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col. b
t1.l01.s37.la.s1Apud Prosp. contra Collat. ibid. & Celestin. ibid. c. 7.Sic ergo damnato Pelagio atque Celestio cum Sectatoribus suis, Sixtus presbyter, postea Pontifex, successor Bonifacij, qui paulo ante, vt inquit Augustinus, magni momenti patronus suæ Epist. 104. & 105.Bdoctrinæ à Pelagianis ferebatur, prior anathema eis in populo frequentissimo pronunciauit, quem reliquus Clerus consecutus est.
Pélage et Célestius ayant ainsi été condamnés avec leurs sectateurs, le prêtre Sixte, plus tard pontife et successeur de Boniface, que les pélagiens, comme le dit Augustin, présentaient peu auparavant comme un patron de grand poids pour leur doctrine, prononça le premier l'anathème contre eux devant un peuple très nombreux ; le reste du clergé le suivit.Augustin, Ep. 191 et 194 (anc. 104 et 105), à Sixte ; Prosper, Contra Collatorem, 21 ; Célestin, Capitula, 7. Sixte devint pape (Sixte III) en 432, après Célestin : « successeur de Boniface » est inexact, à vérifier.
t1.l01.s37.la.s2Quam ob causam acerbissime à Pelagianis crimine præuaricationis accusati sunt, quasi qui ante Pelagianis dogmatibus fauẽtes, terrore perculsi peccatũ originale in humana natura agnouissent.
C'est pourquoi les pélagiens les accusèrent très âprement du crime de prévarication, comme si, favorables auparavant aux dogmes pélagiens, ils avaient reconnu, sous l'effet de la terreur, le péché originel dans la nature humaine.
t1.l01.s37.la.s3Sed quam improba fuerit ista & impudens calumnia, luculenter ostendit Augustinus : Lib. 2. ad Bonif. c. 3.Quin etiam, inquit, Romanos Clericos arguunt, scribentes eos iussionis terrore perculsos non erubuisse crimen præuaricationis admittere, vt contra priorẽ sententiam suam, qua gestis Catholico dogmati affuerant, postea pronunciarent malam hominis esse naturam. Imò vero Pelagiani spe falsa putauerunt nouum & execrabile dogma Pelagianum, Cvel Celestianum persuadent quorundam Romanorum Catholicis mentibus : quando illa ingenia, quamuis nefando errore peruersa, non tamen contemptibilia, cum studiose corrigenda potius quam facile damnanda viderentur, aliquanto lenius quam seuerior postulabat Ecclesiæ disciplina, tractata sunt. Hæc ille.
Mais combien cette calomnie fut malhonnête et impudente, Augustin le montre lumineusement : « Bien plus », dit-il, « ils accusent les clercs romains, écrivant que, frappés de terreur par un ordre, ils n'ont pas rougi de commettre le crime de prévarication, au point de déclarer ensuite, contre leur sentence antérieure, par laquelle ils avaient adhéré dans les actes au dogme catholique, que la nature de l'homme est mauvaise. Bien au contraire, ce sont les pélagiens qui, par un faux espoir, ont cru que le dogme nouveau et exécrable de Pélage ou de Célestius pouvait s'insinuer dans les esprits catholiques de certains Romains, quand ces esprits, quoique pervertis par une erreur abominable, n'étant pas pourtant méprisables, et paraissant devoir être corrigés avec soin plutôt que condamnés à la légère, furent traités avec un peu plus de douceur que ne le demandait une discipline ecclésiastique plus sévère. » Voilà ce qu'il dit.Augustin, C. duas ep. Pel. II, 3, 5.L'imprimé porte persuadent, coquille pour persuaderi … posse (texte d'Augustin) ; traduit selon Augustin. Ce passage éclaire la phrase 5 de la section 31 : le grief pélagien est bien que les clercs, d'abord favorables, se sont ensuite rétractés.
t1.l01.s37.la.s4Origo calumniæ totius erat, quam supra de Zozimo quoq; attulimus, quod cum Celestius in suo Libello posuisset, hominem sine originali vitio nasci, inter ea dumtaxat de quibus se adhuc dubitare, & instrui velle, & paratum corrigi dixerat, Libellus eius fuisse Catholicus dictus.
L'origine de toute la calomnie, que nous avons aussi rapportée plus haut au sujet de Zosime, était que, Célestius ayant placé dans son libelle l'affirmation que l'homme naît sans vice originel parmi les seules questions dont il disait douter encore, vouloir être instruit et être prêt à être corrigé, son libelle avait été déclaré catholique.Renvoi aux sections 30 et 31.
t1.l01.s37.la.s5Quo verbo in homine acerrimi ingenij, qui si corrigeretur, plurimis profuisset, voluntas, inquit Augustinus, emendationis, nõ falsitas dogmatis approbata est.
Par ce mot, s'agissant d'un homme d'un esprit très aigu, qui eût été utile à un très grand nombre s'il se fût corrigé, c'est, dit Augustin, « la volonté de s'amender, non la fausseté du dogme, qui fut approuvée ».Augustin, De peccato originali, 6, 7 (?) ; formule proche en C. duas ep. Pel. II, 3, 5.
t1.l01.s37.la.s6Itaq; SixDtus, vt iactatam de se famã dissiparet, qua de amicitia eius Pelagiani sese efferebant, litteras ad Aurelium Carthaginensem dedit, breues quidem, quæ tamen vigorem eius contra pestem illã satis loquerentur.
Sixte, donc, pour dissiper le bruit répandu à son sujet, qui faisait se vanter les pélagiens de son amitié, adressa à Aurélius de Carthage une lettre, brève il est vrai, mais qui disait assez sa vigueur contre cette peste.
t1.l01.s37.la.s7Descripserunt eas magna alacritate certatim Episcopi Africani, & circũquaque, quibus poterant, magno studio prælegebant.
Les évêques africains la copièrent à l'envi avec une grande ardeur, et la lisaient partout, à qui ils pouvaient, avec beaucoup de zèle.Augustin, Ep. 191, 1 et 194, 1.
t1.l01.s37.la.s8Postea verò prolixius iusto opere contra dogmata ista disseruit, quo in Africa accepto, tãta exultatione Augustinus, cæteriq; Coepiscopi eius efferebantur, vt non solùm illud tristitiæ nubilũ, quod falsa fama pepererat, de cordibus eorũ fugeret, sed nihil in eis mœror iste egisse videretur nisi successurorum ampliorem flagrantiam gaudiorum.
Plus tard, Sixte traita contre ces dogmes dans un ouvrage plus long que de coutume ; lorsqu'il fut reçu en Afrique, Augustin et ses autres coévêques en furent transportés d'une telle joie que non seulement le nuage de tristesse qu'avait fait naître le faux bruit s'enfuit de leurs cœurs, mais que cette affliction ne parut avoir eu d'autre effet que d'attiser davantage la joie qui allait suivre.Paraphrase serrée d'Augustin, Ep. 194, 1. prolixius iusto opere : « dans un écrit plus long que la mesure ordinaire », c'est-à-dire plus long que la première lettre.
t1.l01.s37.la.s9EQuibus excitatus Augustinus, paulò pòst reposuit ei responsi loco Epistolam centesimam quintam, vbi monet eum vt docendis instaret quibus terrendis satis institerat.
Stimulé par ces écrits, Augustin lui envoya peu après, en guise de réponse, la cent cinquième lettre, où il l'exhorte à s'appliquer à instruire ceux qu'il s'était assez appliqué à effrayer.Augustin, Ep. 194 (anc. 105), 1, 2.
t1.l01.s37.la.s10Non enim deerant qui iustissimè damnatas impietates, quas in aperto clamare metuebant Romæ in secreto seminare satagebant.
Il ne manquait pas en effet de gens qui s'efforçaient de semer en secret, à Rome, les impiétés très justement condamnées qu'ils craignaient de proclamer ouvertement.