p. 3
col. b
t1.l01.s02.la.s1Cæterum Pelagius quo facilius efficaciusque venenum suum diffunderet, Ægypti peragratis monasteriis Romæ sibi delegit domicilium.
Au reste, pour répandre son venin plus facilement et plus efficacement, Pélage, après avoir parcouru les monastères d'Égypte, choisit Rome pour demeure.
t1.l01.s02.la.s2Testatur enim Augustinus eum diutissime Romæ esse commoratum, multisque in ea vrbe fuisse notissimum, ita vt quid sentiret ac diceret, per mysteria scilicet, eos latere non posset, vti in his fuerat sermonibus contentionibusque versatus. Aug. Epist. 95. ad Innocent. & de peccato orig. c. 8. & 21.
Augustin atteste en effet qu'il séjourna très longtemps à Rome et qu'il était très connu de beaucoup dans cette ville, si bien que ce qu'il pensait et disait, à mots couverts s'entend, ne pouvait leur échapper, puisqu'il avait pris part à ces entretiens et à ces disputes.Augustin, Ep. 177 (anc. 95), à Innocent ; De gratia Christi et de peccato originali, II, 8, 9 et 21, 24.per mysteria scilicet : Jansénius rappelle ironiquement le goût de Pélage pour l'enseignement réservé (voir section 1). Je rends l'incise par « à mots couverts s'entend ».
t1.l01.s02.la.s3Vbi cum à quodam Augustini coepiscopo illa Cverba ex libris confessionum fuissent commemorata, Da quod iubes, & iube quod vis ; Pelagius ea ferre non potuit, & contradicens aliquanto vehementius, pœnè cum eo qui ea commemorauerat, litigauit, vt ab ipso Augustino refertur. Lib. de dono pers. c. 20.
Là, comme un évêque, collègue d'Augustin, avait cité devant lui ces mots du livre des Confessions : « Donne ce que tu commandes, et commande ce que tu veux », « Pélage ne put le supporter et, le contredisant avec quelque véhémence, se querella presque avec celui qui les avait cités », comme le rapporte Augustin lui-même.Augustin, Confessions, X, 29, 40 ; De dono perseverantiae, 20, 53.
t1.l01.s02.la.s4Quod necesse est contigisse sub huius hæresis initia.
Cela a dû nécessairement se produire aux premiers temps de cette hérésie.
t1.l01.s02.la.s5Nam vt mox dicturi sumus, paulo post in Palestinam migrauit ; nec Romam ad se purgandum reuerti ausus est.
Car, comme nous allons le dire, il passa peu après en Palestine, et n'osa pas revenir à Rome pour se justifier.
t1.l01.s02.la.s6Familiaritate autem videtur iunctus fuisse Ruffino, & ex illo nonnulla etiam heresis suæ fundamenta traduxisse inde colligas, quod Celestius paucis annis post Ruffinum peccatum originale negantem Romæ se audiuisse fateatur, vt ex actis iudicij Episcopalis Carthaginensis Augustinus commemorat.
Il semble par ailleurs avoir été lié d'amitié avec Rufin, et l'on peut conclure qu'il en tira même certains fondements de son hérésie, du fait que Célestius avoua, quelques années plus tard, avoir entendu à Rome Rufin nier le péché originel, comme Augustin le rapporte d'après les actes du jugement épiscopal de Carthage.Augustin, De gratia Christi et de peccato originali, II, 3, 3. Selon la critique moderne, il s'agit de Rufin le Syrien et non de Rufin d'Aquilée ; Jansénius, comme l'érudition de son temps, les confond, et la suite de son raisonnement (Rufin d'Aquilée « précurseur » des pélagiens) repose sur cette identification.
t1.l01.s02.la.s7Itaq; sicut quædam doDctrinæ capita, ita odium quo Ruffinus in sanctum flagrabat Hieronymum, ex ipso in Pelagium & Celestium quasi hæreditate transfusum est.
Ainsi, de même que certains points de doctrine, la haine dont Rufin brûlait contre saint Jérôme passa de lui à Pélage et à Célestius comme par héritage.
t1.l01.s02.la.s8Statim enim post mortem Ruffini, quæ circa Christi annum quadringentesimum decimum accidit in Sicilia, iam suo cortice natare incipientes Pelagius atque eius discipuli, sanctum Hieronymum acerrimè calumniis persecuti sunt.
Car aussitôt après la mort de Rufin, survenue en Sicile vers l'an du Christ 410, Pélage et ses disciples, qui commençaient à nager sans bouée, poursuivirent saint Jérôme de leurs calomnies avec la plus grande violence.suo cortice natare : proverbe (Horace, Sat. I, 4, 120 : nabis sine cortice), « nager sans liège », c'est-à-dire se passer d'appui. « Nager sans bouée » garde l'image.
t1.l01.s02.la.s9Queritur hoc multis ipse sanctus.
Le saint lui-même s'en plaint en bien des endroits.
t1.l01.s02.la.s10De Ruffino enim defuncto loquitur quando dicit : Hier. præf. in primum lib. comment. in Ezech.Scorpius inter Enceladum & Porphyrium Trinacriæ humo premitur, & hydra multorum capitum contra nos aliquando sibilare cessauit.
C'est de Rufin défunt qu'il parle quand il dit : « Le scorpion est écrasé sous le sol de la Trinacrie, entre Encelade et Porphyrion, et l'hydre aux têtes nombreuses a enfin cessé de siffler contre nous. »Jérôme, In Hiezechielem, prologue du livre I. Encelade et Porphyrion, Géants foudroyés, passaient pour être ensevelis sous la Sicile (Trinacrie), où Rufin venait de mourir.
t1.l01.s02.la.s11De Pelagianis vero eius Esuccessoribus : Præfat. in lib. 6. Comment. in Ezech.Putabam quod, medio serpente confosso, non reuiuiscerent hydræ nouella plantaria, & Scylla mortua, nequaquam in me scyllei sæuirent canes qui latrare non cessant &c. hæresis ipsa non moritur, hæreditariis contra nos odiorum suorum catulis derelictis.
Et de ses successeurs pélagiens : « Je pensais que, le serpent transpercé par le milieu, les jeunes rejetons de l'hydre ne revivraient pas, et que, Scylla morte, les chiens de Scylla, qui ne cessent d'aboyer, ne s'acharneraient plus sur moi, etc. ; l'hérésie elle-même ne meurt pas, et elle a laissé derrière elle des petits qui héritent de sa haine contre nous. »Jérôme, In Hiezechielem, prologue du livre VI.
t1.l01.s02.la.s12Quænam vero fuerint quæ in sancto Hieronymo reprehenderent, declarat alibi : Nuper, inquit, indoctus calumniator erupit, qui commentarios meos in Epistolam Pauli ad Ephesios reprehendendos putat, nec intelligit, nimia stertens vecordia, leges commentariorum, &c.Præfat Comment. in lib. 1. Hierem.
Ce qu'ils reprenaient chez saint Jérôme, il le déclare ailleurs : « Naguère, dit-il, a surgi un calomniateur ignorant, qui juge répréhensibles mes commentaires sur l'épître de Paul aux Éphésiens, et ne comprend pas, ronflant dans son excès de démence, les lois des commentaires, etc. »Jérôme, In Hieremiam, prologue du livre I.
t1.l01.s02.la.s13Item : In quibus contra Iouinianum voluminibus dolet virginitatem nuptiis, & nuptias bigamiæ, & bigamiam polygamiæ esse prælatam.
Et encore : « Il se plaint que, dans mes livres contre Jovinien, la virginité ait été préférée au mariage, le mariage aux secondes noces, et les secondes noces à la polygamie. »bigamia : au sens patristique, le remariage après veuvage, d'où « secondes noces » ; polygamia désigne de même les mariages successifs multiples.
t1.l01.s02.la.s14Vt autem Pelagium deA ijp. 4col. aAsignaret ; vocat præcursorem & magistrum eius Grunium, hoc est Ruffinum, qui eadem in se olim carpserat, & Scotorum pultibus prægrauatum : quo scommate Britanniam Pelagij patriam exprimit.
Et pour désigner Pélage, il appelle son précurseur et son maître Grunnius, c'est-à-dire Rufin, qui lui avait autrefois fait les mêmes reproches, et le dit « alourdi par la bouillie des Scots » : par ce sarcasme, il désigne la Bretagne, patrie de Pélage.« Grunnius » (l'imprimé : Grunium) est le sobriquet dont Jérôme affuble Rufin, d'après le Testamentum porcelli (« Grunnius Corocotta Porcellus ») : « le Grogneur ».
t1.l01.s02.la.s15Nam commentarios in Epistolam ad Ephesios etiam à Ruffino olim fuisse culpatos, ex libro primo Apologiæ Sancti Hieronymi aduersus Ruffinum liquido constat.
En effet, que les commentaires sur l'épître aux Éphésiens aient été jadis critiqués aussi par Rufin, cela ressort clairement du premier livre de l'Apologie de saint Jérôme contre Rufin.
t1.l01.s02.la.s16Hinc alio in loco : Ibidem.Cui ( Grunio, seu Ruffino ) duobus, inquit, respondi libris quæ ista quasi sua profert, & alio iam calumniante purgata sunt.
D'où ce qu'il dit ailleurs : « À lui (Grunnius, c'est-à-dire Rufin), j'ai répondu en deux livres ; et ce que l'autre avance comme de son cru a déjà été lavé lors d'une autre calomnie. »
t1.l01.s02.la.s17Et infrà respondens alteri de nuptiis damnatis impactæ sibi calumniæ : Legat, inquit, eiusdem operis Apologiam, quam ante annos plurimos aduersus Magistrum eius gaudens Roma suscepit, B& tunc animaduertet alienis se vocibus blasphemare, & in tantum esse imperitum, vt ne maledicta quidem habeat propria, sed inimicorum etiam olim sepultorum contra nos vtatur rabie.
Et plus bas, répondant à l'autre calomnie qu'on lui imputait, celle d'avoir condamné le mariage : « Qu'il lise, dit-il, l'Apologie de cet ouvrage, que Rome accueillit avec joie il y a bien des années, contre son maître ; il s'apercevra alors qu'il blasphème avec des mots d'autrui, et qu'il est si ignorant qu'il n'a pas même d'injures à lui, mais se sert contre nous de la rage d'ennemis enterrés depuis longtemps. »Jérôme renvoie à son apologie du Contre Jovinien (Ep. 48-49, à Pammachius, 393-394) ; le « maître » serait ici Jovinien.
t1.l01.s02.la.s18Hæc Hieronymus.
Voilà pour Jérôme.
t1.l01.s02.la.s19Quo verò pacto intelligendum sit, quod Ruffinus Pelagianorum præcursor fuerit, suo loco demonstrabitur.
En quel sens il faut entendre que Rufin ait été le précurseur des pélagiens, nous le montrerons en son lieu.
t1.l01.s02.la.s20Interea Roma capta per Barbaros circa annum quadringentesimum decimum, Pelagius cum Celestio discipulo inde quoque diffugit, eodemque circiter tempore in Africam videntur appulisse.
Cependant, Rome ayant été prise par les Barbares vers l'an 410, Pélage s'enfuit de là lui aussi avec son disciple Célestius, et c'est vers le même temps qu'ils semblent avoir abordé en Afrique.
t1.l01.s02.la.s21Nam de Pelagio quidem sic Augustinus : Vt de me ipso, inquit, aliquid loquar, Cprius absentis & Romæ constituti Pelagij nomen magna cum laude cognouit. Postea cœpit ad nos fama perferre quod aduersus Dei gratiam disputaret. Quod licet dolerem, & ab iis mihi diceretur quibus crederem, ab ipso tamen aliquid, vel in eius aliquo libro nosse cupiebam, vt si inciperem redarguere, negare non posset.
Car, au sujet de Pélage, Augustin s'exprime ainsi : « Pour dire quelque chose de moi-même, j'ai d'abord connu, accompagné de grands éloges, le nom de Pélage, alors absent et établi à Rome. Ensuite, la rumeur commença à nous rapporter qu'il disputait contre la grâce de Dieu. Bien que j'en fusse affligé, et que cela me fût dit par des gens que je croyais, je désirais pourtant connaître quelque chose de lui-même ou de l'un de ses livres, afin que, si je commençais à le réfuter, il ne pût le nier. »De gestis Pelagii, 22, 46.L'imprimé porte cognouit, coquille évidente pour cognoui (que donne la p. 1 pour la même citation), encodée en <sic>.
t1.l01.s02.la.s22Quæ omnia manifeste tempus illud respiciunt de quo egimus, cum Romæ vsque ad captam à Gothis vrbem lupus sub ouina pelle latitaret, sic tamen vt iam fama peruersitatis eius erumperet.
Tout cela regarde manifestement l'époque dont nous avons traité, où le loup se cachait à Rome sous une peau de brebis jusqu'à la prise de la Ville par les Goths, de telle sorte pourtant que la rumeur de sa perversité éclatait déjà.
t1.l01.s02.la.s23Quæ verò post captam vrbem, hoc est post annum quadringentesimum decimum, post quem statim contra discipulos eius atque ipsum agi & scribi cœptum est, consecuta sunt, sic idem Augustinus prætexit : DLib. de gestis Pelag. c. 22.Postea vero, inquit, quam in Africam venit me absente, nostro, id est Hipponensi littore exceptus est. Vbi omnino, sicut nosti, nihil ab illo huiusmodi auditum est, quia & citius quam putabatur inde profectus est.
Quant à ce qui suivit la prise de la Ville, c'est-à-dire après l'an 410, date à partir de laquelle on commença aussitôt à agir et à écrire contre ses disciples et contre lui-même, Augustin le présente ainsi : « Ensuite, dit-il, quand il vint en Afrique en mon absence, il fut reçu sur notre rivage, c'est-à-dire à Hippone. Là, comme tu le sais, on n'entendit absolument rien de tel de sa bouche, parce qu'il en repartit plus vite qu'on ne le pensait. »
t1.l01.s02.la.s24Hæc de primo Pelagij in Africam aduentu, postquam iam hæresin suam disseminare cœpisset, ita vt publica vbique fama innotesceret.
Voilà pour la première venue de Pélage en Afrique, alors qu'il avait déjà commencé à semer son hérésie, au point qu'elle était partout connue par la rumeur publique.
t1.l01.s02.la.s25De secundo verò aduentu eius agens Augustinus, vel certè si in ipsa Africa ( vt planè verisimile est ) diutius hæserit, de occursu quem cum Pelagio habuit, sic subiungit : De gestis Pelag. c. 22.Postmodum eius faciem Carthagine, quantum recolo, semel vel iterum vidi, quando cura Collationis, quam cum hæreticis Donatistis habituri eramus, occupatissimus fui, ille vero etiam ad transmarina properauit.
Traitant ensuite de sa seconde venue, ou du moins, s'il demeura plus longtemps en Afrique même (ce qui est tout à fait vraisemblable), de la rencontre qu'il eut avec Pélage, Augustin ajoute : « Par la suite, je vis son visage à Carthage une ou deux fois, autant que je m'en souvienne, à l'époque où j'étais fort occupé par la conférence que nous devions tenir avec les hérétiques donatistes ; mais lui se hâta de partir outre-mer. »
t1.l01.s02.la.s26EContigit hæc Collatio anno quadringentesimo vndecimo, primo videlicet postquam Roma à Barbaris fuisset spoliata, quæ calamitas etiam Pelagianos vrbe fugauit.
Cette conférence eut lieu en l'an 411, c'est-à-dire l'année qui suivit le pillage de Rome par les Barbares, calamité qui chassa aussi les pélagiens de la Ville.Conférence de Carthage entre catholiques et donatistes, juin 411.
t1.l01.s02.la.s27Nullo enim decreto publico hactenus condemnati fuerant.
Car ils n'avaient jusqu'alors été condamnés par aucun décret public.La phrase justifie le verbe fugauit : ce n'est pas une condamnation, mais le sac de Rome, qui les a fait partir.
t1.l01.s02.la.s28Porro ex Africa ad transmarina properans, in Palestinam videtur appulisse, vbi ante congregatam Synodum Diospolitanam satis diu eum hæsisse certum est.
Puis, se hâtant de passer d'Afrique outre-mer, il semble avoir abordé en Palestine, où il est certain qu'il demeura assez longtemps avant la réunion du synode de Diospolis.
t1.l01.s02.la.s29Nam eo quod ibi fixisset domicilium, à fratribus ad Concilium Episcoporum illius prouinciæ tractus est.
Car c'est parce qu'il y avait fixé sa demeure que des frères le traînèrent devant le concile des évêques de cette province.
t1.l01.s02.la.s30Sed hæc longè posterius contigerunt.
Mais ces événements se produisirent bien plus tard.
t1.l01.s02.la.s31Commorationem vero eius in Palestina circa col. bAhoc tempus videtur & Hieronymus perstringere, qui in Bethleem circiter biennio scribens Commentarios in Hieremiam, antequam adhuc vllo iudicio publico tanquam hæretici Pelagiani innotuissent ; Hic, inquit, tacet, alibi criminatur. Mittit in vniuersum orbem epistolas biblinas, prius auriferas, nunc maledicas, & patientiam nostram de Christi humilitate venientem malæ conscientiæ signum arbitratur.Hieron. præfat. in lib. 3. Hierem.
Quant à son séjour en Palestine vers cette époque, Jérôme semble aussi y faire allusion, lui qui écrivait à Bethléem, environ deux ans plus tard, ses commentaires sur Jérémie, avant que les pélagiens n'eussent été déclarés hérétiques par aucun jugement public : « Ici, dit-il, il se tait ; ailleurs, il accuse. Il envoie par tout l'univers des lettres sur papyrus, autrefois chargées d'or, maintenant chargées d'injures, et il tient notre patience, qui vient de l'humilité du Christ, pour le signe d'une mauvaise conscience. »Jérôme, In Hieremiam, prologue du livre III.epistolas biblinas : « lettres de papyrus » (de βύβλος), avec peut-être un jeu sur le mot « Bible » ; auriferas fait sans doute allusion aux présents qui accompagnaient autrefois ces lettres. circiter biennio est ambigu : « pendant environ deux ans » ou « environ deux ans plus tard » ; je retiens le second sens, à discuter.
t1.l01.s02.la.s32Ex quo manifestum est tempus illud designari quo necdum contra Pelagianos Hieronymus silentium ruperat.
Il en ressort clairement qu'est désignée l'époque où Jérôme n'avait pas encore rompu le silence contre les pélagiens.
t1.l01.s02.la.s33Sed paulo post eodem circiter anno, in quo versamur, quadringentesimo vndecimo, vel certe sequenti, antequam tamen Celestius Carthagine Bferret dignam suâ peruersitate sententiam, suppressis adhuc authorum nominibus cœpit primus aduersus serpentem hæresin scribere.
Mais peu après, vers la même année où nous en sommes, 411, ou du moins la suivante, et avant toutefois que Célestius ne reçût à Carthage la sentence « digne » de sa perversité, Jérôme fut le premier à commencer d'écrire contre l'hérésie rampante, en taisant encore le nom de ses auteurs.serpentem hæresin : participe de serpere (« qui se glisse, qui rampe »), avec un jeu évident sur le serpent qui court dans toute cette section.
t1.l01.s02.la.s34Cùm enim interpellatus fuisset à Ctesiphonte, missa ad eum solâ illa de impeccantia, seu apathia quæstione, in quam stabiliendam initio suæ hæreseos omnes ingenij sui neruos Pelagiani contulerant, fontes illius doctrinæ detegit, Ruffinum, Iouinianum, Euagrium, Origenem, & Philosophos Zenonem atque Pythagoram, & repulsis breuiter eorum argumentis præcipuis, in hoc penè totus incumbit, vt colubrum tortuosum, qui mille per mæandros & fluxus, omni calliCditatis artificio, palam per alienas quæstiones, clam per assertiones, quas palam suas esse pernegabat, se insinuare nitebatur, & plerosque iam etiam in Oriente deceperat, è cauernis in publicum produceret, quod monstrum hoc nosse esset confecisse. Ita Hieron. testatur Epist. ad Ctesiph.
Car Ctésiphon l'ayant sollicité en lui envoyant uniquement la question de l'impeccance, ou ἀπάθεια, à l'établissement de laquelle les pélagiens avaient consacré, au début de leur hérésie, toutes les forces de leur esprit, il découvre les sources de cette doctrine, Rufin, Jovinien, Évagre, Origène, et les philosophes Zénon et Pythagore ; et, après avoir brièvement repoussé leurs principaux arguments, il s'emploie presque tout entier à tirer de ses cavernes et à exposer au grand jour ce serpent tortueux qui, par mille méandres et replis, avec tout l'art de la ruse, s'efforçait de s'insinuer, ouvertement par des questions empruntées à d'autres, secrètement par des affirmations qu'il niait publiquement être les siennes, et qui avait déjà trompé beaucoup de monde, même en Orient : car connaître ce monstre, c'était l'avoir vaincu.Jérôme, Ep. 133, à Ctésiphon (414 selon la datation moderne, et non 411-412).impeccantia : la possibilité pour l'homme de vivre sans péché ; je garde le néologisme « impeccance », en usage chez les historiens du pélagianisme.
t1.l01.s02.la.s35Hinc Hieronymus : Ibid. versus finem.Necdum, inquit, scripsi, & comminaris mihi rescriptorum tuorum fulmina, vt scilicet hoc timore perterritus, non audeam ora reserare. Et non animaduertitis idcirco nos scribere, vt vos respondere cogamini, & aperte aliquando dicere quod pro tempore, personis & locis, vel loquimini, vel tacetis. Nolo vobis liberum esse negare, quod semel scripseritis. Ecclesiæ victoria est vos aperte dicere quod sentitis. Aut enim idem responsuri estis quod & nos loquimur, & nequaquam eritis aduersarij, sed amici : aut si contraria nostro dogmati Ddixeritis, in eo vincemus, quod omnes cognoscent Ecclesiæ quid sentiatis. Sententias vestras prodidisse superasse est. Patet prima fronte blasphemia.
D'où ce mot de Jérôme : « Je n'ai pas encore écrit, dit-il, et tu me menaces déjà des foudres de tes réponses, afin sans doute que, terrifié par cette crainte, je n'ose ouvrir la bouche. Et vous ne remarquez pas que nous écrivons précisément pour vous forcer à répondre, et à dire enfin ouvertement ce que, selon le moment, les personnes et les lieux, vous dites ou taisez. Je ne veux pas que vous soyez libres de nier ce que vous aurez une fois écrit. C'est une victoire pour l'Église que vous disiez ouvertement ce que vous pensez. Car ou bien vous répondrez la même chose que ce que nous disons, et vous ne serez plus des adversaires, mais des amis ; ou bien, si vous dites le contraire de notre dogme, nous vaincrons en ceci que tous les membres de l'Église connaîtront ce que vous pensez. Avoir divulgué vos opinions, c'est les avoir vaincues. Le blasphème se voit au premier coup d'œil. »Jérôme, Ep. 133, 11.
t1.l01.s02.la.s36Et hæc quidem in Oriente Hieronymus : quo tempore iam ita feruere cœperant huiusmodi contentiones, vt iam discipuli Pelagiani inciperent appellari.
Voilà ce que disait Jérôme en Orient, à une époque où ces disputes commençaient déjà à s'échauffer au point qu'on se mettait à parler de disciples « pélagiens ».
t1.l01.s02.la.s37Testis est locuples idem Sanctus, in eadem Epistola, vbi cùm dixisset ; nullius in hoc opusculo nomen propriè tangitur, aduersus magistrum peruersi dogmatis locuti sumus : infrà subiungit : Epistola ad Ctesiph. in fine.Fratrum inter se cernis iurgia, & rides atque lætaris, quod alij tuo nomine, alij Christi appellentur.
Le même saint en est un témoin sûr, dans la même lettre : après avoir dit « dans ce petit ouvrage, nul n'est touché nommément ; c'est contre le maître d'un dogme pervers que nous avons parlé », il ajoute plus bas : « Tu vois les querelles des frères entre eux, et tu ris et te réjouis de ce que les uns sont appelés de ton nom, les autres de celui du Christ. »Jérôme, Ep. 133, 13 (fin).