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col. b
t1.l01.s23.la.s1DHoc enim intelligendus est Prosper dicere de illa condẽnatione Pelag. atque Celestij quæ facta est à Pontifice Innocentio post auditas relationes Concilij Carthaginensis & Mileuitani.
Il faut en effet entendre que Prosper parle là de la condamnation de Pélage et de Célestius prononcée par le pontife Innocent après avoir entendu les rapports des conciles de Carthage et de Milève.
t1.l01.s23.la.s2Post quã condemnationẽ semper solet Prosper subiungere Synodum illam Diospolitanam, quo Pelagius dogmate suo propria lingua suffocato, vt Catholicus absolutus est.
Après cette condamnation, Prosper a toujours coutume de mentionner le synode de Diospolis, où Pélage, ayant étouffé son dogme par sa propre langue, fut absous comme catholique.quo (imprimé) : on attendrait qua (se rapportant à Synodum) ; je traduis selon le sens.
t1.l01.s23.la.s3Hoc ne commento potius ingenioso me finxisse, quàm solida ratione collegisse lector existimet, alia Prosperi loca intuenda sunt.
Pour que le lecteur ne pense pas que j'aie imaginé cela par une invention ingénieuse plutôt que conclu par un raisonnement solide, il faut considérer d'autres passages de Prosper.
t1.l01.s23.la.s4Nam contra Pelagianos inculcans præiudicia, sic alibi loquitur : Contra Collat. initio.Secundum tuam censuram errauit Papa Innocentius & Petri Sede dignissimus, qui cum de istis loqueretur qui in libero arbiEtrio gloriantur : Nam quid, inquit, nos de eorum post hæc rectum mentibus ixistimemus, &c. Errauerunt Orientales in quorum iudicio, &c. Errauerunt Africana Episcoporum Concilia, quæ decretis constituere vtrumque Dei donum esse, & scire quid facere debeamus & diligere vt faciamus, &c.
Car, rappelant contre les pélagiens les jugements déjà rendus, il parle ainsi ailleurs : « Selon ta censure, il s'est trompé, le pape Innocent, digne du siège de Pierre, lui qui, parlant de ceux qui se glorifient du libre arbitre, dit : “Que pourrons-nous penser désormais de juste de leurs esprits ?”, etc. Ils se sont trompés, les Orientaux au jugement desquels, etc. Ils se sont trompés, les conciles des évêques d'Afrique, qui ont établi par leurs décrets que l'un et l'autre est don de Dieu, et savoir ce que nous devons faire, et aimer à le faire, etc. »Prosper, Contra collatorem, ch. 5 (la manchette dit « initio » ; à vérifier). La phrase d'Innocent vient de l'une de ses lettres de janvier 417 (Augustin, Ep. 181 ou 182 ; à localiser).ixistimemus (imprimé) pour existimemus : encodé en <sic>. Je rends post hæc par « désormais ».
t1.l01.s23.la.s5Qui est Canon quartus de quo agitur.
C'est le quatrième canon dont il s'agit.Canon 4 du concile de Carthage de 418 (sur la grâce qui donne de savoir et d'aimer ce qu'il faut faire).
t1.l01.s23.la.s6Vbi vides eodem planè ordine primo loco poni Censuram Innocentij quam edidit post relationem istorũ duorũ Conciliorum, tum Synodum Orientalem Palestinam denique Concilia Africana.
Tu vois là, exactement dans le même ordre, placée au premier rang la censure d'Innocent, qu'il publia après le rapport de ces deux conciles, puis le synode oriental de Palestine, enfin les conciles africains.
t1.l01.s23.la.s7Nec verò in istis postremis verbis eum de istis Conciliis Carthagip. 17col. aAnensi & Mileuitano loqui, de quibus agimus, ex eo manifestum est, quod istum Canonem dicat esse duorum Conciliorum Africanorum, cum tamen certum sit Patres Concilij Carthaginensis non affuisse decretis Mileuitanis, sed ante Concilium Mileuitanum discessisse, cuius Episcopi in Epistola ad Innocentium se dicunt imitari Episcopos prouinciæ Cartaginensis, quos ad eandem Sedem Apostolicam scripsisse comEpist. Synod. ad Innocent. 92.pererant, nempe per Iulium Episcopum Mileuo transeuntem, cui vtriusque Concilij litteræ simul ea occasione Romam perferendæ traditæ sunt.
Et que, dans ces derniers mots, il ne parle pas des conciles de Carthage et de Milève dont nous traitons, cela ressort manifestement de ce qu'il dit que ce canon appartient à deux conciles africains, alors qu'il est pourtant certain que les Pères du concile de Carthage n'assistèrent pas aux décrets de Milève, mais se séparèrent avant le concile de Milève, dont les évêques disent, dans leur lettre à Innocent, imiter les évêques de la province de Carthage, dont ils avaient appris qu'ils avaient écrit au même Siège apostolique ; à savoir par l'évêque Julius, de passage à Milève, à qui furent remises en même temps, à cette occasion, les lettres des deux conciles, pour qu'il les portât à Rome.Augustin, Ep. 176, 5 (manchette ancienne « 92 »).Cartaginensis (imprimé, sans h) : encodé en <sic>. istum Canonem dicat esse duorum Conciliorum Africanorum : Jansénius tire cette attribution à « deux conciles » des vers de Prosper (gemino cœtu), non du passage en prose cité.
t1.l01.s23.la.s8Deinde ipse Prosper vt magis declaret se de aliis loqui Conciliis Africanis, mox addit : ErBrauerunt ducenti quatuordecim Sacerdotes qui in Epistola quam Constitutionibus prætulerunt, ita Apostolicæ Sedis Antistitem Beatum Zozymum sunt allocuti, Constituimus in Pelagium, &c.
Ensuite Prosper lui-même, pour mieux montrer qu'il parle d'autres conciles africains, ajoute aussitôt : « Ils se sont trompés, les deux cent quatorze évêques qui, dans la lettre qu'ils ont placée en tête de leurs constitutions, se sont adressés ainsi au bienheureux Zosime, évêque du Siège apostolique : “Nous avons statué contre Pélage”, etc. »Prosper, Contra collatorem, ch. 5 ; la lettre citée est celle du concile de Carthage de 418 à Zosime.
t1.l01.s23.la.s9Vbi facta mentione Epistolæ quæ constitutionibus seu decretis illis Africanis præfixa fuerat, apertè dicit eos illam Epistolam ad Zozymum destinasse.
Faisant ainsi mention de la lettre placée en tête de ces constitutions ou décrets africains, il dit ouvertement qu'ils adressèrent cette lettre à Zosime.
t1.l01.s23.la.s10Fieri ergò nõ potest, vt loquatur de Conciliis duobus prædictis quæ ad Innocentium scripserunt, sed de aliis quæ biennio vel triennio post Carthagine congregata sunt.
Il ne peut donc pas parler des deux conciles susdits, qui écrivirent à Innocent, mais d'autres, qui se réunirent à Carthage deux ou trois ans plus tard.
t1.l01.s23.la.s11Et plenissimè in alio eiusdem libri loco, eodem ordine recensens omnia ista præiudicia : Tunc, inquit, illorum machinæ fractæ sunt tunc in superbia socij ac principibus corruerunt, quando Beatæ memoriæ Innocentius nefandi erroris capita ACpostolico mucrone percussit.
Et, de façon très complète, dans un autre passage du même livre, il passe en revue dans le même ordre tous ces jugements : « Alors, dit-il, leurs machines ont été brisées ; alors, dans leur orgueil, les associés sont tombés avec les chefs, quand Innocent, de bienheureuse mémoire, frappa du glaive apostolique les têtes de l'erreur abominable. »Prosper, Contra collatorem, 21, 1 (passage à vérifier).Début de la citation abîmé dans l'exemplaire (Tunc, illorum, lus selon le sens). L'italique de l'imprimé confond a et æ : je lis machinæ fractæ, Beatæ memoriæ.
t1.l01.s23.la.s12Et mox subiungit. Quando Pelagium ad proferendam in se suosque sententiam Palestinorum Episcoporum Synodus coarctauit : quando Africanorum Conciliorum Beatæ recordationis Papa Zozymus sententiæ suæ robur annexuit, & ad impiorum detruncationem gladio Petri dexteras omniũ armauit Antistitum.
Et il ajoute aussitôt : « Quand le synode des évêques de Palestine contraignit Pélage à prononcer une sentence contre lui-même et contre les siens ; quand le pape Zosime, de bienheureuse mémoire, joignit la force de sa sentence à celle des conciles africains, et arma, pour retrancher les impies, les mains de tous les évêques du glaive de Pierre. »
t1.l01.s23.la.s13Vbi iterum primo loco ponit censuram Innocentij, quam post auditas relationes vtriusque Concilij Carthaginensis & Mileuitani, de quo agimus, in hæreseos auctores tulit, secundo Synodum Palestinam, ac denique decreta illa Africanorum Conciliorum, quæ à Zozymo confirmata sunt.
Là encore, il place au premier rang la censure qu'Innocent porta contre les auteurs de l'hérésie après avoir entendu les rapports des deux conciles de Carthage et de Milève, dont nous traitons ; au second le synode de Palestine ; et enfin ces décrets des conciles africains qui furent confirmés par Zosime.
t1.l01.s23.la.s14Ex quo enumerandi ordine quem perpetuò seruat Prosper euidenter colligitur, etiam illo loco libri de Ingratis, quo pestem Dsubeuntem prima recidisse dicitur Sedes Roma Petri, intelligi istam excommunicationem Innocentij, quam post Synodos Carthaginensem & Mileuitanam tulit, geminos autem illos cœtus Africanorum Patrum, quos post commemoratam Synodum Palestinam attingit, esse illa Africana Concilia quæ sub Zozymo celebrata sunt.
De cet ordre d'énumération, que Prosper observe constamment, on conclut avec évidence que, dans ce passage aussi du livre De ingratis où il est dit que « le siège de Pierre, Rome, a le premier tranché la peste naissante », il faut entendre cette excommunication qu'Innocent prononça après les synodes de Carthage et de Milève ; et que la double assemblée des Pères africains, qu'il évoque après avoir mentionné le synode de Palestine, ce sont les conciles africains célébrés sous Zosime.
t1.l01.s23.la.s15Si cui verò mirum esse videatur, cur Innocentius semper ab eo primo loco dicatur hæreticos istos prostrauisse, cum ; vt videtur, Concilia ista duo Africana in eius condemnatione præcesserint, is animaduertere debet, Patres vtriusque illius Synodi non tam excommunicationem in Pelagiũ Celestiumque pronuntiasse, quam ab Apostolica ESede pronunciãdam concepisse atque postulasse.
Que si quelqu'un s'étonne qu'Innocent soit toujours dit par lui avoir le premier abattu ces hérétiques, alors que ces deux conciles africains ont, semble-t-il, précédé sa condamnation, il doit remarquer que les Pères de l'un et l'autre synode n'ont pas tant prononcé l'excommunication contre Pélage et Célestius qu'ils ne l'ont conçue et demandée pour qu'elle fût prononcée par le Siège apostolique.Le point-virgule de l'imprimé après cum est fautif ; non signalé par <sic>.
t1.l01.s23.la.s16Quid enim eos in homines non Afros in Palestina vel Asia commorantes iuris ?
Quel droit en effet avaient-ils sur des hommes qui n'étaient pas africains et demeuraient en Palestine ou en Asie ?
t1.l01.s23.la.s17Hinc in suis relationibus dicunt Patres Mileuitani authores illius hæreseos facilius Innocentij authoritati esse cessuros, petuntque instanter ab eo celeriter prouideri.
C'est pourquoi les Pères de Milève disent dans leurs rapports que les auteurs de cette hérésie céderaient plus facilement à l'autorité d'Innocent, et lui demandent instamment d'y pourvoir promptement.
t1.l01.s23.la.s18Carthaginenses verò hoc apertius indicantes : Hoc itaque gestum, inquiunt, Domine frater Sancte, Charitati tuæ intimandum duximus, vt statutis nostræ mediocritatis etiam Apostolicæ Sedis adhibeatur authoritas
Et les Carthaginois le marquent plus ouvertement : « Nous avons donc jugé, disent-ils, seigneur et saint frère, devoir faire connaître à ta charité ce qui a été fait, afin qu'aux décisions de notre médiocrité s'ajoute aussi l'autorité du Siège apostolique. »Ep. 175, 2 (déjà cité à la section 20, sans l'apostrophe Domine frater Sancte).
t1.l01.s23.la.s19Videbant enim exigui roboris in refractarios istos suam habendam esse censuram, nisi Romani Pontificis authoritate firmarecol. bAtur.
Ils voyaient en effet que leur censure aurait peu de force contre ces réfractaires si elle n'était confirmée par l'autorité du pontife romain.Pas de point dans l'imprimé avant Videbant ; la majuscule marque la nouvelle phrase.
t1.l01.s23.la.s20Vnde sententiæ istius robur videtur per ipsos Patres ab Apostolicæ Sedis nutu fuisse suspensũ.
Aussi la force de cette sentence semble-t-elle avoir été suspendue par les Pères eux-mêmes à l'assentiment du Siège apostolique.