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col. a
t1.l01.s17.la.s1Celebrata est autem Synodus Carthaginensis paulo post Mileuitanam, quæ illam se dicit in scribendo ad Apostolicam Sedem imitari.
Le synode de Carthage fut célébré peu après celui de Milève, qui déclare l'imiter en écrivant au Siège apostolique.Contradiction apparente : si Milève imite Carthage en écrivant à Rome, Carthage a dû se tenir avant. L'imprimé porte bien paulo post ; on attendrait paulo ante (voir plus loin, section suivante : les évêques de Milève écrivent « à l'imitation des coévêques de la province de Carthage »). Traduit littéralement, à vérifier.
t1.l01.s17.la.s2Causa congregationis non tam fuit ( vt videri posset) hæresis Pelagij, quam aliæ diuersæ necessitates Ex Epist. 90. apud Aug. Ecclesiasticæ, propter quas cum Patres in vnum Carthagine confluxissent, superuenit Orosius ex Palestina, qui porrectis litteris Herotis & Lazari Episcoporum Gallorum qui Pelagium in PaleCstinam vsque fuerant persecuti, Ecclesiæ proceres contra periculosam istam hæresin excitauit.
La cause de la réunion ne fut pas tant, comme on pourrait le croire, l'hérésie de Pélage que diverses autres nécessités ecclésiastiques ; les Pères s'étant assemblés à Carthage pour ces raisons, Orose arriva de Palestine et, présentant une lettre de Héros et de Lazare, évêques gaulois qui avaient poursuivi Pélage jusqu'en Palestine, il souleva les chefs de l'Église contre cette dangereuse hérésie.Lettre du concile de Carthage à Innocent = Augustin, Ep. 175, 1.
t1.l01.s17.la.s3Epist. Conc. Carthag. ad Innocent. Sic enim loquuntur in litterarum suarum exordio : Cum ex more ad Carthaginensem Ecclesiam solemniter conueniremus, atque ex diuersis causis congregata ex nobis Synodus haberetur, Compresbyter noster Orosius nobis litteras fratrum & Consacerdotum nostrorum dedit Herotis & Lazari, quorum formam his constituimus esse subdendam. Hæc ibi.
C'est ainsi en effet qu'ils parlent au début de leur lettre : « Comme nous nous étions réunis solennellement, selon la coutume, dans l'Église de Carthage et que, pour diverses causes, un synode était tenu entre nous, notre collègue dans le sacerdoce Orose nous a remis une lettre de nos frères et coévêques Héros et Lazare, dont nous avons décidé de joindre le texte à la présente. » Voilà ce qu'ils disent.Compresbyter : Orose n'était que prêtre ; les évêques l'appellent « collègue dans le presbytérat », titre de courtoisie. formam : « la teneur », le texte.
t1.l01.s17.la.s4Acta tamen Concilij Diospolitani nondum in Africam perlata fuerant, vt testis est Augustinus Epist. 106. initio ad Paulinum Epist. 95. ad Innoc. non modo in Epistola quam ad Paulinum dedit, sed etiam in illa quam ad Innocentium vnà cum Synodalibus transmisit.
Les actes du concile de Diospolis n'étaient cependant pas encore parvenus en Afrique, comme en témoigne Augustin non seulement dans la lettre qu'il adressa à Paulin, mais aussi dans celle qu'il envoya à Innocent avec les lettres synodales.Augustin, Ep. 186 (anc. 106), 1 ; Ep. 177 (anc. 95), à Innocent.
t1.l01.s17.la.s5Vt autem narrant in eadem sua ad Innocentium relatione Patres ConDcilij Carthaginensis, cum ex litteris ab Orosio Ex Epist. Patrum Carthag. ad Innoc. 90. apud Aug. ad se perlatis Pelagium atque Celestium Authores nefarij prorsus erroris aduerterent, recensendum petierunt quid ante fermè quinquennium super Celestij nomine apud Ecclesiam Carthaginensem fuisset agitatum.
Or, comme le racontent les Pères du concile de Carthage dans ce même rapport à Innocent, s'étant aperçus, par la lettre qu'Orose leur avait apportée, que Pélage et Célestius étaient les auteurs d'une erreur tout à fait abominable, ils demandèrent qu'on relût ce qui avait été traité environ cinq ans plus tôt, au sujet de Célestius, dans l'Église de Carthage.Ep. 175, 1 ; les actes de 411 (voir section 3).
t1.l01.s17.la.s6Quo recitato, quamuis illo tempore hoc vulnus ab Ecclesia excisum esse videretur, nihilominus tamen id communi deliberatione censuerunt, & huiusmodi persuasionis Authores, nisi hæc apertissimè anathematizauerint, ipsos anathematizari oportere, vt si ipsorum non potuerit, saltem eorum qui ab eis decepti essent vel decipi possent, cognitâ sententiâ quæ in eos lata esset, sanitas procuraretur.
Après cette lecture, bien qu'à cette époque cette plaie parût avoir été retranchée de l'Église, ils décidèrent néanmoins, par une délibération commune, que les auteurs d'une telle opinion, s'ils ne l'anathématisaient pas très ouvertement, devaient eux-mêmes être anathématisés, afin que, si l'on ne pouvait obtenir leur propre guérison, on procurât du moins celle des personnes qu'ils avaient trompées ou pouvaient tromper, une fois connue la sentence portée contre eux.id … censuerunt, & … ipsos anathematizari oportere : la construction latine est redondante (id annonce la proposition infinitive) ; je la simplifie.
t1.l01.s17.la.s7Quibus verbis iam tum suggesserunt Innocentio Eid quod postea Zozymo Pontifici ex plenario Africæ consilio inculcauerunt, apertis verbis sine fuco ac tergiuersatione eos anathematizare debere dogmata quæ vel ipsis obiicerentur vel ab eorum discipulis docerentur.
Par ces mots, ils suggéraient déjà à Innocent ce qu'ils inculquèrent plus tard au pontife Zosime, depuis le concile plénier d'Afrique : qu'ils devaient anathématiser en termes clairs, sans fard ni tergiversation, les dogmes qu'on leur objectait ou qu'enseignaient leurs disciples.consilio (imprimé) pour concilio : graphie ou coquille, non corrigée ; le sens est « concile ». Le concile plénier est celui de Carthage, 1er mai 418.
t1.l01.s17.la.s8Hinc est enim quod propter eorum iam vsurpatas in Palestina Synodo versutias in fine subiiciunt : Ibid.Vnde etiam si Pelagius Celestiusque correcti sunt, vel se ista nunquam sensisse dicunt, & quæcumque scripta contra eos prolata fuerint, sua esse negabunt ; nec est quemadmodum de mendacio conuincantur, generaliter tamen quicumque dogmatizat & affirmat, humanam sibi ad vincenda peccata & mandata Dei facol. bAcienda sufficere posse naturam, & eo modo gratiæ Dei, quæ Sanctorum euidentius orationibus declaratur, aduersarius inuenitur : & quicumque negat paruulos per baptismum Christi à perditione liberari & salutem percipere sempiternam, Anathema sit.
C'est pourquoi, à cause des ruses dont ils avaient déjà usé au synode de Palestine, ils ajoutent à la fin : « C'est pourquoi, même si Pélage et Célestius se sont corrigés, ou s'ils disent n'avoir jamais pensé cela et nient être les auteurs de tous les écrits produits contre eux, sans qu'il y ait moyen de les convaincre de mensonge, de manière générale cependant, quiconque dogmatise et affirme que la nature humaine peut se suffire pour vaincre les péchés et accomplir les commandements de Dieu, et se trouve ainsi adversaire de la grâce de Dieu, que les prières des saints manifestent avec plus d'évidence ; et quiconque nie que les petits enfants soient délivrés de la perdition par le baptême du Christ et reçoivent le salut éternel, qu'il soit anathème. »Ep. 175, 6.
t1.l01.s17.la.s9Quibus verbis breuiter comprehendunt quicquid in illa Synodo contra illos constitutum est, nempe quod de diuina gratia & baptismo fidelibus esset tenendum ; & quo loco essent habendi qui istis duobus capitibus aduersarentur.
Par ces mots, ils résument brièvement tout ce qui fut établi contre eux dans ce synode, à savoir ce que les fidèles devaient tenir sur la grâce divine et sur le baptême, et en quel rang il fallait tenir ceux qui s'opposaient à ces deux chefs.
t1.l01.s17.la.s10Cætera namque quæ in Synodo Palestina Pelagio atque Celestio obiecta dicerentur, iudicio Innocentij Pontificis reliquerunt, vt tum de illis, tum de gestis illius Synodi, tum etiam de personarum abBsolutione quæ confecta esse dicebantur, rectene an perperam facta fuisset, diiudicaret, vnde omnes in Dei misericordia gauderent.
Car le reste de ce qu'on disait avoir été objecté à Pélage et à Célestius au synode de Palestine, ils le laissèrent au jugement du pontife Innocent, pour qu'il décidât si les choses avaient été faites à bon droit ou à tort, tant sur ces points que sur les actes de ce synode et sur l'absolution des personnes qu'on disait y avoir été prononcée, de quoi tous se réjouiraient dans la miséricorde de Dieu.vnde omnes in Dei misericordia gauderent : reprise de la formule finale de la lettre synodale ; le lien logique est lâche.
t1.l01.s17.la.s11Vnde etiam Pelagius atque Celestius in hac Synodo non nisi sub conditione damnati sunt, nempe nisi dogmata sua peruersa damnarent.
C'est aussi pourquoi Pélage et Célestius ne furent condamnés dans ce synode que sous condition, à savoir s'ils ne condamnaient pas leurs dogmes pervers.
t1.l01.s17.la.s12Numerus autem eorum qui Carthaginem conuenit Antistitum, non septuaginta septem vt putauit Baronius, sed sexaginta octo dumtaxat fuit, quot etiamnum litteris ad Innocentium scriptis nomina præfixa recensentur.
Le nombre des évêques réunis à Carthage ne fut pas de soixante-dix-sept, comme l'a cru Baronius, mais de soixante-huit seulement, nombre des noms qu'on lit encore en tête de la lettre écrite à Innocent.Baronius, Annales, an. 416 ; liste des souscripteurs en tête de l'Ep. 175.
t1.l01.s17.la.s13Quod vero etiam addit Baronius de Canonibus in hac Synodo constitutis qui perierunt, de magisterio in docendo exhibito, aliisque ex carminibus Prosperi adductis, quantum in Ceis hallucinetur, paulo post commodius disseremus.
Quant à ce qu'ajoute encore Baronius sur les canons établis dans ce synode et qui ont péri, sur l'autorité enseignante qui y fut exercée, et sur d'autres choses tirées des poèmes de Prosper, combien il s'y égare, nous le discuterons plus commodément un peu plus loin.de magisterio in docendo exhibito : allusion probable à la formule de Prosper sur l'autorité doctrinale des conciles africains ; le sens précis sera éclairé par la discussion annoncée.