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col. a
DE SCIENTIA PRIMI hominis.
De la science du premier homme
CAPVT VIII.
Chapitre VIII
t1.l02.c08.la.s1Neque voluntas Adæ tantummodo secundùm Pelagianos omnis expers col. bAsanctificationis, per Spiritum Sanctum fuit, sed & intellectus omnis scientiæ.
Selon les pélagiens, ce n'est pas seulement la volonté d'Adam qui fut dépourvue de toute sanctification par l'Esprit Saint, mais aussi son intelligence de toute science.
t1.l02.c08.la.s2Nam ostendere nitens idem autor, Adam quamuis sine Spiritu Sancto fuerit conditus, tamen fuisse perfectum, q. 123. cit.Omnia, inquit, genera animalium in suo genere perfecta sunt vt impleant id ad quod sunt facta : ita & homo in suo genere perfectus est, vt potens sit discernere mala à bonis, praua à rectis.
Car le même auteur, s'efforçant de montrer qu'Adam, bien qu'il ait été créé sans l'Esprit Saint, fut pourtant parfait, dit : Tous les genres d'animaux sont parfaits dans leur genre, pour accomplir ce pour quoi ils ont été faits ; de même l'homme aussi est parfait dans son genre, pour être capable de discerner le mal du bien, ce qui est tortueux de ce qui est droit.Pseudo-Augustin (Ambrosiaster), Quaestiones Veteris et Novi Testamenti, q. 123 déjà citée (lecture du chiffre incertaine).
t1.l02.c08.la.s3Est enim animal intelligibile, perfectum ad id ad quod factum est.
C'est en effet un animal doué d'intelligence, parfait pour ce pour quoi il a été fait.
t1.l02.c08.la.s4Capax est enim dicendi, excogitandi, & faciendi vt quæ virtute non potest, impleat sensu.
Il est capable en effet de parler, d'imaginer et de faire, de façon à accomplir par l'intelligence ce qu'il ne peut par la force.virtute … sensu : la force physique opposée à l'intelligence ; on pourrait aussi comprendre « par la vertu ».
t1.l02.c08.la.s5Et quomodo ausi sunt dicere, hominem perfectum nasci debere & totum scire, quem vident, nil vltra nosse quam hic discat ?
Et comment ont-ils osé dire que l'homme devait naître parfait et savoir tout, lui qu'ils voient ne rien connaître au-delà de ce qu'il apprend ici-bas ?
t1.l02.c08.la.s6Quod enim discit, nescit.
Car ce qu'il apprend, il l'ignore.
t1.l02.c08.la.s7Denique quoniam qui hic non discit, qualis sit nescit.
Enfin, celui qui n'apprend pas ici-bas ignore ce qu'il est.
t1.l02.c08.la.s8Qui se ergo nescit qualis sit, quoBmodo omnia nouit, cùm minus sit se nosse quam cætera ?
Celui donc qui ne sait pas ce qu'il est, comment connaît-il toutes choses, alors que se connaître soi-même est moins que connaître le reste ?
t1.l02.c08.la.s9Nam si sic perfectus factus esset vt nullius egeret, non fuerat homo, sed Deus, neque circumuentus præuaricasset.
Car s'il avait été fait parfait au point de n'avoir besoin de rien, il n'aurait pas été un homme, mais Dieu, et il n'aurait pas prévariqué, circonvenu.
t1.l02.c08.la.s10Vbi satis apertè perfectionem Adæ, quam ex conditione suscepit, in eo collocat, quod esset potens discernere bona à malis, capax discendi, non in eo quod plenus scientia institutus sit : sic enim quod scire vellet, addiscendo vt cæteros, comparare debuisse.
Il place là assez ouvertement la perfection qu'Adam reçut de sa condition dans le fait qu'il était capable de discerner le bien du mal, capable d'apprendre, et non dans le fait qu'il aurait été établi plein de science : ainsi, ce qu'il voulait savoir, il avait dû l'acquérir en l'apprenant, comme les autres.
t1.l02.c08.la.s11Cui prorsus consonat quod, Pelagium de differentia primi hominis & cæterorum tradidisse diximus.
Ce qui s'accorde parfaitement avec ce que nous avons dit que Pélage enseignait de la différence entre le premier homme et les autres.
t1.l02.c08.la.s12Cùm enim maxima inuidia laboraret, quod etiam post Synodum Palestinam damnato à se dogmati adhęreret quo paruulos Cin eo statu esse dixerat in quo ante præuaricationem Adam fuit, quasi magnam attulit differentiam, non quod Adam plenus scientia fuisset conditus, sed quod præcepti capax : Lib. 1. cont. Iul. c. 5. & de peccato orig. c. 15.Quid enim vobis prodest, inquit Augustinus, quod nescio quas ansas atque vncos, arte nescio cuius perplexitatis inseritis, ne simplicia pateant & clara lateant ? &c.
Comme il était en butte à une très grande réprobation, parce que, même après le synode de Palestine, il restait attaché au dogme qu'il avait condamné, selon lequel il avait dit que les petits enfants sont dans l'état où était Adam avant la prévarication, il allégua comme une grande différence, non pas qu'Adam aurait été créé plein de science, mais qu'il était capable de recevoir un commandement : À quoi vous sert-il, dit Augustin, d'insérer je ne sais quelles anses et quels crochets, par l'art de je ne sais quelle complication, pour que ce qui est simple ne soit pas évident et que ce qui est clair reste caché ? etc.Augustin, Contra Iulianum, I, 5, et De peccato originali, 15, selon la manchette.
t1.l02.c08.la.s13Et tamen dicere potuistis infantes nuper natos non in eo statu esse in quo fuit Adam ante peccatum, quod ille præcepti capax fuerit, isti adhuc non sint.
Et pourtant vous avez pu dire que les enfants nouveau-nés ne sont pas dans l'état où fut Adam avant le péché, parce que lui était capable de recevoir un commandement, et qu'eux ne le sont pas encore.
t1.l02.c08.la.s14Cui subterfugio cùm aliam differentiam non inuenirent etiam illud addidisse de diuersitate staturæ firmitatisque corporeæ, idem Augustinus indicat : Lib. de pec. orig. c. 16.Cùm hoc iste sic exponit, ideò non in eo statu esse in quo Adam fuit ante peccatum, Dquia nondum sunt in eadem firmitate mentis aut corporis, respondeatur ei, &c.
Ne trouvant pas d'autre différence pour ce faux-fuyant, ils ajoutèrent encore celle de la diversité de la stature et de la fermeté du corps, comme l'indique le même Augustin : Puisqu'il l'explique ainsi, que les enfants ne sont pas dans l'état où fut Adam avant le péché parce qu'ils n'ont pas encore la même fermeté d'esprit ou de corps, qu'on lui réponde, etc.Augustin, De peccato originali, 16 (manchette).
t1.l02.c08.la.s15Ex quibus clarè liquet, quantum ad scientiam infusam nullum eos inter Adamum & paruulos discrimen agnouisse.
Il en ressort clairement que, pour ce qui est de la science infuse, ils ne reconnaissaient aucune différence entre Adam et les petits enfants.