi incorporei, quam corporei ; hoc est iustorum, quam rerum naturalium ; quarum vltimæ differentiarum & perfectionum fibræ, ideóque & Augustini, latent.

Dieu n'est pas moins admirable dans l'innombrable variété du monde incorporel que dans celle du monde corporel, c'est-à-dire des justes que des choses naturelles ; les fibres dernières de leurs différences et de leurs perfections, et par conséquent celles d'Augustin, restent cachées

CAPVT XI.

Chapitre XI

t2.lp.c11.la.s1EQvisqvis attentiori animo diuinæ potestatis mirabilia contemplari volet, suspensus hærere cogitur vtrum cœlestis illa mens in huius mundi corporei, p. 12col. aAan incorporei molitione mirabilior ; an, quando hunc mundum conspicabilem in nihilo, an verò quando Ecclesiam suam in hoc ipso fundauit mundo, magificentior apparuerit.

Quiconque voudra contempler d'un esprit attentif les merveilles de la puissance divine est contraint de rester en suspens, se demandant si cette intelligence céleste est plus admirable dans la construction de ce monde corporel ou dans celle du monde incorporel ; si elle s'est montrée plus magnifique quand elle a fait, dans le néant, ce monde visible, ou bien quand elle a fondé son Église dans ce même monde.

t2.lp.c11.la.s2Nam quemadmodum cœli terræque machinam innumerabili multitudine specierum impleuit, ac varietate distinxit ; ita Ecclesiam suam spiritualium creaturarum incredibili numero atque ineffabili diuersitate locupletauit.

Car de même qu'il a rempli la machine du ciel et de la terre d'une multitude innombrable d'espèces, et l'a distinguée par leur variété, de même il a enrichi son Église d'un nombre incroyable de créatures spirituelles et d'une diversité inexprimable.

t2.lp.c11.la.s3Ipse est enim populus ille nouus, ac semen cui benedixit Dominus : cuius tanta multitudo est, vt instar montis magni impleuerit vniuersam terram ; atque instar vineæ ad dexteram læuamque penetrantes palmites suos, non vsque ad mare tantum, vt BPropheta cecinit, sed longè latéque vltra mare diffuderit : tanta verò varietas, vt & florum, & stirpium, & animantium diuersorum, quæ terrâ marique vigent, numerum, adeóque creaturarum species omnium longè superet.

Elle est en effet ce peuple nouveau, et la semence que le Seigneur a bénie : dont la multitude est si grande que, comme une grande montagne, elle a rempli toute la terre ; et que, comme une vigne qui pousse ses sarments à droite et à gauche, elle les a répandus, non seulement jusqu'à la mer, comme l'a chanté le Prophète, mais en long et en large au-delà de la mer : et sa variété est telle qu'elle surpasse de loin le nombre des fleurs, des plantes et des animaux de toute sorte qui vivent sur la terre et dans la mer, et même les espèces de toutes les créatures.

t2.lp.c11.la.s4Sed eò magis miranda est ista iustorum hominum varietas ac differentia, ex quibus Christi Ecclesia constituitur, quòd gratia Dei, quæ spiritualis istius mundi quasi essentialis forma est, naturamque humanam & Angelicam velut propriam suam materiam, ornando poliendóque perficit, vnica dumtaxat in specie sua, & vniformis esse videatur.

Mais cette variété et cette différence des hommes justes dont est constituée l'Église du Christ est d'autant plus admirable que la grâce de Dieu, qui est comme la forme essentielle de ce monde spirituel, et qui achève, en l'ornant et en la polissant, la nature humaine et angélique comme sa matière propre, semble n'être qu'unique en son espèce, et uniforme.

t2.lp.c11.la.s5Veruntamen qui paulò accuratiùs rerum creatarum penetralia perscrutantur, hanc Csublimium naturarum indolem esse putant, vt quò quæque magis à materiæ fœculentia recesserit, diuinæque simplicitati tamquam spiritualium rerum apici propiùs accesserit, eò longius quoque ab isto esse contracto, terminato, singularíque separetur, quod ex materia, vt volunt, natum, vnitatem, in multitudinem, naturasque specierũ, in singularia sine fine dispescuit.

Cependant ceux qui scrutent un peu plus exactement le fond des choses créées pensent que le naturel des natures sublimes est tel que, plus chacune s'est éloignée de la lie de la matière et s'est approchée de la simplicité divine, comme du sommet des choses spirituelles, plus elle se sépare aussi de cet être resserré, borné et singulier qui, né de la matière, comme ils le veulent, divise sans fin l'unité en multitude, et les natures des espèces en individus.

t2.lp.c11.la.s6Quamobrem cùm illa iustarum creaturarum forma, gratia Dei, sit quædam viua effigies diuinitatis, vnitate sua fœcundissima formantis omnia, quantumuis essentijs viribusque diuersissima esse videantur : quid mirum, si quilibet istius gratiæ gradus, cùm omnium creaturarum formas naturæ sublimitate & agendi facultate præcellat, vnumquemque justum tanquam vnicum, Angelorum instar, in Dsua specie constituat : vt ita quot sunt iusti in Ecclesia, tot veluti soles ac sidera in cœlo splendeant, quæ suo quæque lumine, magnitudine, viribus, influentijs discernantur ?

C'est pourquoi, puisque cette forme des créatures justes, la grâce de Dieu, est une image vivante de la divinité, qui forme toutes choses par son unité très féconde, si diverses qu'elles paraissent en leurs essences et en leurs forces, quoi d'étonnant si chaque degré de cette grâce, surpassant les formes de toutes les créatures par la sublimité de sa nature et par sa puissance d'agir, établit chaque juste comme unique en son espèce, à la manière des anges : en sorte qu'autant il y a de justes dans l'Église, autant il y ait comme de soleils et d'astres qui resplendissent dans le ciel, distingués chacun par sa lumière, sa grandeur, ses forces, ses influences ?

t2.lp.c11.la.s7Hoc enim Scriptura sacra insinuare nobis videtur, quando toties Regni cœlorum nomine Ecclesiam nuncupat hoc quando canit ; Astitit Regina à dextris tuis, in vestitu deaurato, circundata varietate : hoc quando Propheta vaticinatur ; Fulgebant quasi stellæ in perpetuas æternitates : hoc denique vniuersum ipsius Ecclesiæ corpus clamat, in quo suis quique hierarchijs ordinati, tot Viduæ, Virgines, Anachoretæ, Monachi, Confessores, Doctores, Pontifices, Martyres, Prophetæ, Apostoli numerantur : quorum singulis, cum singularem quandam in se, tanquam specie Edifferentem, diuinæ gratiæ prærogatiuam quisque præferat & ostendat, licebit illud sapientis accinere : Non est inuentus similis illi, qui conseruaret legem excelsi.

C'est ce que l'Écriture sainte semble nous suggérer quand elle appelle si souvent l'Église du nom de royaume des cieux ; c'est ce qu'elle dit quand elle chante : La reine s'est tenue à ta droite, en vêtement doré, environnée de variété ; c'est ce que dit le Prophète quand il prophétise : Ils brilleront comme des étoiles pour les éternités sans fin ; c'est enfin ce que crie tout le corps de l'Église elle-même, où l'on compte, rangés chacun dans sa hiérarchie, tant de veuves, de vierges, d'anachorètes, de moines, de confesseurs, de docteurs, de pontifes, de martyrs, de prophètes, d'apôtres : et comme chacun d'eux porte et montre en lui une prérogative singulière de la grâce divine, différente comme par l'espèce, on pourra chanter à chacun ce mot du Sage : Il ne s'est pas trouvé son semblable, pour garder la loi du Très-Haut.

t2.lp.c11.la.s8Sed quia in naturalium rerum ordine, nihil inter omnes difficultatum anfractus magis caliginosum ac difficile est, quam ad extremas differentiarum fibras, quibus res à re discernitur, intelligendo penetrare ; quis tandem in hoc ordine multiformis gratiæ Dei, dotes vltimas atque indiuiduas vnicuique justo proprias indagauerit ?

Mais puisque, dans l'ordre des choses naturelles, rien n'est plus obscur ni plus difficile, parmi tous les détours des difficultés, que de pénétrer par l'intelligence jusqu'aux fibres dernières des différences par lesquelles une chose se distingue d'une autre, qui donc, dans cet ordre de la grâce multiforme de Dieu, pourra jamais découvrir les dons derniers et individuels propres à chaque juste ?

t2.lp.c11.la.s9col. bASin autem hoc nimis operosum est, humanóque ingenio, quandiu corpus quod corrumpitur aggrauat animam, impenetrabile ; quis aliquando sancti illius ornamenta, dotes, prærogatiuas accuratè disseruerit, qui primum sibi ordinem in vnâ ex primis hierarchiâ Ecclesiasticâ, quæ Doctoribus attributa est, totius Ecclesiæ judicio vendicauit ?

Et si cela est trop laborieux, et impénétrable à l'esprit humain tant que le corps qui se corrompt appesantit l'âme, qui pourra jamais exposer avec exactitude les ornements, les dons, les prérogatives de ce saint qui, au jugement de toute l'Église, a revendiqué pour lui le premier rang dans l'une des premières hiérarchies ecclésiastiques, celle qui est attribuée aux docteurs ?

t2.lp.c11.la.s10Quapropter satiùs fortassis esset, quod in diuino cultu probari solet, hunc sanctum religioso quodam admirationis silentio, quàm impolito ac sterili eloquio celebrare, cùm inter omnes Ecclesiæ Patres ac Doctores, vnus ille sit, cui æquiore jure istud encomium tribueris ; Qui Bfecerit & docuerit, hic magnus vocabitur in regno cœlorum.

C'est pourquoi il vaudrait peut-être mieux, comme on a coutume de l'approuver dans le culte divin, célébrer ce saint par un silence religieux d'admiration, plutôt que par une éloquence sans art et stérile, puisque, parmi tous les Pères et docteurs de l'Église, il est le seul à qui l'on attribuerait à plus juste titre cet éloge : Celui qui aura fait et enseigné, celui-là sera appelé grand dans le royaume des cieux.

t2.lp.c11.la.s11Etenim si naturâ ita comparatum est, vt causarum suarum vires effecta testentur, profectò sanctitatis eius magnitudo, ac dotum excellentia ex præstantis doctrinæ raritate, & ex agendi viuendique disciplinâ ponderanda est.

Et en effet, s'il est dans la nature des choses que les effets attestent les forces de leurs causes, assurément la grandeur de sa sainteté et l'excellence de ses dons doivent se mesurer à la rareté de son éminente doctrine et à la règle de sa conduite et de sa vie.