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col. b
t1.l01.s58.la.s1Cùm ergo tot tantisque voluminibus Pelagianum errorem prostrauisset Augustinus, & de omnibus diuinæ gratiæ aduersariis victor triũphasset, ex ipsis iam pene deletæ hæresis cineribus alius periculosissimus emersit error, tanto vtriq; nocentior, quod non à damnatis Ecclesiæ hostibus, sed ab eius probatis filiis promeretur.
Alors qu'Augustin avait terrassé l'erreur pélagienne par tant et de si grands volumes, et triomphé en vainqueur de tous les adversaires de la grâce divine, des cendres mêmes de l'hérésie déjà presque éteinte surgit une autre erreur très dangereuse, d'autant plus nuisible à l'une et à l'autre qu'elle était soutenue non par des ennemis de l'Église déjà condamnés, mais par des fils de l'Église dont la vertu était reconnue.L'imprimé porte promeretur, qui ne donne guère de sens ; on lit promouebatur ou promoueretur. vtrique nocentior : « plus nuisible à l'une et à l'autre », sans doute à la grâce et à l'Église.
t1.l01.s58.la.s2QuiEdam enim in Gallia Presbyteri non penetrantes profunditatem veræ gratiæ, & quasi duritia illius doctrinæ offensi, qua docebat Augustinus, non ex hominis, sed ex Dei proposito vnum prę alio diligentis, gratiam & salutem hominibus obtingere, nouam viam & explicãdæ gratiæ moliti sunt, qua inter Pelagium & Augustinũ incedentes medij, neque peccati originalis gratięque negatione in damnatum errorẽ cum Pelagio prolaberentur, neque diuini illius propositi prædicatione, quo cuius vellet misereri, & quem vellet obdurare, nulla propriorũ operum in ista discretione habita ratione putabatur, quasi fatumC iijp. 30col. aA quoddã cum Augustino fatalemque necessitatem proferre viderentur.
Certains prêtres de Gaule en effet, ne pénétrant pas la profondeur de la vraie grâce et comme heurtés par la dureté de la doctrine qu'enseignait Augustin, à savoir que la grâce et le salut adviennent aux hommes non par le dessein de l'homme, mais par le dessein de Dieu, qui aime l'un de préférence à l'autre, entreprirent une voie nouvelle pour expliquer la grâce : marchant au milieu, entre Pélage et Augustin, ils ne voulaient ni glisser avec Pélage dans une erreur condamnée en niant le péché originel et la grâce, ni paraître, avec Augustin, introduire une sorte de destin et de nécessité fatale par la prédication de ce dessein divin selon lequel, pensait-on, Dieu fait miséricorde à qui il veut et endurcit qui il veut, sans tenir aucun compte des œuvres propres dans ce discernement.La phrase latine, très longue, a été dénouée. nouam viam & explicandæ gratiæ : le & a ici valeur de « aussi » ou d'explicatif. Cf. Rm 9, 18.
t1.l01.s58.la.s3Quo ruinoso principio subnixi talem diuinæ gratiæ œconomiam commenti sunt, vt contra Pelagium assererent totam humanam naturam in Adamo fuisse perditam, nec nisi gratia posse reparari ; ad eam tamen tenuissimo quodam motu virium naturalium, quæ tanquam generalis istius ruinæ ac stragis reliquiæ ex dono Dei superessent, præeunte diuina vocatione, posse perueniri.
Appuyés sur ce principe ruineux, ils imaginèrent une économie de la grâce divine telle qu'ils affirmaient, contre Pélage, que toute la nature humaine avait été perdue en Adam et ne pouvait être réparée que par la grâce ; mais qu'on pouvait cependant parvenir à cette grâce par un certain mouvement très faible des forces naturelles, qui subsistaient par un don de Dieu comme les restes de cette ruine et de ce désastre universels, la vocation divine marchant devant.
t1.l01.s58.la.s4In quam gratiæ prædicationem se contulerunt, ne prædicatio fidei & bonorum operum irrita & superuacanea esse videretur, si nihil in humanis viribus superesset, quod admonentis Dei vel hominis cohortatione posset excitari.
Ils se rangèrent à cette manière de prêcher la grâce de peur que la prédication de la foi et des bonnes œuvres ne parût vaine et superflue, s'il ne restait rien dans les forces humaines qui pût être éveillé par l'exhortation de Dieu ou de l'homme qui avertit.
t1.l01.s58.la.s5Hi iam ante contra doctrinam BDiui Augustini clam susurrauerant : sed edito illo de Correptione & gratia commentario, quo retectis gratiæ penetralibus, luculentissimè istius diuini propositi immutabilis constitutio firmabatur, apertè cœlesti illi tubæ obtrectare cœperunt.
Ces gens avaient déjà auparavant murmuré en secret contre la doctrine du divin Augustin ; mais quand parut ce traité De la correction et de la grâce, où, les profondeurs de la grâce étant découvertes, l'établissement de ce dessein divin immuable était affermi avec la plus grande clarté, ils commencèrent à dénigrer ouvertement cette trompette céleste.
t1.l01.s58.la.s6Sed dilata in alium librum de eorum dogmatibus disputatione, historiæ seriem ex Prospero pertexamus.
Mais, remettant à un autre livre la discussion de leurs dogmes, poursuivons d'après Prosper le fil de l'histoire.
t1.l01.s58.la.s7Multi ergò, inquit, Epist. ad August.seruorum Christi, qui in Massiliensi vrbe consistunt, in Sanctitatis tuæ scriptis, quæ aduersus Pelagianos hæreticos condidisti, contrarium putant Patrum opinioni & Ecclesiæ sensui, quicquid in eis de vocatione electorum secundum propositum disputasti.
« Beaucoup, dit-il, parmi les serviteurs du Christ qui demeurent dans la ville de Marseille, estiment contraire à l'opinion des Pères et au sentiment de l'Église tout ce que, dans les écrits que Ta Sainteté a composés contre les hérétiques pélagiens, tu as discuté sur la vocation des élus selon le dessein.Prosper d'Aquitaine, Epistula ad Augustinum (Augustin, Ep. 225), 2.
t1.l01.s58.la.s8Et cum aliquandiu tarditatem suam culpare maluerint, quam non intelleCcta reprehendere, quidamque eorum lucidiorem super hoc atque apertiorem Beatitudinis tuæ expositionem voluerint postulare, euenit ex dispositione misericordiæ Dei vt, cùm quosdam intra Africam similia mouissent, de correptione & gratia plenum diuinæ authoritatis emitteres.
Et alors qu'ils avaient préféré quelque temps accuser leur propre lenteur plutôt que de reprendre ce qu'ils ne comprenaient pas, et que certains d'entre eux voulaient demander à Ta Béatitude une explication plus claire et plus ouverte sur ce point, il est arrivé, par une disposition de la miséricorde de Dieu, que, des difficultés semblables ayant ému quelques personnes en Afrique, tu as publié l'ouvrage De la correction et de la grâce, rempli de l'autorité divine.mouissent : le texte reçu de Prosper porte permovissent. Le livre visé est le De correptione et gratia, écrit pour les moines d'Hadrumète.
t1.l01.s58.la.s9Quo in notitiam nostram insperata opportunitate delato, putauimus omnes querelas resistentium sopiendas : quia vniuersis quæstionibus, de quibus consulenda erat Sanctitas tua, tam planè illic absolutéque responsum est, quasi hoc specialiter studueris, vt quæ apud nos erant turbata componeres.
Quand il fut parvenu à notre connaissance par une occasion inespérée, nous avons pensé que toutes les plaintes des opposants allaient s'apaiser, parce qu'il y était répondu si pleinement et si complètement à toutes les questions sur lesquelles il fallait consulter Ta Sainteté, que tu semblais t'être appliqué tout spécialement à remettre en ordre ce qui était troublé chez nous.
t1.l01.s58.la.s10Recensito autem hoc Beatitudinis tuæ libro, sicut qui Sanctam atque Apostolicam doctrinæ tuæ autoritatem antea sequebantur intelligentiores multo instructioresque sint facti, ita qui persuasionis suæ impediebantur Dobscuro, auersiores quam fuerant recesserunt.
Mais, ce livre de Ta Béatitude une fois examiné, si ceux qui suivaient déjà l'autorité sainte et apostolique de ta doctrine en sont devenus bien plus intelligents et mieux instruits, ceux qu'embarrassait l'obscurité de leur propre opinion se sont retirés plus hostiles qu'ils ne l'étaient.
t1.l01.s58.la.s11Quorum tam abrupta dissensio primùm propter ipsos metuenda est, ne tam præclaris tamque egregijs in omniũ virtutũ studio spiritus Pelag. impietatis illudat : deinde ne simpliciores quiq;, apud quos horum magna est de probitatis contemplatione reuerentia, hoc tutissimum sibi æstiment quod audiunt eos quorum autoritatem sine iudicio sequuntur, asserere. Hæc Prosper.
Leur dissentiment si abrupt est à craindre d'abord pour eux-mêmes, de peur que l'esprit de l'impiété pélagienne ne se joue d'hommes si remarquables et si éminents dans l'étude de toutes les vertus ; ensuite de peur que les plus simples, qui ont pour eux un grand respect à la vue de leur probité, n'estiment le parti le plus sûr d'affirmer ce qu'ils entendent dire à ceux dont ils suivent l'autorité sans jugement. » Voilà ce que dit Prosper.
t1.l01.s58.la.s12Autores harum contentionum erant nonnulli non modo presbyteri, verum etiam Episcopi, vt ex Prosperi epistola colligitur, sed pręcipuus Ioannes Cassianus natione Scytha, exercitatione Monachus, in qua non exiguum profectum fecerat : qui peragratis varijs Ægypti & Thebaidis Monasterijs, Patrum illorum Sanctorum ColElationes stylo prosecutus est : quo ex opere non exiguam laudem promeruit.
Les auteurs de ces contestations étaient non seulement quelques prêtres, mais aussi des évêques, comme on le tire de la lettre de Prosper ; mais le principal était Jean Cassien, Scythe de nation, moine par la pratique, où il avait fait de grands progrès : après avoir parcouru divers monastères d'Égypte et de Thébaïde, il mit par écrit les Conférences de ces saints Pères, ouvrage qui lui valut un grand renom.non exiguum, non exiguam : litotes (« non médiocre ») rendues par « grands », « grand ».
t1.l01.s58.la.s13Iste tandem Massiliæ in Gallia fixit domcilium, & inter suos, quibus propter erudilionem atque eloquentiam cultui & admirationi erat, cœpit Augustini doctrinam de gratia & prædestinatione non sine multorum astipulatione reprehendere.
Il finit par fixer sa demeure à Marseille, en Gaule, et parmi les siens, qui l'honoraient et l'admiraient pour son érudition et son éloquence, il se mit à critiquer la doctrine d'Augustin sur la grâce et la prédestination, avec l'approbation de beaucoup.L'imprimé porte domcilium et erudilionem, coquilles pour domicilium et eruditionem.
t1.l01.s58.la.s14Obiecit se illorum disputationibus inter cæteros Prosper & Hilarius, quorum ille postea Regiensis, hic Arelatensis fuit Episcopus : ille libris Augustini, hic etiam disciplina institutus, sicut hoc ipsemet testatur cùm dicit : In Epist. Hilar. ad Aug. 8.Sufficiat mihi pœna mea, col. bAquod à præsentiæ tuæ delitiis exulatus, vbi salubribus tuis vberibus nutriebar, non solum absentia tua crucior, verum etiam peruicacia quorundam, qui non tantum manifesta respuunt, verum etiam non intellecta reprehendunt.
Parmi d'autres, Prosper et Hilaire s'opposèrent à leurs discussions ; le premier fut plus tard évêque de Reggio, le second d'Arles ; l'un avait été formé par les livres d'Augustin, l'autre aussi par son enseignement direct, comme il l'atteste lui-même quand il dit : « Qu'il me suffise de ma peine : exilé des délices de ta présence, où je me nourrissais à tes mamelles salutaires, je suis tourmenté non seulement par ton absence, mais aussi par l'obstination de certains, qui non seulement rejettent ce qui est évident, mais encore critiquent ce qu'ils n'ont pas compris. »Hilaire, Epistula ad Augustinum (Augustin, Ep. 226), 9. La manchette porte un chiffre peu lisible.Regiensis : Reggio d'Émilie, plutôt que Riez (Reiensis). Ces identifications suivent une tradition ancienne : Prosper d'Aquitaine, laïc, a été confondu avec un évêque Prosper de Reggio, et l'Hilaire correspondant d'Augustin n'est sans doute pas Hilaire d'Arles. À vérifier.