p. 14
col. b
t1.l01.s18.la.s1Quinetiam Numidiæ Antistites intellecto periculo, quod ex gliscente Pelagiana pernicie magis magisque augebatur, Mileui conuenerunt numero sexaginta & vnus, vbi damnatis pari prorsus modo duobus istis capitibus, de adiutorio gratiæ ad bene viuendum negato, & de baptismo paruulorum euacuato adiutores istius impietatis Pelagium atque Celestium etiam damnandos esse iudicarunt, si necessitas ita postularet, malle se tamen, vt in Ecclesia sanarentur authoritate Innocentij, cui facilius crederent quam vt desperata salute ab Ecclesia resecarentur
Bien plus, les évêques de Numidie, ayant compris le danger, qui croissait de plus en plus à mesure que se répandait le fléau pélagien, se réunirent à Milève au nombre de soixante et un ; là, ayant condamné exactement de la même manière ces deux chefs, la négation du secours de la grâce pour bien vivre et l'évacuation du baptême des petits enfants, ils jugèrent que Pélage et Célestius, fauteurs de cette impiété, devaient eux aussi être condamnés si la nécessité l'exigeait, mais qu'ils préféraient cependant les voir guéris dans l'Église par l'autorité d'Innocent, à qui ils croiraient plus facilement, plutôt que retranchés de l'Église, leur salut désespéré.L'imprimé n'a pas de point après resecarentur ; la phrase suivante commence pourtant par une majuscule (Hæc). Je coupe à cet endroit.Lettre du concile de Milève à Innocent = Augustin, Ep. 176 (manchette ancienne « Epist. 92 »).
t1.l01.s18.la.s2Hæc per Epistolam Synodalem quæ exDtat, Pontifici Innocentio insinuarunt ; id se facere significantes ad imitationem Coepiscoporum Prouinciæ Carthaginensis, quod ad Sedem Apostolicam de hac re scripsisse compererant.
Ils l'insinuèrent au pontife Innocent par la lettre synodale qui subsiste, en déclarant qu'ils le faisaient à l'imitation de leurs coévêques de la province de Carthage, dont ils avaient appris qu'ils avaient écrit au Siège apostolique à ce sujet.Ce passage confirme que Carthage a précédé Milève, contrairement à paulo post de la section précédente.
t1.l01.s18.la.s3Quod per ipsum Carthaginensium litterarum perlatorem Iulium Episcopum eos comperisse verisimile est, quia idem ipse vtriusque Synodi litteras simul ad Innocentium pertulit, vt ex responso Pontificis ad litteras Synodi Mileuitanæ liquet.
Il est vraisemblable qu'ils l'apprirent par l'évêque Julius lui-même, porteur de la lettre des Carthaginois, puisque ce même Julius porta ensemble à Innocent les lettres des deux synodes, comme il ressort de la réponse du pontife à la lettre du synode de Milève.
t1.l01.s18.la.s4Adiecerunt etiam priuatas litteras ab Augustino scriptas quinque Antistites, Aurelius, Alipius. Augustinus, Euodius & Possidius, quibus eandem causam accuratius tractauerunt, variis documentis ex diuina Scriptura depromptis erroris istius impietatem conuellentes, Equa noui hæretici diuinam gratiam tollere conabantur.
Cinq évêques, Aurèle, Alypius, Augustin, Évodius et Possidius, y joignirent aussi une lettre particulière écrite par Augustin, où ils traitèrent la même cause avec plus de soin, arrachant, par divers témoignages tirés de l'Écriture divine, l'impiété de cette erreur par laquelle les nouveaux hérétiques s'efforçaient de supprimer la grâce divine.Augustin, Ep. 177 (anc. 95), lettre des cinq évêques à Innocent.Le point de l'imprimé après Alipius est fautif (pour une virgule) ; encodé en <sic>.
t1.l01.s18.la.s5Et quia necdum gesta Palestina in Africam perlata fuerant, solliciti ne cum absoluto Pelagio, etiam dogmata ipsa absoluta putarentur, exponunt quo pacto Orientales Episcopi eum absoluere potuerint, quod scilicet simul cum libero arbitrio diuinam gratiam fateretur : quæ ab illis ex Ecclesiastica consuetudine nulla alia intelligi potuerit, nisi quam in libris Dei legere & populis prædicare consueuerant.
Et comme les actes de Palestine n'étaient pas encore parvenus en Afrique, inquiets qu'avec l'absolution de Pélage on ne crût aussi ses dogmes absous, ils exposent de quelle manière les évêques orientaux ont pu l'absoudre : c'est qu'il confessait, en même temps que le libre arbitre, la grâce divine ; et, selon l'usage ecclésiastique, ceux-ci n'ont pu entendre par là aucune autre grâce que celle qu'ils avaient coutume de lire dans les livres de Dieu et de prêcher aux peuples.
t1.l01.s18.la.s6Postulant autem in primis atque sollicitè ad opprimēdam illam hæresin auxilium Innocentij, propter sinistram famam quæ de illo Pontifice p. 15col. aAEpist. 95. ad Innoc. apud August.sparsa fuerat.
Mais ils demandent avant tout, et avec insistance, le secours d'Innocent pour écraser cette hérésie, à cause du bruit fâcheux qui s'était répandu au sujet du pontife lui-même.de illo Pontifice : le bruit concerne bien Innocent (on disait à Rome qu'il avait lui-même persuadé certains des thèses de Pélage), comme le montre la citation qui suit (quia vos talia persuasisse perhibent).
t1.l01.s18.la.s7Audiuimus enim, inquiunt, esse in vrbe Roma, vbi ille diu vixit, nonnullos qui diuersis causis ei faueant, quidam scilicet, quia vos talia persuasisse perhibent ; plures verò quia eum talia sentire non credunt, præsertim quia in Oriente vbi degit, gesta Ecclesiastica facta esse iactantur, quibus perhibetur esse purgatus.
« Nous avons appris, disent-ils, qu'il se trouve dans la ville de Rome, où il a longtemps vécu, quelques personnes qui le favorisent pour diverses raisons : certaines, parce qu'on dit que vous les avez persuadées de ces choses ; la plupart, parce qu'elles ne croient pas qu'il pense ainsi, d'autant qu'on se vante qu'en Orient, où il vit, des actes ecclésiastiques ont été dressés, par lesquels il passe pour avoir été lavé de tout soupçon. »Ep. 177, 2.quia vos talia persuasisse perhibent : on peut aussi comprendre « parce qu'on dit qu'il vous a persuadé de ces choses » (sujet sous-entendu : Pélage). Le sens retenu (Innocent aurait persuadé ces Romains) s'accorde avec sinistram famam … de illo Pontifice ; leçon à comparer avec le texte de l'Ep. 177.
t1.l01.s18.la.s8Innocentius acceptis per Iulium Episcopum litteris vtriusque Concilij, collaudatoque in omnibus Catholicæ fidei studio, vehementer errorem illum vtrumque Pelagianum detestatus est, & Pelagium atque Celestium id est inuentores vocum nouarum ab Ecclesiæ communione submouit, donec resipiscerent à diaboli laqueis.
Innocent, ayant reçu par l'évêque Julius les lettres des deux conciles et loué en tout leur zèle pour la foi catholique, détesta vivement cette double erreur pélagienne, et retrancha de la communion de l'Église Pélage et Célestius, c'est-à-dire les inventeurs de nouveautés de langage, jusqu'à ce qu'ils se fussent dégagés des pièges du diable.Innocent Ier, lettres In requirendis et Inter ceteras = Augustin, Ep. 181 et 182. inuentores vocum nouarum : écho de 1 Tm 6, 20 (profanas vocum novitates).
t1.l01.s18.la.s9IusBsit tamen simul vt si vnquam sani deposito praui dogmatis errore resipuerint, damnarintque ea quorum seipsi præuaricatione damnarunt, eis medicinam solidam id est receptaculum suum ab Ecclesia non negari : Innocent. in Epist. ad Concil. Mileuit. Epist. 39. apud Aug.Hæc igitur, inquit, fratres charissimi in supradictos maneat fixa sententia, absint atriis Domini, careant custodia pastorali, ne duarum ouiũ dira contagia serpant forsan per vulgus incautum.
Il ordonna pourtant en même temps que, si jamais, revenus à la santé et ayant déposé l'erreur de leur dogme pervers, ils venaient à résipiscence et condamnaient ce par la prévarication de quoi ils s'étaient eux-mêmes condamnés, on ne leur refusât pas le remède solide, c'est-à-dire l'accueil de l'Église : « Que demeure donc fixée, frères très chers, dit-il, cette sentence contre les susdits : qu'ils soient éloignés des parvis du Seigneur, qu'ils soient privés de la garde pastorale, de peur que la funeste contagion de ces deux brebis ne se glisse peut-être dans la foule sans défiance. »Innocent, Ep. à Milève = Augustin, Ep. 182, 6. La manchette porte « Epist. 39 », sans doute pour « 93 » (numérotation ancienne) ; encodé en <sic>.medicinam solidam : les éditions d'Innocent lisent medicinam solitam, « le remède habituel ». À vérifier. receptaculum suum ab Ecclesia : littéralement « leur lieu d'accueil de la part de l'Église ».
t1.l01.s18.la.s10Litteræ verò quibus hæc constitutio continetur, datæ fuerunt sexto Calendas Februarij Honorio & Constantio consulibus, quem annum incidisse in annum Christi quadringentesimum decimum septimum suprà diximus.
La lettre qui contient cette décision fut datée du 6 des calendes de février, sous le consulat d'Honorius et de Constance, année qui, comme nous l'avons dit plus haut, tombe en l'an du Christ 417.
t1.l01.s18.la.s11Postridie verò hoc est quinto Calendas Februarij responsum dedit ad litteras eodem acceptas perlatore, illorum quinCque Episcoporum, idque in eandem ferè sententiam.
Le lendemain, c'est-à-dire le 5 des calendes de février, il répondit à la lettre des cinq évêques, reçue par le même porteur, et cela à peu près dans le même sens.Innocent, Ep. aux cinq évêques = Augustin, Ep. 183. Jansénius attribuait plus haut (section 16) cette même date du 5 des calendes à la réponse aux Carthaginois.
t1.l01.s18.la.s12Quod verò de Pelagianis in vrbe latitantibus quasi se fauente suggesserant, respondit se istud neque manifestare posse, neque negare, cùm etsi sint, inquit, lateant, nec aliquando audeant vel illum prædicantem ista defendere, vel talia aliquo nostrorum præsente iactare, credere se tamen vbicumque terrarum degant facilè eos, audita eius damnatione esse corrigendos.
Quant à ce qu'ils lui avaient suggéré des pélagiens qui se cachaient dans la Ville comme s'il les favorisait, il répondit qu'il ne pouvait ni le révéler ni le nier, puisque, « s'il y en a, dit-il, ils se cachent, et n'oseraient jamais ni le défendre quand il prêche ces choses, ni avancer de telles thèses en présence de l'un des nôtres » ; qu'il croyait cependant que, en quelque lieu de la terre qu'ils vivent, ils se corrigeraient facilement en apprenant sa condamnation.Ep. 183, 2.