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col. a
DE LIBIDINE MEMBRORVM & coniugio primorum hominum.
Du désir des membres et du mariage des premiers hommes
CAPVT XI.
Chapitre XI
t1.l02.c11.la.s1Neque verò animi tantùm sed etiam corporis illam vulgatissimã primis hominibus ab ipso creatore insitam fuisse, & in paradiso viguisse Bdocuerunt.
Et ils n'ont pas seulement enseigné que cette libido si commune, celle de l'âme, mais aussi celle du corps, avait été implantée dans les premiers hommes par le Créateur lui-même, et qu'elle était en vigueur dans le paradis.
t1.l02.c11.la.s2Testis est multis in locis Augustinus : Lib. 4. cont. Iul. c. 10.Et non erubescis istum morbum, vel quod tu quamuis pudibundus fateris, istam libidinem introducere in paradisum, & tribuere coniugibus ante peccatum.
Augustin en témoigne en bien des endroits : Et tu ne rougis pas d'introduire dans le paradis cette maladie, ou, comme tu l'avoues malgré ta pudeur, cette libido, et de l'attribuer aux époux avant le péché ?Augustin, Contra Iulianum, IV, 10.
t1.l02.c11.la.s3Et iterum : Lib. 5. c. 7.Naturalem esse libidinem & ego dico, quia cum illa nascitur omnis homo, & tu multo amplius, qui dicis, quod cum illa sit conditus primus homo.
Et encore : Que la libido est naturelle, je le dis moi aussi, parce que tout homme naît avec elle ; et toi bien davantage, qui dis que le premier homme a été créé avec elle.Même ouvrage, V, 7.
t1.l02.c11.la.s4Nec diffitetur suam sententiam Iulianus, sed fronte perfricta ne vel inuitus pudore suffunderetur, his verbis expressit : Lib. 2. operis imperf. cont. Iul. f. 268.Non enim dictum est erunt duo homines in homine vno, sed erunt duo in carne vna, quo vnitionis nomine voluptas illa coeuntium & libido quæ sensum afficiens membra consternat, ac sicut ille prudens intellexit, vnam carnem gestit efficere, à Deo instituta & corporibus Cante peccatum docetur inserta.
Et Julien ne nie pas sa pensée ; au contraire, avec un front d'airain, pour ne pas rougir même malgré lui, il l'a exprimée en ces termes : Car il n'a pas été dit : ils seront deux hommes en un seul homme, mais : ils seront deux en une seule chair ; et sous ce nom d'union, cette volupté de ceux qui s'unissent et ce désir qui, affectant les sens, bouleverse les membres et, comme l'a compris ce sage, brûle de faire une seule chair, sont enseignés avoir été institués par Dieu et implantés dans les corps avant le péché.Augustin, Contra Iulianum opus imperfectum, II (fol. 268) ; Gn 2, 24 ; Mt 19, 5.
t1.l02.c11.la.s5Nihil enim in corporibus vel corporis libidine credebant per peccatum esse vitiatum.
Ils croyaient en effet que rien, dans les corps ni dans le désir du corps, n'avait été vicié par le péché.
t1.l02.c11.la.s6Vnde non tantum imperiosam illam libidinem, sed etiam fœdissimam istam à spiritu dissensionem paradisi incolis tribuebant.
C'est pourquoi ils attribuaient aux habitants du paradis non seulement cette libido impérieuse, mais encore cette très honteuse dissension avec l'esprit.
t1.l02.c11.la.s7Augustinus : Lib. 4. cont. Iul. c. 11.Verum vos pro suscepta vestra tam fideliter laboratis vt vim patiamini, nisi eam qualis nunc est etiam in paradiso collocetis, non ibi de peccato dicentes talem factam, sed talem nullo peccante fuisse mansuram, cum qua in illa pace dimicaretur aut ne dimicaretur, quotiescumque surgeret expleretur.
Augustin : Mais vous travaillez si fidèlement pour votre protégée que vous croiriez subir une violence si vous ne la placiez pas, telle qu'elle est maintenant, jusque dans le paradis, en disant non qu'elle est devenue telle à la suite du péché, mais qu'elle serait restée telle, sans que personne pèche : dans cette paix-là, on l'aurait combattue, ou, pour ne pas avoir à la combattre, on l'aurait assouvie chaque fois qu'elle se serait levée.Augustin, Contra Iulianum, IV, 11.pro suscepta vestra : « pour celle dont vous avez pris la défense », à savoir la concupiscence, personnifiée.
t1.l02.c11.la.s8In quam effrontem opinionem stomachando meritò exclamat, O sanctas paradisi delitias ! O frontem qualiumcumque Episcoporum ! DO fidem qualiumcumque castorum !
Contre cette opinion effrontée, il s'écrie à bon droit, plein d'indignation : Ô saintes délices du paradis ! Ô front de ces évêques, quels qu'ils soient ! Ô foi de ces chastes, quels qu'ils soient !
t1.l02.c11.la.s9Sed sententiam istam ruinosam rationibus nonnullis ex Philosophia accersitis armabant & fulciebant.
Mais ils armaient et étayaient cette ruineuse sentence de quelques raisons empruntées à la philosophie.
t1.l02.c11.la.s10Primò, quod esset membris inserta naturaliter.
D'abord, qu'elle était naturellement implantée dans les membres.
t1.l02.c11.la.s11Lib. 1. operis imperf. f. 101.Proinde affectio naturalis & innocens dũmodo intra limitem concessorum teneretur.
Elle était donc une affection naturelle et innocente, pourvu qu'elle se tînt dans la limite de ce qui est permis.Augustin, Contra Iulianum opus imperfectum, I (fol. 101).
t1.l02.c11.la.s12Secundò, quia futurus erat concubitus etsi peccatum non præcessisset.
Ensuite, parce que l'union charnelle aurait eu lieu même si le péché ne l'avait pas précédée.
t1.l02.c11.la.s13Lib. 4. cont. Iul. c. 11.Itaque inquit, si poterat virile membrum & antea moueri, nihil ergo nouitatis innexit delictum.
C'est pourquoi, dit-il, si le membre viril pouvait se mouvoir même auparavant, la faute n'y a donc ajouté aucune nouveauté.Augustin, Contra Iulianum, IV, 11.
t1.l02.c11.la.s14Ibid. c. 13.Nam sine libidine membra moueri non posse tanquam ex Philosophia certissimum supponebant.
Car ils supposaient, comme une vérité très certaine de la philosophie, que les membres ne peuvent se mouvoir sans la libido.Même ouvrage, IV, 13.
t1.l02.c11.la.s15Lib. 1. ad Bonif. c. 15.Motum (inquit Iulianus) genitalium, id est, ipsam virilitatem, sine qua non potest esse commixtio, à Deo dicimus institutam.
Le mouvement (dit Julien) des organes génitaux, c'est-à-dire la virilité elle-même, sans laquelle il ne peut y avoir d'union, nous disons qu'il a été institué par Dieu.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum, I, 15.
t1.l02.c11.la.s16Hinc est ergò quod Augustini inermem & molElem diceret opinionem, qua creditur 5. cont. Iul. c. 7.in paradiso ad nutum voluntatis genitalia potuisse seruire.
C'est donc pour cela qu'il disait désarmée et efféminée l'opinion d'Augustin, selon laquelle on croit que dans le paradis les organes génitaux auraient pu obéir au signe de la volonté.Augustin, Contra Iulianum, V, 7.
t1.l02.c11.la.s17Tanto enim illi tanquam viro casto effeminatior videbatur esse animus, quanto plus habebat potestatis in corpus.
Car, à ses yeux, en homme chaste qu'il était, l'âme lui paraissait d'autant plus efféminée qu'elle avait plus de pouvoir sur le corps.Ironie de Jansénius : tanquam viro casto.
t1.l02.c11.la.s18Lib. 2. de nupt. & concup. c. 7.Hinc eam vocabat Iulianus membrorum potentiam.
C'est pourquoi Julien l'appelait la puissance des membres.Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, 7.
t1.l02.c11.la.s19Apto sine dubio, licet præter intentionem eius vocabulo.
Mot juste sans aucun doute, quoique contre son intention.
t1.l02.c11.la.s20Quid enim potentius membris hominis, quando non seruiunt voluntati hominis ?
Quoi de plus puissant, en effet, que les membres de l'homme, quand ils n'obéissent pas à la volonté de l'homme ?
t1.l02.c11.la.s21Lib. 4. cont. Iul. c. 9.Hinc impacta Augustino calumnia, quod persuaderet Deum in paradiso, quia sine libidine, aërea constituisse coniugia.
De là la calomnie lancée contre Augustin, selon laquelle il voulait faire croire que Dieu, dans le paradis, parce que sans libido, avait institué des mariages aériens.Augustin, Contra Iulianum, IV, 9.
t1.l02.c11.la.s22Lib. 1. operisNam de nuptiis paradisi peruicaciscol. bAsime sic statuebant : imperf. cont. Iul. fol. 97.Nec alia prorsus in paradiso fuit commixtionis conditio, quam qualis nunc in coniugiis agitur : quæ à se instituta Deus tam ipsorum conditione sexuum & qualitate membrorum quam frequentata benedictione perdocuit.
Car, au sujet des noces du paradis, ils établissaient avec la dernière obstination : La condition de l'union dans le paradis ne fut absolument pas autre que celle qui a lieu aujourd'hui dans les mariages ; Dieu a enseigné qu'il les avait institués lui-même, tant par la condition des sexes et la nature des membres que par la bénédiction qu'il a répétée.Augustin, Contra Iulianum opus imperfectum, I (fol. 97). La manchette commence au bas de la col. a et se poursuit en haut de la col. b.
t1.l02.c11.la.s23Quod eum etiam de pudenda illa membrorum libidine intellexisse planius aperit libro sequente : Lib. 2. f. 246.Ad quam (nuptiarum) conciliationem & ministerium & instrumentum pertinet, à Deo instituta & benedicta sexuum cum voluptate commixtio.
Qu'il l'ait entendu aussi de ce honteux désir des membres, il le découvre plus nettement au livre suivant : À cette union (des noces) et à son service et à son instrument appartient l'union des sexes avec volupté, instituée et bénie par Dieu.Même ouvrage, II (fol. 246).