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CORNELII IANSENII
EPISCOPI IPRENSIS
DE HÆRESI PELAGIANA
LIBER PRIMVS.
Cornelius Jansénius, évêque d'Ypres. De l'hérésie pélagienne. Livre premier
col. a
t1.l01.s01.la.s1Pelagivs Patriam habuit AProsper in Chronico. Britanniam.
Pélage eut pour patrie la Bretagne.
t1.l01.s01.la.s2Vnde Brito cognominatus est, vt ab alio Pelagio qui Tarenti dicebatur, distingueretur teste August. Epist. 106. ad Paulinum. Augustino.
De là son surnom de Breton, qui servait, au témoignage d'Augustin, à le distinguer d'un autre Pélage, appelé le Tarentin.Augustin, Ep. 186, 1, 1 (numérotation mauriste), à Paulin de Nole ; la manchette donne la numérotation des éditions antérieures (Louvain, 1576-1577) : « Epist. 106 ».
t1.l01.s01.la.s3Et à Prosper in Carm. de ingratis. Prospero coluber Britannus dictus.
Prosper l'appelle aussi « la couleuvre bretonne ».« Coluber Britannus » : l'image du serpent, traditionnelle pour l'hérésiarque, est conservée.
t1.l01.s01.la.s4Hieron. præf. in lib. 1. in Ieremiam. Hieronymus tamen eum subinde quasi Scotum insectatur : nec recordatur, inquit, stolidissimus, & Scotorum pultibus prægrauatus, crediderim propter Britannorum & Scotorum vicinitatem, vsum Hieronymum occasione, vt illo nomine stupiditatem eius irrideret.
Jérôme, pourtant, l'attaque souvent comme s'il était scot : « Il ne se souvient pas, dit-il, ce sot entre tous, alourdi par la bouillie des Scots » ; je croirais volontiers que Jérôme a profité du voisinage des Bretons et des Scots pour railler sous ce nom sa stupidité.Au Ve siècle, les Scoti sont les Irlandais et la Scotia l'Irlande. Je garde « Scots » et « Scotie », puisque tout le raisonnement de Jansénius repose sur ce nom ; une note générale pourra le préciser une fois pour toutes.Jérôme, In Hieremiam, prologue du livre I.
t1.l01.s01.la.s5Sic enim alibi etiam Celestium veluti crassioris & corporis & indolis sub Scoticæ nationis nomine subsannat : Hieron. præf. in 3. lib. in Ieremiam.Latrat, inquit, per Alpinum canem ( Celestium ) Bgrandem & corpulentum : habet enim originem Scoticæ gentis de Britannorum vicinia.
De même, ailleurs, il tourne en dérision Célestius, comme un être épais de corps et d'esprit, sous le nom de la nation scote : « Il aboie, dit-il, par la gueule du chien des Alpes (Célestius), grand et corpulent : car il tient son origine de la nation scote, voisine des Bretons. »Jérôme, In Hieremiam, prologue du livre III. Les éditions modernes de Jérôme lisent progeniem là où Jansénius cite originem (à vérifier sur le CCSL 74).La parenthèse « (Celestium) » est une glose de Jansénius insérée dans la citation.
t1.l01.s01.la.s6Quâ phrasi significat Celestium esse corporis effigie Scotis similem, propterea quod Britanni, vnde magister eius Pelagius erat oriundus, Scotis essent contermini, nisi fortassis ad ipsum Pelagium illa verba referre malis, qui propter viciniam Britanniæ & Scotiæ etiam eodem sensu Scoticæ gentis originem per contemptum habere diceretur.
Par cette expression, il veut dire que Célestius ressemble aux Scots par l'apparence physique, parce que les Bretons, dont son maître Pélage était originaire, étaient limitrophes des Scots ; à moins qu'on ne préfère rapporter ces mots à Pélage lui-même, dont on aurait dit, par mépris et dans le même sens, qu'il tenait son origine de la nation scote, à cause du voisinage de la Bretagne et de la Scotie.
t1.l01.s01.la.s7Non tamen propriè Scotum sed Britannum fuisse natione videtur distinctius Prosper indicare, cùm dicit de Celestino Pontifice : Prosper contra Collat. in fine.Nec segniore cura ab hoc eodem morbo Britannias liberauit, quando quosdam inimicos gratiæ, solum suæ originis occupantes, etiam ab illo secreto seclusit Oceani. CEt ordinato Scotis Episcopo dum Romanam Insulam studet seruare Catholicam, fecit etiam Barbaram Christianam.
Toutefois Prosper semble indiquer plus nettement qu'il n'était pas à proprement parler scot, mais breton de nation, lorsqu'il dit du pape Célestin : « Avec un soin non moindre, il délivra de ce même mal les Bretagnes, en chassant même de cette retraite de l'Océan certains ennemis de la grâce qui s'étaient emparés du sol de leur origine. Et en ordonnant un évêque pour les Scots, tandis qu'il s'appliquait à garder catholique l'île romaine, il rendit aussi chrétienne l'île barbare. »Prosper d'Aquitaine, Contra Collatorem, 21, 2. L'« île romaine » est la Bretagne, l'« île barbare » l'Irlande.solum suæ originis occupantes : je comprends « occupant le sol de leur origine », c'est-à-dire les pélagiens bretons dans leur propre pays ; c'est ce membre de phrase qui fonde l'argument de Jansénius sur l'origine bretonne de Pélage.
t1.l01.s01.la.s8Scotiam intelligit, cui præfecit Palladium.
Il entend la Scotie, à la tête de laquelle il plaça Palladius.Prosper, Chronicon, année 431 : Palladius est envoyé aux Scots « croyant au Christ » comme premier évêque.
t1.l01.s01.la.s9Professione fuit Monachus, quo nomine ferè semper compellatur à Patribus Concilij Diospolitani, quod nulla Ecclesiastici ordinis esset prærogatiua spectabilis.
Il était moine de profession, et c'est le nom que lui donnent presque toujours les Pères du concile de Diospolis, parce qu'aucune dignité de l'ordre ecclésiastique ne le distinguait.Concile de Diospolis (Lydda), décembre 415, où Pélage fut absous ; les actes nous sont connus par le De gestis Pelagii d'Augustin.
t1.l01.s01.la.s10Nam si quis post monachatum susceptum Ecclesiastico ordini initiaretur, iam ordinis nomine, Episcopus, vt Augustinus ; vel Presbyter, vt Hieronymus ; vel Diaconus, vt Petrus vocabatur.
En effet, si quelqu'un, après avoir embrassé la vie monastique, recevait un ordre ecclésiastique, on l'appelait désormais du nom de son ordre : évêque, comme Augustin ; prêtre, comme Jérôme ; ou diacre, comme Pierre.Identification du diacre Pierre à préciser ; peut-être le diacre Pierre présent à Diospolis.
t1.l01.s01.la.s11Hinc August. lib. de gestis Pelag. c. 35. Augustinus : Post veteres hæreses multas, etiam modo col. bhæresis ( excitata est ) non ab Episcopis seu Presbyteris, vel quibuscunque Clericis sed à quibusdam veluti Monachis, quæ contra Dei gratiam disputaret.
D'où ce mot d'Augustin : « Après bien des hérésies anciennes, voici qu'aujourd'hui encore une hérésie » (s'est élevée) « non par le fait d'évêques ou de prêtres, ni de clercs quels qu'ils soient, mais par certains soi-disant moines, pour disputer contre la grâce de Dieu. »Augustin, De gestis Pelagii, 35, 61.veluti Monachis : « soi-disant moines » rend la nuance de réserve de veluti ; on pourrait aussi traduire, plus neutralement, « certains qui sont comme des moines ».
t1.l01.s01.la.s12Vnde vterque tam Celestius quàm Pelagius Laici videntur fuisse.
Il semble donc que Célestius aussi bien que Pélage aient été laïcs.
t1.l01.s01.la.s13An monachatum professus sit in Ægypto non ita siquidem constat, sicuti quod ibidem peregrinatus est.
Qu'il ait fait profession monastique en Égypte, cela n'est pas aussi assuré que le fait qu'il y ait voyagé.
t1.l01.s01.la.s14Nam Isidorus Pelusiota litteris ad eum scriptis incorrigibilem & simul vagum eius animum, de monasterio ad monasterium auolantem, vt vitæ molliori, ciborumque lautitiæ inhiantem perstringit : Ἀκαμπῆ ἔχεις τὸ φρόνημα, ἄλλην μονὴν ἐξ ἄλλης ἀμείβων καὶ πασῶν ἐρευνῶν τὰς τραπέζας. Εἰ οὖν κνίσσης μέλει σοι καὶ ὄψων καρυκείας, τοῖς ἐν τέλει μᾶλλον κολάκευε, καὶ τὰς πόλεις τὰς καπνοδόχους ἔρευνα. Ἐρημῖται γὰρ ἄνθρωποί σε δεξιοῦσθαι προσφιλῶς οὐκ ἀρκοῦσι. Isidorus Pelusiota lib. 3. Epist. 314.Rigidum, inquit, atque inflexum animum habes, ex alio ad aliud subinde migrans, atque omnium mensas perscrutans atque explorans.
Car Isidore de Péluse, dans une lettre qu'il lui adresse, blâme son esprit incorrigible et en même temps vagabond, qui volait de monastère en monastère, avide d'une vie plus molle et de mets plus raffinés : [grec]. « Tu as, dit-il, l'esprit raide et inflexible, passant sans cesse d'un lieu à un autre, scrutant et explorant les tables de tout le monde.Isidore de Péluse, Ep. III, 314 (PG 78). L'identification de ce Pélage, moine destinataire de la lettre, avec l'hérésiarque est discutée par la critique moderne.Le grec de l'imprimé, très abrégé et ligaturé, a été transcrit en orthographe normalisée ; la transcription est à collationner avec la Patrologie grecque. Je traduis la version latine que donne Jansénius, qui suit le grec d'assez près.
t1.l01.s01.la.s15Quamobrem si tibi carnium nidor atque obsoniorum condimentum curæ est, iis qui magistratum gerunt potius blandire, atque vrbium caminos vestiga.
Si donc l'odeur des viandes et l'assaisonnement des mets te tiennent à cœur, flatte plutôt ceux qui exercent les magistratures, et va flairer les cheminées des villes.
t1.l01.s01.la.s16Neque enim homines Eremitæ facultates eas habent, vt te, quemadmodum tibi gratum est, excipere valeant.
Car les ermites n'ont pas les moyens de te recevoir comme il te plaît. »
t1.l01.s01.la.s17Hæc Pelusiota.
Ainsi parle le Pélusiote.
t1.l01.s01.la.s18Ex quibus videmus iam senem Pelagium in hæresin fuisse abreptum : quam cùm iam animo parturiret, abiecta fide Catholica, mores etiam religiosos abiecisse iuxta Isidori testimonium, verisimile est.
Nous voyons par là que Pélage, déjà vieux, fut entraîné dans l'hérésie ; et il est vraisemblable que, alors qu'il la portait déjà en germe dans son esprit, il rejeta, avec la foi catholique, jusqu'à ses mœurs religieuses, selon le témoignage d'Isidore.cum iam animo parturiret : littéralement « alors qu'il en était déjà en travail dans son esprit ». L'image de l'enfantement est atténuée en « porter en germe » ; à discuter.
t1.l01.s01.la.s19Nam, vt alibi dicturi sumus, Pelagiani omnes de laxiori vita culpati sunt.
Car, comme nous le dirons ailleurs, tous les pélagiens ont été accusés de mener une vie relâchée.
t1.l01.s01.la.s20Quanquam quoad integer fide vixit, non paruam sanctitatis opinionem adeptus fuit.
Toutefois, tant qu'il vécut dans l'intégrité de la foi, il acquit une réputation de sainteté qui n'était pas mince.
t1.l01.s01.la.s21Testis eius rei locuples est Augustinus.
Augustin en est un témoin digne de foi.
t1.l01.s01.la.s22Lib. de gestis Pelag. c. 22.Nam, inquit, vt de meipso potissimum dicam, prius absentis & Romæ constituti Pelagij nomen cum magna eius laude cognoui.
« Car, dit-il, pour parler surtout de moi-même, j'ai d'abord connu le nom de Pélage, alors qu'il était absent et résidait à Rome, accompagné de grands éloges. »Augustin, De gestis Pelagii, 22, 46.
t1.l01.s01.la.s23Et luculentius alibi : Lib. 3. de peccatorum meritis c. 1.Post paucissimos dies legi Pelagij quædam scripta, viri vt audio sancti, & non paruo prouectu Christiani.
Et plus clairement ailleurs : « Il y a très peu de jours, j'ai lu certains écrits de Pélage, homme saint, à ce que j'entends dire, et chrétien d'un progrès peu commun. »Augustin, De peccatorum meritis et remissione, III, 1, 1.
t1.l01.s01.la.s24Quem prouectum intelligit castitatis & paupertatis professionem, vt ex epistola octogesima-nona clarescit, propter quam Pelagij vita à multis prædicabatur.
Par ce progrès, il entend la profession de chasteté et de pauvreté, comme il ressort de la quatre-vingt-neuvième lettre, profession qui valait à Pélage les éloges de beaucoup.« Epistola octogesima-nona » : numérotation des éditions anciennes de la correspondance d'Augustin ; correspondance avec la numérotation mauriste à établir.
t1.l01.s01.la.s25Ex quo effectum est vt Chrysost. Epist. 4. sanctus Ioannes Chrysostomus magno dolore se tactum diceret, cùm viros tam piè ac sanctè, tantaque Ap. 2col. acum tolerantia viuentes in fraudem abripi cerneret.
C'est ainsi que saint Jean Chrysostome disait avoir été frappé d'une grande douleur en voyant des hommes qui vivaient avec tant de piété, de sainteté et de patience entraînés dans l'erreur.Jean Chrysostome, Ep. ad Olympiadem 4 (PG 52), où il se dit affligé au sujet du moine Pélage.in fraudem abripi : « entraînés dans l'erreur » ; fraus peut aussi suggérer la tromperie dont ils sont victimes (« abusés »).
t1.l01.s01.la.s26Ingenio fuit tum ipse, tum Celestius præstanti, acuto, atque acri : quod Augustinus multis in locis commendauit.
Lui-même, comme Célestius, fut doué d'un esprit supérieur, pénétrant et vif : Augustin le leur reconnaît en bien des endroits.
t1.l01.s01.la.s27Hinc vno loco vocat Epist. 106. ad Paulin.Magna & acuta eorum ingenia ; alio Lib. 2. ad Bonif. c. 3.non contemptibilia ; alio Lib. de nat. & grat. c. 6.fortissima atque celeberrima.
Ainsi, il parle en un lieu de leurs « grands et pénétrants esprits » ; ailleurs, d'esprits « qui ne sont pas à mépriser » ; ailleurs encore, d'esprits « très puissants et très renommés ».Augustin, Ep. 186 (anc. 106) ; Contra duas epistulas Pelagianorum, II, 3 (« ad Bonifatium ») ; De natura et gratia, 6.
t1.l01.s01.la.s28Ipsum Pelagium nominat Ibid. c. 35.acutissimum : Lib. 2. ad Bonif. c. 3.Celestium hominem acerrimi ingenij.
Il qualifie Pélage lui-même de « très pénétrant », et Célestius d'« homme d'un esprit très aigu ».De natura et gratia, 35 ; Contra duas epistulas Pelagianorum, II, 3.
t1.l01.s01.la.s29Tanto impetu ferebatur Pelagius in concionibus, vt eas vehementes & ardentes fuisse De gestis Pelag. c. 25. idem Augustin. confirmet ; librosq; Pelagianorum Epist. 143. ad Iulianampropter acrimoniam atque facundiam à plurimis fuisse lectos.
Pélage mettait tant de fougue dans ses prédications qu'Augustin, encore lui, les dit « véhémentes et ardentes » ; et les livres des pélagiens, selon lui, « furent lus par un très grand nombre à cause de leur mordant et de leur éloquence ».De gestis Pelagii, 25 ; « Epist. 143 ad Iulianam » : numérotation ancienne, = Ep. 188 (Augustin et Alypius à Juliana, mère de Démétriade).
t1.l01.s01.la.s30Hieronymus tamen passim ingenia Pelagianorum despicit & acumen vellicat, & tanquam Barbaros atque elingues ridet : Hieron. Epist. ad Ctesiph.BVnus, inquit, discipulorum eius ( Celestius ) imo iam Magister & totius ductor exercitus, per solœcismorum, & non, vt sui iactitant, per syllogismorum spineta decurrens, sic philosophatur & disputat.
Jérôme, en revanche, méprise partout l'esprit des pélagiens, pique leur subtilité et les raille comme des barbares incapables de parler : « L'un de ses disciples, dit-il (Célestius), ou plutôt déjà le maître et le chef de toute l'armée, philosophe et dispute en courant à travers les épines des solécismes, et non, comme s'en vantent les siens, à travers celles des syllogismes. »Jérôme, Ep. 133, à Ctésiphon.
t1.l01.s01.la.s31Et alibi cum Pelagium ironice vocasset Demosthenem eorum, Lib. 2. Dialog. aduersus Pelag.Tam enim, inquit, inuolutus dictator est, & nimio verborum squallore coopertus, vt suspicionem magis quam intelligentiam lectori præbeat.
Et ailleurs, après avoir ironiquement appelé Pélage leur Démosthène : « Car c'est, dit-il, un dictateur si embrouillé, si couvert d'une crasse de mots, qu'il donne au lecteur plus de soupçon que d'intelligence. »Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, II.dictator joue sans doute sur dictare, « dicter, composer » ; « dictateur » conserve l'ironie de Jérôme.
t1.l01.s01.la.s32Stylum Pelagij quem Præfat. in lib. 1. Dialog. alibi vt putidum & elinguem ridet, mirum in modum exagitat inferius : Præfat. in lib.[…] Dialog. in fine.Quæ duo, inquit, capitula orationis & laudis soles cum tuis iurare discipulis non esse tua, cum perspicuè in eis styli tui splendor eluceat, & tanta sit venustas eloquij Tulliani, vt testudineo incedens gradu, quæ secreto doces, mittisque venalia, publice non audeas profiteri. CEt quis ille tanti erit ingenij, vt lepôrem tui sermonis possit imitari ?
Le style de Pélage, qu'il raille ailleurs comme « fétide et sans éloquence », il le malmène plus loin d'étonnante façon : « Ces deux petits chapitres sur la prière et la louange, dit-il, tu as coutume de jurer avec tes disciples qu'ils ne sont pas de toi, alors que l'éclat de ton style y brille manifestement, et qu'il y a là tant de charme cicéronien que, avançant d'un pas de tortue, tu n'oses professer en public ce que tu enseignes en secret et mets en vente. Et qui donc aura assez de génie pour pouvoir imiter l'agrément de ton discours ? »Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, prologue du livre I, puis fin d'un prologue dont le numéro de livre est illisible dans la manchette (lib. suivi d'un chiffre effacé).Le passage est ironique de bout en bout : « l'éclat de ton style », le « charme cicéronien » sont des antiphrases. Capitula orationis et laudis désigne deux chapitres (sans doute des Eclogae de Pélage) sur la prière et la louange.
t1.l01.s01.la.s33Et Ibid. infra : Ah nimium disertus esse cœpisti, vt non dicam eloquens, postquam discipuli tui versi sunt in Magistros, &c.
Et plus bas : « Ah, tu as commencé à être trop disert, pour ne pas dire éloquent, depuis que tes disciples se sont changés en maîtres, etc. »
t1.l01.s01.la.s34Et alio loco vocat Pelagium Præfat. in lib. primum in Ierem.indoctum calumniatorem eumque cum discipulo ita elinguem & miserum, vt Præfat. in lib. 4. in Ierem.ne maledicere quidem suis verbis potuerit.
Ailleurs encore, il appelle Pélage un « calomniateur ignorant », et le dit, avec son disciple, si dépourvu d'éloquence et si misérable « qu'il n'a pas même su dire du mal avec ses propres mots ».Jérôme, In Hieremiam, prologues des livres I et IV.
t1.l01.s01.la.s35Sed saluâ pace Sancti Hieronymi, acutissimi ingenij eos fuisse, & styli non contemnendi, non tantum Sancti Augustini testimonio credere malumus, verum etiam ipsa rei veritate conuincimur.
Mais, n'en déplaise à saint Jérôme, qu'ils aient été des esprits très pénétrants et d'un style qui n'était pas à mépriser, nous préférons le croire sur le témoignage de saint Augustin, et la vérité même des faits nous en convainc.
t1.l01.s01.la.s36Nam præterquam quod eorum argumenta præstantissimum ingenium quod Ecclesia Christi habuit, non mediocriter fatigauerunt, vel solus ille libellus, contra quem Dliber de iustitiæ perfectione conscriptus est, ita vigentibus neruosisque ratiocinationibus contextus est, vt cuiuis emunctæ naris homini, eos subtilitate ingenij præcelluisse, & accuratissime philosophicis disciplinis excultos fuisse manifestum sit.
Car, outre que leurs arguments donnèrent beaucoup de peine au plus excellent génie qu'ait eu l'Église du Christ, ce seul petit livre contre lequel fut écrit le De perfectione iustitiae est tissé de raisonnements si vigoureux et si nerveux qu'il est manifeste, pour tout homme qui a le nez un peu fin, qu'ils excellaient par la subtilité de l'esprit et qu'ils avaient été très soigneusement formés aux disciplines philosophiques.emunctæ naris : l'expression horatienne (« au nez bien mouché », c'est-à-dire « au goût fin ») est rendue par « qui a le nez un peu fin ».Le « petit livre » est le recueil des Definitiones attribuées à Célestius, réfuté par Augustin dans le De perfectione iustitiae hominis (vers 415).
t1.l01.s01.la.s37Vnaque Epistola quam Pelagius ad virginem sanctam Demetriadem exarauit, aliaque nonnulla exigua fragmenta librorum de libero arbitrio, verissimum esse Augustini iudicium de Pelagij facundia contestantur.
Et la seule lettre que Pélage adressa à la sainte vierge Démétriade, ainsi que quelques maigres fragments de ses livres sur le libre arbitre, attestent combien est juste le jugement d'Augustin sur l'éloquence de Pélage.
t1.l01.s01.la.s38Tanti enim nitoris & facilitatis est illa Epistola, vt à multis seculis sub nomine & Augustini & Ambrosij, & ipsius Hieronymi, quorum operibus intexta circumferebatur, lecta fuerit.
Car cette lettre est d'une telle netteté et d'une telle aisance que, pendant bien des siècles, on l'a lue sous le nom d'Augustin, d'Ambroise et de Jérôme lui-même, dans les œuvres desquels elle circulait insérée.La Lettre à Démétriade (413) a longtemps figuré parmi les œuvres de Jérôme ; Érasme déjà doutait de cette attribution, et c'est l'érudition du XVIIe siècle, Jansénius compris, qui la rend à Pélage.
t1.l01.s01.la.s39Cuius erroris non alia videtur fuisse occasio, nisi quod non tam rerum Esoliditas, quam quædam styli facilitas aut dignitas, tantorum virorum similitudinem mentiretur.
Et cette erreur ne semble pas avoir eu d'autre cause que ceci : ce n'était pas tant la solidité du fond qu'une certaine aisance ou dignité du style qui imitait faussement la manière de si grands hommes.
t1.l01.s01.la.s40Porrò lapsus est Pelagius in hæresin in senectute sua, vt ex Epistola Isidori Pelusiotæ ad eum scripta colligitur : Isidorus Pelusiota lib. 1. Epist. 314.Τῷ Ἐφραῒμ ἐξεχύθησαν πολιαί, ἀλλ' οὐκ ἔγνω, νεάζων τοῖς πάθεσι· καὶ σὲ πολὺς ὄχλος ἐτῶν περιέστη, ἀλλ' ἔτι ἀκαμπὲς ἔχεις τὸ φρόνημα, ἄλλην μονὴν ἐξ ἄλλης ἀμείβων, &c.
Au reste, Pélage tomba dans l'hérésie sur ses vieux jours, comme on le déduit de la lettre qu'Isidore de Péluse lui écrivit : [grec], etc.La manchette porte ici « lib. 1. Epist. 314 », alors que celle de la p. 1 donnait « lib. 3. Epist. 314 » pour la même lettre : l'une des deux est fautive (à vérifier dans la PG 78).Le grec, très ligaturé, est transcrit en orthographe normalisée et reste à collationner. L'imprimé l'abrège par « &c. » : la suite de la citation latine reprend le texte de la p. 1.
t1.l01.s01.la.s41Cani, inquit, effusi sunt in Ephraim, & ipse ignorauit, vitiosis nimirum affectionibus iuuenescens.
« Les cheveux blancs, dit-il, se sont répandus sur Éphraïm, et il ne l'a pas su : c'est-à-dire qu'il rajeunissait dans ses passions vicieuses.Osée 7, 9.
t1.l01.s01.la.s42Eodem modo quoque tibi ingens annorum turba caniciem inuexit : & tamen rigidum atcol. bAque inflexum animum habes, ex alio monasterio ad aliud subinde migrans, &c.
De la même façon, à toi aussi, la foule nombreuse des années a apporté les cheveux blancs ; et pourtant tu as l'esprit raide et inflexible, passant sans cesse d'un monastère à un autre, etc. »
t1.l01.s01.la.s43Ad rationem temporis quod attinet, videtur impietas eius innotescere cœpisse circa annum quadringentesimum quartum vel quintum.
Pour ce qui est de la chronologie, son impiété semble avoir commencé à se faire connaître vers l'an 404 ou 405.
t1.l01.s01.la.s44Constat hoc ex Epistola Sancti Ioannis Chrysostomi ad Olympiadem, in cuius calce sic attexit de Pelagio : Σφόδρα ἤλγησα διὰ Πελάγιον τὸν μονάζοντα. Ἐννόησον τοίνυν ὅσων ἄξιοι στεφάνων εἰσὶν οἱ γενναίως στάντες, ὅταν ἄνδρες ἐν τοσαύτῃ ἀσκήσει διατρίψαντες καὶ καρτερίᾳ οὕτω φαίνωνται συμπαρασυρόμενοι. Chrysost. Epist. 4. ad Olympiad.De Pelagio Monacho magno dolore affectus sum. Cogita igitur quot quantisque coronis digni sint, qui forti animo in acie steterunt, cum viros tam piè ac sanctè tantaque tolerantia viuentes, abripi atque in fraudem impelli videamus.
Cela ressort de la lettre de saint Jean Chrysostome à Olympias, à la fin de laquelle il ajoute ceci au sujet de Pélage : [grec]. « J'ai été très affligé au sujet du moine Pélage. Songe donc de combien de couronnes sont dignes ceux qui sont restés fermes au combat, quand nous voyons des hommes qui vivaient avec tant de piété, de sainteté et de patience, emportés et poussés dans l'erreur. »Jean Chrysostome, Ep. ad Olympiadem 4, écrite d'exil vers 405 (numérotation à vérifier).
t1.l01.s01.la.s45BIdem tempus ab ipso Pelagio designatur in Epistola purgationis, quam ad Sanctum Innocentium Romanum Pontificem scripsit, quæ cum eum superstitem non reperisset, Zozymo eius successori tradita est.
Pélage lui-même désigne la même époque dans la lettre de justification qu'il écrivit à saint Innocent, pontife romain, et qui, ne l'ayant pas trouvé en vie, fut remise à Zosime, son successeur.
t1.l01.s01.la.s46Vnde scripta est sub mortem Innocentij anno quadringentesimo decimo septimo.
Elle fut donc écrite vers la mort d'Innocent, en l'an 417.
t1.l01.s01.la.s47Vt ergo sese purgaret, quod de gratia male sentiret : Apud Aug. lib. de gratia Christi c. 35.Legant, inquit, illam Epistolam quam ad Sanctum virum Paulinum Episcopum ante duodecim fere annos scripsimus, quæ trecentis fortè versibus nihil aliud quam Dei gratiam & auxilium confitetur.
Pour se laver du soupçon de mal penser de la grâce, il dit : « Qu'ils lisent la lettre que nous avons écrite il y a environ douze ans à ce saint homme, l'évêque Paulin : en quelque trois cents lignes, elle ne confesse rien d'autre que la grâce et le secours de Dieu. »Cité par Augustin, De gratia Christi et de peccato originali, I, 35, 38.versibus : « lignes » et non « vers » ; la lettre à Paulin de Nole était en prose.
t1.l01.s01.la.s48Hanc Epistolam se legisse testatur Augustinus, & fermento Pelagiani erroris, vt cætera posteriora scripta, esse corruptam.
Augustin atteste avoir lu cette lettre, et qu'elle était corrompue par le levain de l'erreur pélagienne, comme les autres écrits postérieurs.
t1.l01.s01.la.s49CCum igitur annus ille duodecimus in quadringentesimum quintum incidat, constat eum iam tum, vel etiam ante de diuina gratia perperam sensisse, scripsisse, atque docuisse.
Puisque cette douzième année antérieure tombe en 405, il est donc établi qu'il pensait, écrivait et enseignait déjà à cette époque, ou même avant, des choses fausses sur la grâce divine.
t1.l01.s01.la.s50Scripsit & alia circa idem tempus & paulo post, partim epistolas, partim opuscula, de quibus suo loco dicturi sumus, omnia nouis dogmatibus respersa, sed ita cautè, vt oculatissimos quosq; falleret.
Il écrivit aussi d'autres textes vers le même temps et un peu après, en partie des lettres, en partie des opuscules, dont nous parlerons en leur lieu : tous étaient parsemés de dogmes nouveaux, mais avec tant de précaution qu'ils trompaient les plus clairvoyants.
t1.l01.s01.la.s51Quod sibi ipsi quoque penè contigisse in operibus eius posterioribus testatur Augustinus : Mihi, inquit, penè persuaserat, hanc illum gratiam, de qua quæstio est, confiteri. Sed cum in manus meas & alia venissent quæ posterius latiusque conscripsit, vidi quemadmodum potuerit etiam illic gratiam nominare, sub ambigua generalitate quid sentiret abscondens, Dgratiæ tamen vocabulo frangens inuidiam, offensionemque declinans.Ibid. c. 37.
Augustin atteste que cela faillit lui arriver à lui-même avec les œuvres postérieures de Pélage : « Il m'avait presque persuadé, dit-il, qu'il confessait cette grâce dont il est question. Mais quand d'autres écrits, qu'il composa plus tard et plus amplement, me furent tombés entre les mains, je vis comment il avait pu, là aussi, nommer la grâce tout en cachant sa pensée sous une généralité ambiguë, désarmant pourtant l'hostilité par le mot de grâce et évitant de choquer. »De gratia Christi, I, 37, 40.
t1.l01.s01.la.s52Hæc enim erat hæretici istius versutia singularis, vt clam suis discipulis virus detegeret, palam autem siue verbo, siue scripto tegeret, vel generalibus vocabulis gratiæ celando sententiam, vel solius naturæ laudibus inculcando.
Car c'était la ruse singulière de cet hérétique : découvrir en secret son venin à ses disciples, mais le couvrir en public, de vive voix ou par écrit, soit en dissimulant sa pensée sous les termes généraux de grâce, soit en martelant les seules louanges de la nature.
t1.l01.s01.la.s53Vbi si quis offensus, gratiæ derogari quereretur, respondebat ; egone abnuo gratiam, qui rem confitendo, confitear necesse est & per quid res effici potest ? vt ex ipso Pelagij opere refert Augustinus. Lib. de natura & gratia cap. 10.
Si quelqu'un, choqué, se plaignait qu'on portât atteinte à la grâce, il répondait : « Est-ce que je nie la grâce, moi qui, en confessant la chose, dois nécessairement confesser aussi ce par quoi la chose peut se faire ? » C'est ce qu'Augustin rapporte d'après l'ouvrage même de Pélage.De natura et gratia, 10, 11 (citant le De natura de Pélage).L'argument de Pélage : affirmer la possibilité de ne pas pécher, c'est affirmer du même coup ce qui la rend possible, c'est-à-dire la nature créée par Dieu, qu'il appelle « grâce ».
t1.l01.s01.la.s54Hinc Innocentius Pontifex epistola ad Patres Concilij Carthaginensis : Qui peruersis, inquit, instructi verborum argutiis, sub imagine Catholicæ fidei disputantes, velut pestiferum exhaElantes virus, totam veri dogmatis quærunt euertere disciplinam.
De là ce que dit le pape Innocent dans sa lettre aux Pères du concile de Carthage : « Ceux qui, armés d'arguties perverses, disputent sous l'apparence de la foi catholique, exhalant comme un venin pestilentiel, cherchent à renverser toute la discipline de la vraie doctrine. »Innocent Ier, lettre aux Pères du concile de Carthage (417), = Augustin, Ep. 181.
t1.l01.s01.la.s55Hanc Pelagij fraudulentiam etiam Sanctus Hieronymus commemorat : Epist. ad Ctesiph.Nosti, inquit, quid intrinsecus discipulos tuos doceas, aliud ore commemorans & aliud celans conscientia : nobisque alienis & indoctis loqueris per parabolas, tuis autem mysteria confiteris : & hoc iuxta scripturam te facere iactas, quia dictum est, turbis Iesvs in parabolis loquebatur, & ad discipulos in domo dicit ; Vobis datum est scire mysteria regni cœlorum, illis autem non est datum.
Cette fourberie de Pélage, saint Jérôme la rappelle aussi : « Tu sais, dit-il, ce que tu enseignes en privé à tes disciples, disant une chose de bouche et en cachant une autre dans ta conscience ; à nous, étrangers et ignorants, tu parles en paraboles, mais aux tiens tu confesses les mystères ; et tu te vantes de le faire selon l'Écriture, puisqu'il est dit que Jésus parlait aux foules en paraboles, et qu'il dit à ses disciples dans la maison : À vous il est donné de connaître les mystères du royaume des cieux, mais à eux il n'est pas donné. »Jérôme, Ep. 133, 11, à Ctésiphon ; Mt 13, 11 et 34.
t1.l01.s01.la.s56Nempe, vt infra idem Hieronymus explicat, quia vulp. 3col. aAgus indoctum non poterat arcanorum eius onera sustentare, nec capere solidum cibum, quod infantiæ lacte contentum est.
C'est que, comme Jérôme l'explique plus bas, le peuple ignorant ne pouvait porter le poids de ses secrets, ni prendre la nourriture solide, lui qui se contente du lait de l'enfance.Cf. 1 Co 3, 2 ; He 5, 12.
t1.l01.s01.la.s57Itaque conqueritur multum Sanctus ille Doctor omnibus hæreticis, Eunomianis, Arrianis, Macedonianis, nullum nobis laborem facessentibus, quia quod sentirent apertè loquerentur, Epist. ad Ctesiph.solam hanc hæresin esse, quæ publicè loqui erubesceret, quod secretò tradere non timeret.
Aussi ce saint docteur se plaint-il beaucoup : tous les hérétiques, eunomiens, ariens, macédoniens, ne nous donnaient aucune peine, parce qu'ils disaient ouvertement ce qu'ils pensaient ; « seule cette hérésie rougissait de dire en public ce qu'elle ne craignait pas d'enseigner en secret ».
t1.l01.s01.la.s58Propter quos clandestinos hæreseos disseminandæ conatus subinde illud Apostoli contra eum vsurpat, Proœmio in lib. primum Dialog. aduers. Pelag.Mysterium iam operatur iniquitatis.
C'est à cause de ces efforts clandestins pour répandre l'hérésie qu'il lui applique souvent le mot de l'Apôtre : « Le mystère d'iniquité est déjà à l'œuvre. »2 Th 2, 7 ; Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, prologue.
t1.l01.s01.la.s59Pelagius enim atque eius discipuli, vt tutiùs hominum animos tentarent, & vacillantes ad ruinam impellerent, sub quæstionum obtentu Bdifficultates suas contra fidem proferebant, neque quid à se, sed quid ab aliis contra moueretur, scriptis suis inserebant.
Car Pélage et ses disciples, pour tenter plus sûrement les âmes et pousser à la chute celles qui chancelaient, avançaient leurs objections contre la foi sous couleur de questions, et inséraient dans leurs écrits non ce qu'ils pensaient eux-mêmes, mais ce que d'autres objectaient.
t1.l01.s01.la.s60Cuius fraudis luculentius habemus exemplum apud Augustinum libro tertio de peccatorum meritis, qui difficultatibus quas Pelagius quasi aliorum nomine protulerat, dissoluendis destinatus est.
Nous avons un exemple particulièrement clair de cette fraude chez Augustin, au troisième livre du De peccatorum meritis, consacré à résoudre les difficultés que Pélage avait avancées comme au nom d'autrui.
t1.l01.s01.la.s61Accedebat alia serpentina calliditas, quod ad imitationem Simonis Magi, Nicolai, Marcionis, Arij, Donati, aliorumque hæreticorum, mulierculis oneratis peccatis vtebatur, per quas errores suos latius sereret ; quæ prurientes auribus, hæreses iam sæpè damnatas & vetustissimum cœnum quasi nouam temperatuCram suscipiebant.
S'y ajoutait une autre ruse de serpent : à l'imitation de Simon le Magicien, de Nicolas, de Marcion, d'Arius, de Donat et d'autres hérétiques, il se servait de femmelettes chargées de péchés pour semer plus largement ses erreurs ; et celles-ci, l'oreille avide de nouveautés, accueillaient des hérésies déjà souvent condamnées et une fange très ancienne comme s'il s'agissait d'un mélange nouveau.2 Tm 3, 6 (mulierculas oneratas peccatis) et 4, 3 (prurientes auribus) ; le motif vient de Jérôme, Ep. 133, 4.
t1.l01.s01.la.s62Quibus artibus effectum est, vt mirum in modum breui tempore error ille diffunderetur.
C'est par ces artifices que cette erreur se répandit en peu de temps d'une manière étonnante.
t1.l01.s01.la.s63Testatur hoc Augustinus in Epistola ad Hilarium quam initio hæresis illius scripsit : Aug. Epist. 89. ad Hilar.Plures, inquit, sunt quam sperare possumus, & vbi non redarguuntur, etiam alios ad suam sectam seducunt, & sic crebrescunt, vt nesciam quo sint erupturi : quibus, vt inquit alibi : Epist. 95. ad Innocent.vsquequaque iam plena sunt omnia.
Augustin en témoigne dans la lettre à Hilaire qu'il écrivit au début de cette hérésie : « Ils sont, dit-il, plus nombreux que nous ne pouvons l'espérer ; et là où on ne les réfute pas, ils entraînent d'autres encore dans leur secte, et ils se multiplient au point que je ne sais où ils vont faire irruption » ; si bien que, comme il le dit ailleurs, « tout en est déjà plein de toutes parts ».Augustin, Ep. 157 (anc. 89), à Hilaire, 22 ; Ep. 177 (anc. 95), à Innocent.
t1.l01.s01.la.s64Causam autem tantæ multiplicationis fuisse illud fraudulentum silentium docet Hieronymus : Hieron. epist. ad Ctesiph.Ideò, inquit, creuit vestra hæresis, & decepistis plurimos, maximeque eos qui adhærent mulieribus, & sciunt se peccare non posse : quia semper docetis, semper negatis.
Que la cause d'une telle multiplication ait été ce silence frauduleux, Jérôme l'enseigne : « Voilà pourquoi, dit-il, votre hérésie a grandi et vous avez trompé un très grand nombre, surtout ceux qui s'attachent aux femmes et savent qu'ils ne peuvent pécher : c'est que toujours vous enseignez, et toujours vous niez. »
t1.l01.s01.la.s65DHac versipelli astutia vt fœlicius ac tutius Pelagius vteretur, nihil ipse palam de dogmatibus siue verbo prodebat, siue scripto ; sed per discipulos clam imbutos errores suos propagabat, eo sanè consilio vt si à libentibus auditoribus susciperentur, in laudem Magistri doctrinæ applausus redundaret ; sin minus discipulorum ignorantiæ error ignosceretur.
Pour user avec plus de succès et de sûreté de cette astuce changeante, Pélage ne divulguait lui-même rien de ses dogmes en public, ni de vive voix ni par écrit, mais propageait ses erreurs par des disciples secrètement instruits : son dessein était, si des auditeurs complaisants les accueillaient, que l'applaudissement rejaillît à la louange de la doctrine du maître ; sinon, que l'erreur fût pardonnée à l'ignorance des disciples.versipellis : littéralement « qui change de peau ». « Changeante » perd l'image, « caméléonesque » serait anachronique ; à discuter.
t1.l01.s01.la.s66O te felicem, inquit Hieronymus, Lib. 3. Dialog. aduersus Pelag.cuius præter discipulos nemo conscribit libros, vt quicquid videris displicere, non tuum, sed alienum esse contendas.
« Heureux es-tu, dit Jérôme, toi dont personne n'écrit les livres hormis tes disciples, si bien que tout ce que tu vois déplaire, tu peux soutenir que ce n'est pas de toi, mais d'un autre. »Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, III.
t1.l01.s01.la.s67Et hoc est quod alibi dicit : Ipse inuitus latrat per Alpinum canem grandem & corpulenEtum, & qui calcibus magis possit sæuire quàm dentibus.Hieron. præfat. in lib. 3. in Hierem.
Et c'est ce qu'il dit ailleurs : « Lui, muet, aboie par la gueule du chien des Alpes, grand et corpulent, et qui peut sévir plus des talons que des dents. »Jérôme, In Hieremiam, prologue du livre III.L'imprimé porte inuitus (« malgré lui »), mais le texte de Jérôme donne mutus (« muet »), seul sens qui s'accorde avec l'argument : Pélage se tait et fait parler Célestius. Je traduis mutus et je signale la leçon de l'imprimé par <sic>.
t1.l01.s01.la.s68Qua periphrasi Celestium discipulum Pelagij suo colore depingit.
Par cette périphrase, il peint de ses vraies couleurs Célestius, disciple de Pélage.
t1.l01.s01.la.s69Fuit enim inter discipulos Pelagij princeps Celestius, tum acumine disserendi, tum audacia proferendi, tum pertinacia asserendi.
Car Célestius fut le premier des disciples de Pélage, autant par la subtilité de la discussion que par l'audace à avancer ses idées et l'opiniâtreté à les soutenir.
t1.l01.s01.la.s70Nam vt Augustinus loquitur, erat vir acerrimi ingenij, philosophiæ non imperitus ; Aug. lib. 2. ad Bonif. c. 3. quam ob causam à Pelagianis per syllogismorum, vt supra diximus, spineta decurrere ferebatur.
En effet, comme le dit Augustin, c'était un homme « d'un esprit très aigu », non sans expérience de la philosophie ; c'est pourquoi les pélagiens, comme nous l'avons dit plus haut, le disaient courir à travers les épines des syllogismes.
t1.l01.s01.la.s71Itaque Augustinus ratiocinationes illas acutas, breues atque contortas, quas libro de perfectione iustitiæ insertas videre licet, testatur à Celestij ingenio Aug. lib. de perf. iustit. cap. 1.col. bAnon abhorrere : quod in alio eius opere inspexerat, cuius eum esse constabat auctorem.
Aussi Augustin atteste-t-il que ces raisonnements pénétrants, brefs et serrés, qu'on peut voir insérés dans le livre De perfectione iustitiae, ne sont pas étrangers à l'esprit de Célestius : il l'avait constaté dans un autre ouvrage dont on savait qu'il était l'auteur.De perfectione iustitiae hominis, 1, 1.
t1.l01.s01.la.s72Hanc indolem eius respiciens Hieronymus : Hieronym. Epist. ad Ctesiph.Magistrorum, inquit, silentia prefert rabies discipulorum : quod audierunt in cubiculis, in tectis prædicant.
C'est en considérant ce caractère que Jérôme écrit : « La rage des disciples trahit le silence des maîtres : ce qu'ils ont entendu dans les chambres, ils le prêchent sur les toits. »Jérôme, Ep. 133, 11 ; cf. Mt 10, 27.
t1.l01.s01.la.s73Et Augustinus genium vtriusque & Magistri & discipuli breuius exprimens : Aug. lib. de peccato orig. cap. 12.Quid inter istum ( Pelagium ) & Celestium in hac quæstione distabit, nisi quod ille apertior, iste occultior fuit ; ille pertinacior, iste mendacior ; vel certe ille liberior, hic astutior ? Ille enim nec in Ecclesia Carthaginensi damnare voluit, quod in Romana postea se tenere confessus est.
Et Augustin, exprimant plus brièvement le génie de l'un et de l'autre, du maître et du disciple : « Quelle différence y aura-t-il, sur cette question, entre lui (Pélage) et Célestius, sinon que celui-ci fut plus franc, celui-là plus dissimulé ; celui-ci plus obstiné, celui-là plus menteur ; ou du moins celui-ci plus libre, celui-là plus rusé ? Car celui-ci ne voulut pas condamner dans l'Église de Carthage ce qu'il confessa ensuite tenir dans l'Église romaine. »De gratia Christi et de peccato originali, II, 12, 13.ille désigne Célestius, iste Pélage : en français, « celui-ci » renvoie donc à Célestius, nommé en dernier, et « celui-là » à Pélage.
t1.l01.s01.la.s74Ex qua prædicandi libertate id assecutus est, vt facile quadriennio ante Magistrum in BConcilio Carthaginensi tanquam hæreticus detestatus abscesserit, & Celestij nomine Hieron. Epist. 79. ad Alip. & August.hæresis Celestiana, non minus quam Pelagiana, indigitata sit, & Celestius seu Aug. hæres. 41. & 48.Celestiani haud secus ac Pelagiani sectatores istius dogmatis nuncuparentur.
Cette liberté de prédication lui valut d'être, au concile de Carthage, quatre ans avant son maître, rejeté et détesté comme hérétique ; l'hérésie fut désignée du nom de Célestius, « célestienne » non moins que « pélagienne », et les sectateurs de ce dogme furent appelés « célestiens » tout comme « pélagiens ».Concile de Carthage de 411 (ou 412), qui condamne Célestius. Manchettes : Jérôme, Ep. 143 (anc. 79), à Alypius et Augustin ; Augustin, De haeresibus 88 (la manchette porte « 41. & 48. », renvoi à identifier).