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col. b
AN ADAMO ALIQVOD ACTVAlis gratiæ adiutorium datum fuerit.
Une aide de la grâce actuelle fut-elle donnée à Adam ?
CAPVT IX.
Chapitre IX
t1.l02.c09.la.s1De gratia actuali, qua Adam ad benè viuendum adiutus fuit, vix vllus cum Pelagio Econflictus fuit.
Sur la grâce actuelle par laquelle Adam fut aidé à bien vivre, il n'y eut guère de conflit avec Pélage.
t1.l02.c09.la.s2Sed ex iis quæ de viribus hominis post peccatum tradidit, nihil dubitationis de primi hominis adiutorio superest.
Mais d'après ce qu'il a enseigné des forces de l'homme après le péché, il ne reste aucun doute sur l'aide accordée au premier homme.
t1.l02.c09.la.s3Cùm enim ab Augustino fortissime ad agnoscendam gratiam adiuuantem premeretur, nihil aliud extorquere potuit nisi vel gratiam creationis vel legem atque doctrinam.
Car, lorsqu'Augustin le pressait avec la dernière vigueur de reconnaître la grâce qui aide, on ne put rien lui arracher d'autre que la grâce de la création, ou la loi et la doctrine.
t1.l02.c09.la.s4Ideò dicebant Pelagiani, Lib. 2. de pec. meritis, & remiss. c. 18.quidquid etiam bonæ voluntatis habet homo Deo tribuendum esse, quia & hæc in illo esse non posset si homo ipse non esset.
C'est pourquoi les pélagiens disaient que tout ce que l'homme a de bonne volonté doit aussi être attribué à Dieu, parce que cette bonne volonté ne pourrait être en lui si l'homme lui-même n'existait pas.Augustin, De peccatorum meritis et remissione, II, 18.
t1.l02.c09.la.s5Et hoc propter liberum eos arbitrium intellexisse, ibidem Augustinus exposuit.
Et Augustin a expliqué au même endroit qu'ils l'entendaient du libre arbitre.
t1.l02.c09.la.s6Hinc Ep. 50col. aAInnocentius Papa ad Concilium Carthaginense : Nam quid tam mortiferum tam præceps videatur ad casum, tam expositum ad omnia pericula si hoc solum nobis putantes posse sufficere quod liberum arbitrium cùm nasceremur accepimus, vltra iam à Domino nihil quæramus.
D'où ce qu'écrit le pape Innocent au concile de Carthage : Car quoi de plus mortel, de plus précipité vers la chute, de plus exposé à tous les périls, que de penser qu'il peut nous suffire d'avoir reçu le libre arbitre à notre naissance, et de ne plus rien demander au Seigneur ?Innocent Ier, lettre au concile de Carthage (417), parmi les lettres d'Augustin (Ep. 181).
t1.l02.c09.la.s7Et paulò antè : Et qui nos adiutorio negas indigere diuino quasi ex nostra in totum possibilitate perfecti.
Et un peu auparavant : Et toi qui nies que nous ayons besoin de l'aide divine, comme si nous étions parfaits tout entiers par notre propre possibilité.
t1.l02.c09.la.s8Epist. 95.Vnde in Epistola ad Patres Mileuitanos Pelagianis tribuit ; quod ad omnia vitæ perficienda mandata, sola tantummodo libertate contenderemus.
De là, dans sa lettre aux Pères de Milève, il attribue aux pélagiens ceci : que nous ferions effort pour accomplir tous les commandements de la vie par la seule liberté.Innocent Ier, lettre aux Pères du concile de Milève, parmi les lettres d'Augustin (Ep. 182) ; la manchette porte « Epist. 95 ».
t1.l02.c09.la.s9Et Augustinus refutat illam gratiam creationis : Non irritam facio gratiam Dei, sine dubio gratiam qua iustificamur ab iniquitate, & qua saluamur ab iniquitate.
Et Augustin réfute cette grâce de la création : Je ne rends pas vaine la grâce de Dieu, à savoir sans aucun doute la grâce par laquelle nous sommes justifiés de l'iniquité et sauvés de l'iniquité.Ga 2, 21 ; passage d'Augustin sans manchette.
t1.l02.c09.la.s10Non qua creati sumus cum propria voluntate.
Non celle par laquelle nous avons été créés avec une volonté propre.
t1.l02.c09.la.s11Et infrà, Qui orat & dicit ne nos inferas in tentationem, non vtique id Borat vt homo sit, quod est natura, neque id orat vt habeat liberum arbitrium quod iam accepit cum crearetur ipsa natura.
Et plus bas : Celui qui prie et dit « Ne nous induis pas en tentation » ne prie certes pas pour être homme, ce qui est la nature, ni pour avoir le libre arbitre, qu'il a déjà reçu quand la nature elle-même fut créée.Mt 6, 13.
t1.l02.c09.la.s12De gratia Christi c. 18.Ipse Pelagius gratiam humanæ naturæ communem explicans ; habemus autem possibilitatem vtriusque partis à Deo insitam velut quandam, vt ita dicam, radicem fructiferam atque fœcundam, quæ ex voluntate hominis diuersa gignat & pariat, & quæ possit ad proprij cultoris arbitrium vel nitere flore virtutum, vel sentibus horrere vitiorum.
Pélage lui-même, expliquant la grâce commune à la nature humaine : Nous avons, implantée par Dieu, la possibilité de l'un et l'autre parti, comme une racine, pour ainsi dire, fructueuse et féconde, qui, selon la volonté de l'homme, engendre et produit des fruits divers, et qui peut, au gré de celui qui la cultive, ou briller de la fleur des vertus, ou se hérisser des épines des vices.Pélage, Pro libero arbitrio, cité par Augustin, De gratia Christi, I, 18, 19.
t1.l02.c09.la.s13Et alibi rationem reddens cur primis hominibus per tot sæcula data non esset lex ; quia, inquit, Epist. ad Virg. Demet.se talem sciebat hominum fecisse naturam, vt eis pro lege ad exercendam iustitiam sufficeret.
Et ailleurs, expliquant pourquoi la loi ne fut pas donnée aux premiers hommes pendant tant de siècles : parce que, dit-il, Dieu savait qu'il avait fait la nature des hommes telle qu'elle leur suffisait, en guise de loi, pour pratiquer la justice.Pélage, Epistula ad Demetriadem, 8.
t1.l02.c09.la.s14Vbi etiam Cipsum Adamum cum cæteris comprehendit.
Il y comprend aussi Adam lui-même avec les autres.
t1.l02.c09.la.s15Et vero cùm possibilitatem istam vel naturalem, vel, vt multa daret, scientia legis & rerum agendarum instructam etiam hominibus peccatoribus sufficere iudicaret, quanto magis Adamo integro adhuc vitæ scelerisque puro, cui peccatorum remissio ab ipso Pelagio denique excogitata nondum fuerat necessaria ?
Et de fait, puisqu'il jugeait que cette possibilité, ou naturelle, ou, pour faire une large concession, instruite par la connaissance de la loi et de ce qu'il faut faire, suffisait même aux hommes pécheurs, combien plus à Adam, encore intègre et pur de tout crime, qui n'avait pas encore besoin de la rémission des péchés que Pélage avait fini par imaginer ?vt multa daret : « pour accorder beaucoup », c'est-à-dire en faisant la part la plus large à la grâce selon Pélage.
t1.l02.c09.la.s16Sed autor quæstionum veteris ac noui Testamenti, retecto Pelagianæ versutiæ velo, primi hominis gratiam clarius videtur expressisse, dum eum indicat Dei mandato præter legem naturæ & liberum arbitrium fuisse munitum.
Mais l'auteur des Questions sur l'Ancien et le Nouveau Testament, levant le voile de la ruse pélagienne, semble avoir exprimé plus clairement la grâce du premier homme, quand il indique qu'outre la loi de nature et le libre arbitre, il était muni d'un commandement de Dieu.
t1.l02.c09.la.s17Cùm enim tradidisset, vt sæpe solet, multos creatoris deuotione & reuerentia vitam suam naturæ lege Dfrænasse, posteaque legem Moysi in adiutorium missam, vt Pelagiani delirare solent, ad Adam veniens ; Quæst. 83. ex nouo Test. 3. parte.Cùm diabolus, inquit, superbiret, homo factus à Deo positus est illi inimicus, vt auxilio Dei munitus (quia impar erat) resisteret ei, accepto mandato.
Après avoir en effet enseigné, comme il le fait souvent, que beaucoup avaient réglé leur vie par la loi de nature, dans la dévotion et la révérence envers le Créateur, et qu'ensuite la loi de Moïse avait été envoyée comme une aide, ainsi que les pélagiens ont coutume de délirer, il en vient à Adam : Comme le diable s'enorgueillissait, dit-il, l'homme, fait par Dieu, fut placé contre lui en ennemi, afin que, muni de l'aide de Dieu (car il n'était pas de force), il lui résistât, ayant reçu un commandement.Pseudo-Augustin, Quaestiones Veteris et Novi Testamenti, q. 83 (questions sur le Nouveau Testament, IIIe partie), selon la manchette.
t1.l02.c09.la.s18Quo Dei mandato sicut Adam instructum atque adiutum esse voluerunt, ita conformiter legem naturæ & Moysi veluti posterorum Adami adiutorium magnis præconiis extulerunt.
De même qu'ils ont voulu qu'Adam fût instruit et aidé par ce commandement de Dieu, de même, en conformité, ils ont exalté par de grandes louanges la loi de nature et celle de Moïse comme l'aide accordée aux descendants d'Adam.
t1.l02.c09.la.s19Vtriusque autem hominis & stantis & lapsi auxilium complexus est idem autor, cùm de prima institutione rationalis creaturæ satagens, Aut. qq. vet. ac noui Test. q. 1.dicit : Deus bonus, qui fecit existere quod Enon extiterat : iustus, quia quæcumque fecit vt proficerent propriæ libertatis arbitrio dimissa sunt : quia tamen non tam perfecta sunt vt labi non possint seminaria his legis inesse decreuit, naturaliter addens auxilium manifestatæ legis, vt authoritas eius perfecta esset hominibus.
Le même auteur a embrassé l'aide de l'un et de l'autre homme, debout et tombé, quand, s'occupant de la première institution de la créature raisonnable, il dit : Dieu est bon, lui qui a fait exister ce qui n'existait pas ; il est juste, parce que tout ce qu'il a fait a été laissé à l'arbitre de sa propre liberté pour progresser ; mais comme ces créatures ne sont pas si parfaites qu'elles ne puissent tomber, il a décidé que les semences de la loi seraient en elles, ajoutant à la nature l'aide de la loi manifestée, pour que son autorité fût parfaite pour les hommes.Même ouvrage, q. 1 (manchette).