p. 10
col. a
t1.l01.s10.la.s1Cùm Synodus Diospolim conuenisset, Pelagio in consessum inducto, inter ea quæ libello sunt recitata objecta Pelagio, illud fuit primum, quod in libro suo quodam scribit : Non posse esse sine peccato, nisi qui legis scientiam habuerit.
Le synode s'étant réuni à Diospolis et Pélage ayant été introduit dans l'assemblée, parmi les griefs lus d'après le libelle et opposés à Pélage, le premier fut ce qu'il écrit dans un de ses livres : « Nul ne peut être sans péché, s'il n'a la connaissance de la loi. »De gestis Pelagii, 1, 2. Jansénius résume les actes du synode d'après Augustin, chapitre après chapitre ; les numéros de la manchette (« Objectio », « Capit. ») servent de repères.
t1.l01.s10.la.s2Lib. de gestis Pelagij c. 1. Quo recitato, Synodus dixit : Tu hoc edidisti Pelagi ?
Après cette lecture, le synode dit : « Est-ce toi, Pélage, qui as publié cela ? »
t1.l01.s10.la.s3At ille respondit ; Ego quidem dixi, sed 1. Objectio. Primum Capit. non sicut illi intelligunt : Non dixi non posse peccare qui scientiam legis habuerit, sed adiuuari per legis scientiam ad non peccandum, sicut scriptum est, Legem in adiutorium dedit.
Il répondit : Je l'ai dit, en effet, mais non au sens où ils l'entendent : je n'ai pas dit que celui qui a la connaissance de la loi ne peut pas pécher, mais qu'il est aidé par la connaissance de la loi à ne pas pécher, comme il est écrit : « Il a donné la loi en secours. »Is 8, 20, selon la Septante (νόμον εἰς βοήθειαν).Les réponses de Pélage et les décisions du synode sont en romain dans l'imprimé, sauf exceptions ; je ne mets les guillemets que là où l'imprimé met l'italique.
t1.l01.s10.la.s4SyCnodus dixit, Planè aliena non sunt quæ respondit.
Le synode dit : Ce qu'il a répondu n'est assurément pas étranger à la foi.aliena non sunt : sous-entendu « de la doctrine de l'Église », comme au § suivant.
t1.l01.s10.la.s5Synodus dixit : Legatur aliud Capitulum. 2. Capit. 2. Objectio.
Le synode dit : Qu'on lise un autre chapitre.
t1.l01.s10.la.s6Et lectum est in eodem libro dixisse Pelagium, Omnes voluntate propria regi.
Et on lut que Pélage avait dit dans le même livre : « Tous sont gouvernés par leur propre volonté. »
t1.l01.s10.la.s7Quo lecto, Pelagius respondit : Et hoc dixi propter liberum arbitrium, cui Deus adiutor est eligenti bona, homo verò peccans, ipse in culpa est quasi liberi arbitrij.
Après cette lecture, Pélage répondit : « Je l'ai dit à cause du libre arbitre, auquel Dieu vient en aide quand il choisit le bien ; mais l'homme qui pèche est lui-même en faute, en tant que doué du libre arbitre. »quasi liberi arbitrij : « en tant qu'il a le libre arbitre » (génitif de qualité).
t1.l01.s10.la.s8Episcopi dixerunt : neque hoc alienum est ab Ecclesiæ doctrina.
Les évêques dirent : « Cela non plus n'est pas étranger à la doctrine de l'Église. »
t1.l01.s10.la.s9Item recitatum est quod in libro suo Pelagius 3. Objectio. 3. Capit. posuit, in die iudicij iniquis & peccatoribus non esse parcendum, sed æternis eos ignibus exurendos.
On lut de même ce que Pélage avait posé dans son livre : qu'au jour du jugement il ne faut pas épargner les injustes et les pécheurs, mais qu'ils doivent être brûlés dans les feux éternels.De gestis Pelagii, 3, 9.
t1.l01.s10.la.s10Respondit Pelagius : Hoc secundùm Euangelium dixi, vbi dicitur de peccatoribus, Isti ibunt in supplicium æternum, Iusti autem in Dvitam æternam.
Pélage répondit : Je l'ai dit selon l'Évangile, où il est dit des pécheurs : « Ceux-ci iront au supplice éternel, et les justes à la vie éternelle. »Mt 25, 46.
t1.l01.s10.la.s11Et si quis aliter credit, Origenista est.
Et si quelqu'un croit autrement, il est origéniste.Allusion à l'apocatastase prêtée à Origène (salut final de tous, y compris des damnés). Pélage se range ainsi du côté de Jérôme contre les origénistes, habileté que relèvera Augustin.
t1.l01.s10.la.s12Quo audito, Catholica sententia Episcopis placuit.
L'ayant entendu, les évêques approuvèrent cette sentence catholique.
t1.l01.s10.la.s13Deinde obiectum est & illud Pelagio, 4. Capit. 4. Objectio. tanquam in suo libro scripserit, Malum nec in cogitationem venire.
Ensuite on objecta encore à Pélage, comme s'il l'avait écrit dans son livre : « Le mal ne vient pas même à la pensée. »De gestis Pelagii, 4, 12.
t1.l01.s10.la.s14Respondit Pelagius : Hoc non ita posuimus, sed diximus debere studere Christianum ne malè cogitet.
Pélage répondit : Nous ne l'avons pas posé ainsi ; nous avons dit que le chrétien doit s'appliquer à ne pas avoir de mauvaises pensées.
t1.l01.s10.la.s15Quam responsionem Episcopi approbarunt.
Réponse que les évêques approuvèrent.
t1.l01.s10.la.s16Recitatum est & aliud quod in suo libello scripsit : 5. Capit. 5. Objectio.Regnum cœlorum etiam in veteri Testamento promissum.
On lut aussi un autre passage qu'il avait écrit dans son petit livre : « Le royaume des cieux a été promis même dans l'Ancien Testament. »De gestis Pelagii, 5, 13.
t1.l01.s10.la.s17Respondit Pelagius ; Hoc & per Scripturas probari possibile esse, hæretici autem in iniuriam veteris Testamenti hoc negant.
Pélage répondit : Cela peut aussi se prouver par les Écritures ; mais les hérétiques le nient, au détriment de l'Ancien Testament.
t1.l01.s10.la.s18Ego Everò Scripturarum auctoritatem secutus dixi, quoniam in Propheta Daniele scriptum est, & accipient Sancti regnum Altissimi.
Moi, en suivant l'autorité des Écritures, je l'ai dit, puisqu'il est écrit dans le prophète Daniel : Et les saints recevront le royaume du Très-Haut.Dn 7, 18.Les hérétiques visés sont les manichéens, qui rejetaient l'Ancien Testament.
t1.l01.s10.la.s19Qua accepta responsione, Synodus dixit : neque hoc alienum est à fide Catholica.
Cette réponse reçue, le synode dit : Cela non plus n'est pas étranger à la foi catholique.
t1.l01.s10.la.s20Post hæc obiectum est quod Pelagius dixit 6. Objectio. 6. Capit. in eodem libro suo : Posse hominem, si velit, esse sine peccato.
Après cela, on objecta que Pélage avait dit dans ce même livre : « L'homme peut, s'il le veut, être sans péché. »De gestis Pelagii, 6, 16.
t1.l01.s10.la.s21Et quod scribens ad viduam adulatoriè dixit : 7.Inueniat apud te pietas, quæ nusquam inuenit, locum : inueniat vbique peregrina in te locum iustitia : veritas, quam iam nemo cognoscit, domestica tibi & amica fiat, & lex Dei quæ ab col. bAomnibus propè hominibus contemnitur, à te sola honoretur.
Et ce qu'il avait dit par flatterie en écrivant à une veuve : « Que la piété, qui n'en trouve nulle part, trouve place auprès de toi ; que la justice, partout étrangère, trouve place en toi ; que la vérité, que personne ne connaît plus, te devienne familière et amie ; et que la loi de Dieu, méprisée de presque tous les hommes, soit honorée par toi seule. »C'est la veuve dont il était question à la section 6 (s12-s14).
t1.l01.s10.la.s22Et iterum ad ipsam : O te felicem & beatam si iustitia, quæ in cælo tantum esse credenda est, apud te solam inueniatur in terris.
Et encore à la même : « Ô heureuse et bienheureuse es-tu, si la justice, qu'on doit croire n'exister qu'au ciel, se trouve sur terre auprès de toi seule ! »
t1.l01.s10.la.s23Et in alio ad ipsam libro, post orationem Domini & Saluatoris nostri, docens quemadmodum debeant Sancti orare, ait : Ille ad Deum dignè eleuat manus, ille orationem bona conscientia effundit, 8. qui potest dicere : Tu nosti Domine quàm sanctæ & innocentes & mundæ sint ab omni malitia & iniquitate & rapina, quas ad te extendo manus, quemadmodum iusta & munda labia, & ab omni mendacio libera, quibus offero tibi deprecationem, vt mihi miserearis.
Et dans un autre livre à la même, après l'oraison de notre Seigneur et Sauveur, enseignant comment les saints doivent prier, il dit : « Celui-là élève dignement les mains vers Dieu, celui-là répand sa prière avec une bonne conscience, qui peut dire : Tu sais, Seigneur, combien sont saintes, innocentes et pures de toute malice, de toute iniquité et de toute rapine les mains que je tends vers toi ; combien sont justes et pures, et libres de tout mensonge, les lèvres par lesquelles je t'offre ma supplication, pour que tu aies pitié de moi. »C'est la « forme de prière très orgueilleuse » évoquée à la section 6 (s14). post orationem Domini : après avoir commenté le Pater.
t1.l01.s10.la.s24Ad hoc respondens Pelagius, ait : Posse quidem hominem sine peccato esse, & Dei mandata custodire, si Bvelit, diximus : hanc enim possibilitatem Deus illi dedit.
Répondant à cela, Pélage dit : Nous avons dit que l'homme peut être sans péché et garder les commandements de Dieu, s'il le veut ; car Dieu lui a donné cette possibilité.
t1.l01.s10.la.s25Non autem diximus, quod inueniatur aliquis ab infantia vsque ad senectutem qui nunquam peccauerit : sed quoniam à peccatis conuersus, proprio labore & Dei gratia possit esse sine peccato : nec tamen per hoc in posterum inconuertibilis.
Mais nous n'avons pas dit qu'il se trouve quelqu'un qui, de l'enfance à la vieillesse, n'ait jamais péché ; nous avons dit qu'une fois converti de ses péchés, il peut, par son propre effort et la grâce de Dieu, être sans péché, sans être pour autant inconvertible pour l'avenir.inconuertibilis : incapable de changer, c'est-à-dire de retomber. proprio labore & Dei gratia : l'ordre des termes (l'effort d'abord, la grâce ensuite) est significatif pour Jansénius.
t1.l01.s10.la.s26Reliqua verò quæ subiecerunt, neque in libris nostris sunt, neque talia vnquam diximus.
Quant au reste de ce qu'ils ont ajouté, cela n'est pas dans nos livres et nous n'avons jamais rien dit de tel.
t1.l01.s10.la.s27His autem Synodus dixit : Quoniam negas te talia scripsisse, anathematizas illos qui sic tenent ?
Là-dessus, le synode dit : Puisque tu nies avoir écrit cela, anathématises-tu ceux qui le soutiennent ?
t1.l01.s10.la.s28Pelagius respondit : Anathematizo quasi stultos, non quasi hæreticos, siquidem non est dogma.
Pélage répondit : Je les anathématise comme des sots, non comme des hérétiques, puisque ce n'est pas un dogme.La distinction stultos / hæreticos permet à Pélage de condamner sans se condamner : une sottise n'engage pas la foi.
t1.l01.s10.la.s29Episcopi dixerunt : Nunc quoniam anathematizauit Pelagius Cinsertum stultiloquium, rectè respondens, hominem cum adiutorio Dei & gratia posse esse sine peccato, respondeat & ad alia capitula.
Les évêques dirent : Maintenant que Pélage a anathématisé ce sot discours qui avait été inséré, en répondant avec justesse que l'homme peut, avec le secours et la grâce de Dieu, être sans péché, qu'il réponde aussi aux autres chapitres.insertum stultiloquium : les propos jugés sots, « insérés » dans le libelle ou dans les écrits de Pélage par d'autres.
t1.l01.s10.la.s30Deinde obiecta sunt Pelagio, quæ in doctrina Celestij discipuli eius referuntur inuenta : 7 Objectio. 9. Capit.Adam mortalem factum, qui siue peccaret, siue non peccaret, mortuus esset : 10. Quoniam peccatum Adæ ipsum solum læserit, & non genus humanum : 11. Quoniam lex sic mittit ad regnum, quemadmodum Euangelium : 12. Quoniam ante aduentum Christi fuerunt homines sine peccato : 13 Quoniam infantes nuper nati in illo statu sunt, in quo Adam fuit ante præuaricationem : 14 Quoniam neque per resurrectionẽ Christi omne genus hominum resurgat.
Ensuite on objecta à Pélage ce qu'on rapporte avoir été trouvé dans la doctrine de Célestius, son disciple : « Adam a été créé mortel, et serait mort, qu'il péchât ou ne péchât pas ; le péché d'Adam n'a nui qu'à lui seul, et non au genre humain ; la loi conduit au royaume de la même manière que l'Évangile ; avant la venue du Christ, il y a eu des hommes sans péché ; les enfants nouveau-nés sont dans l'état où était Adam avant la prévarication ; ce n'est pas non plus par la résurrection du Christ que tout le genre humain ressuscite. »De gestis Pelagii, 11, 23. Ce sont les chefs condamnés à Carthage en 411 (voir section 3).La dernière proposition est tronquée dans l'imprimé : la liste de Carthage porte « ni par la mort ou la prévarication d'Adam tout le genre humain ne meurt, ni par la résurrection du Christ tout le genre humain ne ressuscite ». Jansénius (ou son compositeur) n'a gardé que la seconde moitié.
t1.l01.s10.la.s31Hæc ita obiecta sunt, vt etiam apud Carthaginem ab Aurelio & aliis coepiscopis dicerentur audita atque Ddamnata.
Ces propositions furent objectées en précisant qu'elles avaient été entendues et condamnées à Carthage par Aurèle et les autres coévêques.
t1.l01.s10.la.s32Deinde obiecta sunt & alia quædam capitula, commemoratione nominis Augustini interposita, quæ ei de Sicilia missa fuerant, cùm ibi fratres Catholici huiusmodi quæstionibus turbarentur.
Ensuite on objecta aussi d'autres chapitres, avec mention du nom d'Augustin, qui lui avaient été envoyés de Sicile, alors que les frères catholiques de ce pays étaient troublés par de telles questions.Ce sont les questions d'Hilaire de Syracuse (voir section 4, s3-s4) ; De gestis Pelagii, 11, 23.
t1.l01.s10.la.s33Ista sunt autem :
Les voici :
t1.l01.s10.la.s3415.Posse hominem sine peccato, si velit, esse.
« L'homme peut être sans péché, s'il le veut. »
t1.l01.s10.la.s3516.Infantes, etsi non baptizentur, habere vitam æternam.
« Les enfants, même s'ils ne sont pas baptisés, ont la vie éternelle. »
t1.l01.s10.la.s3617.Diuites baptizatos, nisi omnibus abrenuncient, si quid boni visi fuerint facere, non reputari illis, neque regnum Dei posse eos habere.
« Les riches baptisés, s'ils ne renoncent pas à tous leurs biens, ne se voient pas compter le bien qu'ils paraissent faire, et ne peuvent posséder le royaume de Dieu. »
t1.l01.s10.la.s37Ad hæc sibi obiecta Pelagius ita respondit : Posse quidem hominem sine peccato esse, dictum est superius.
À ces objections, Pélage répondit ainsi : Que l'homme peut être sans péché, cela a été dit plus haut.
t1.l01.s10.la.s38De eo autem quod fuerint ante aduentum Domini homines sine peccato, dicimus & nos, quoEniam ante aduentum Christi vixerunt quidam sanctè & iustè secundùm Scripturarum Sanctarum traditionem.
Quant à ce qu'il y ait eu des hommes sans péché avant la venue du Seigneur, nous le disons nous aussi : car avant la venue du Christ, certains ont vécu saintement et justement, selon ce que rapportent les saintes Écritures.secundùm Scripturarum Sanctarum traditionem : « selon la tradition (le témoignage) des saintes Écritures ».
t1.l01.s10.la.s39Reliqua verò & secundùm ipsorum testimonium à me dicta non sunt, pro quibus ego satisfacere non debeo : sed tamen ad satisfactionem sanctæ Synodi, anathematizo illos qui sic tenent, aut aliquando tenuerunt.
Le reste, même selon leur propre témoignage, n'a pas été dit par moi, et je n'ai pas à en répondre ; mais pourtant, pour satisfaire le saint synode, j'anathématise ceux qui le soutiennent ou l'ont jamais soutenu.satisfacere : au sens juridique, « répondre de », puis « donner satisfaction ».
t1.l01.s10.la.s40Synodus dixit : ad hæc prædicta capitula sufficienter & rectè satisfacit pręsens Pelagius, anathematizans ea quæ non erant eius.
Le synode dit : Sur ces chapitres susdits, Pélage, ici présent, a donné une satisfaction suffisante et juste, en anathématisant ce qui n'était pas de lui.