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col. b
DE CONFVSIONE PRIMOrum hominum.
De la confusion des premiers hommes
CAPVT XII.
Chapitre XII
t1.l02.c12.la.s1BNvnc dicendum de pudore.
Il faut maintenant parler de la pudeur.
t1.l02.c12.la.s2Hinc enim, tanquam indiuiduum concupiscentiæ carnalis comitem, tanquam rosam in paradiso floruisse docuerunt, Lib. 2. operis imper. f. 293.Augustinus : Et tamen Iuliane, tales nuptias in paradiso constituere non te pudet, vbi coëuntium confiteris pudorem ?
Ils ont en effet enseigné qu'elle avait fleuri dans le paradis comme une rose, en compagne inséparable de la concupiscence charnelle ; Augustin : Et pourtant, Julien, tu n'as pas honte d'établir dans le paradis de telles noces, où tu avoues la pudeur de ceux qui s'unissent ?Augustin, Contra Iulianum opus imperfectum, II (fol. 293).L'imprimé porte Hinc enim ; le sens demande sans doute Hunc enim (« cette pudeur »), que l'on suit.
t1.l02.c12.la.s3Inuictum enim putabat ille esse argumentum naturalis & concreati hominibus primis pudoris, quod per baptismi gratiã à fidelibus Ibid. f. 292.non recederet.
Il tenait en effet pour un argument invincible en faveur d'une pudeur naturelle, créée avec les premiers hommes, le fait qu'elle ne quitte pas les fidèles par la grâce du baptême.Même ouvrage (fol. 292).
t1.l02.c12.la.s4Docebant itaq, ab ipso Deo Ita Iul. apud Aug. lib. 4. cont. Iul. c. 16.sic membra nostra fuisse formata, vt alia verecundia, alia libertate gauderent.
Ils enseignaient donc que Dieu lui-même a formé nos membres de telle sorte que les uns jouissent de la retenue, les autres de la liberté.Ainsi Julien, cité par Augustin, Contra Iulianum, IV, 16.
t1.l02.c12.la.s5Ad quod astruendum gentium citabant Magistrum, qui ad Corinthios Cscribens diceret, Deum sic temperasse corpus, vt ea quæ verecunda sunt nostra majorem honestatem haberent.
Pour l'établir, ils citaient le Docteur des nations, qui, écrivant aux Corinthiens, dit que Dieu a ainsi disposé le corps que nos parties honteuses aient plus d'honneur.1 Co 12, 23-24.
t1.l02.c12.la.s6Vnde putabant confici, verecundiam illam, seu pudorem, quo tegumenti honestate quædam membra velantur, ex Dei institutione promanasse.
De là ils pensaient qu'il était établi que cette retenue, ou pudeur, qui fait voiler certains membres par la décence d'un vêtement, découlait de l'institution de Dieu.
t1.l02.c12.la.s7Nihil sibi, inquit Iulianus, vel de iucunditate eius, vel de verecundia potest diabolus vendicare, quasi scilicet diaboli persuasione inuecta esset.
Le diable, dit Julien, ne peut rien revendiquer pour lui, ni de son agrément, ni de la pudeur, comme si, bien sûr, elle avait été introduite par la persuasion du diable.
t1.l02.c12.la.s8Sed quia historiam Genesis, de confusione post peccatum orta, secutoque exinde per perizomata tegumento, vehementer sibi obstare sentiebant, magnâ loquacitate contra sensus nitebantur omnium hominum, & eos multiloquij strepitu perstringere cupiebant.
Mais comme ils sentaient que le récit de la Genèse sur la confusion née après le péché, et sur le vêtement de ceintures qui s'ensuivit, leur faisait violemment obstacle, ils s'efforçaient par un grand bavardage d'aller contre le sentiment de tous les hommes, et voulaient l'étourdir du fracas de leurs discours.
t1.l02.c12.la.s9DNam in primis quia Scriptura Genes. 3.dicit, Aperti sunt oculi amborum, cumque cognouissent se esse nudos, &c. putant, Refert Aug. lib. 1. de nup. c. 5.eos oculos prius clausos habuisse, nempe vt cæci creati fuerint, sicut canes ; &, quod est absurdius, non sicut canes crescendo, sed quod peccando adepti sint visum.
D'abord, parce que l'Écriture dit : Les yeux de tous deux s'ouvrirent, et ils connurent qu'ils étaient nus, etc., ils pensent qu'ils avaient auparavant les yeux fermés, de sorte qu'ils auraient été créés aveugles, comme les chiens ; et, ce qui est plus absurde, qu'ils auraient acquis la vue non comme les chiens en grandissant, mais en péchant.Gn 3, 7 ; Augustin, De nuptiis et concupiscentia, I, 5 et Contra Iulianum, V, 2, selon les manchettes.
t1.l02.c12.la.s10lib. 5. cont. Iul. c. 2.Deinde ita nihil inueniebant quod dicerent, vt aperte profiterentur, primos illos homines, qui ante nudi erant, & non confundebantur, post peccatum Lib. 2. de nupt. c. vlt.nihil illic (in membris) indecens nouumque sensisse, nec opus fuisse vt vestimentis tegerentur.
Ensuite, ils trouvaient si peu à dire qu'ils déclaraient ouvertement que ces premiers hommes, qui auparavant étaient nus et n'en avaient pas de confusion, n'avaient rien ressenti là (dans les membres) d'inconvenant ni de nouveau après le péché, et qu'il n'était pas besoin qu'ils se couvrent de vêtements.Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, dernier chapitre.L'imprimé porte nonnumque, lu nouumque (confusion du n et du u).
t1.l02.c12.la.s11Ex quo sequebatur, ante peccatum, cum essent nudi, Ibid.simul in eis amicas & socias habitasse innocentiam & impudentiam.
Il s'ensuivait qu'avant le péché, quand ils étaient nus, l'innocence et l'impudence habitaient en eux ensemble, en amies et en compagnes.
t1.l02.c12.la.s12Vnde à pictoribus Augustinum didicisse ridebat, quod Adam & mulier eius Epudenda contexerint, Horatianum illud decantatum audire iubens. Horat. in arte Poet.— Pictoribus atque PoëtisQuidlibet audendi semper fuit æqua potestas :
De là il se moquait d'Augustin, disant qu'il avait appris des peintres qu'Adam et sa femme se couvrirent les parties honteuses, et l'invitant à entendre ce mot rebattu d'Horace : — Aux peintres et aux poètesTout oser fut toujours également permis.Horace, Art poétique, 9-10.
t1.l02.c12.la.s13Quasi quisquam pictor aut Poëta tale aliquid ridendum ausus fuisset fingere, quale Iulianus credendum ausus fuerat disputare, vt scilicet tantæ innocentiæ tanta impudentia iungeretur.
Comme si un peintre ou un poète avait jamais osé inventer, pour faire rire, une chose aussi risible que celle que Julien avait osé soutenir comme article de foi : que tant d'impudence fût jointe à tant d'innocence !
t1.l02.c12.la.s14Itaque vt perizomata, quibus se texerant post peccatum, eluderet, multa commemorabat quæ E ijp. 52col. aAin nostro corpore naturaliter tecta sunt ; ostendere nimirum volens, non omnia quæ teguntur, ex peccato erubescenda putari oportere : Quia ipse Lib. 5. c. 2.inquiebat, opifex noster nullum suæ artis crimen agnouit, vt vitalia nostra tam diligenter occuleret.
Ainsi, pour éluder les ceintures dont ils s'étaient couverts après le péché, il rappelait bien des choses qui, dans notre corps, sont naturellement couvertes, voulant évidemment montrer qu'il ne faut pas penser que tout ce qu'on couvre doive faire rougir à cause du péché : Car notre artisan lui-même, disait-il, n'a reconnu aucune faute dans son art, lui qui a si soigneusement caché nos organes vitaux.Augustin, Contra Iulianum, V, 2.
t1.l02.c12.la.s15Lib. 4. cont. Iul. c. 12.Deinde, ne sola genitalia perizomatibus tecta fateri cogeretur, scriptum esse dicebat, & fecerunt sibi vestimenta : vestimenta vero, totius corporis indumentum intelligi posse.
Ensuite, pour ne pas être contraint d'avouer que seuls les organes génitaux avaient été couverts des ceintures, il disait qu'il était écrit : et ils se firent des vêtements : or par vêtements on peut entendre ce qui couvre tout le corps.Même ouvrage, IV, 12 ; Gn 3, 7.
t1.l02.c12.la.s16Quod si illi, inquit, interpretationi, quæ perizomata, id est præcinctoria posuit, faueatur, latera magis dicam tecta fuisse, quàm fœmora.
Et si l'on suit, dit-il, la traduction qui a mis « ceintures », c'est-à-dire tabliers, je dirai plutôt que ce sont les flancs qui furent couverts, que les cuisses.
t1.l02.c12.la.s17En frontem hæreticam.
Voilà un front d'hérétique !
t1.l02.c12.la.s18Ita enim erat sui dogmatis amore cæcatus, vt non videret, siue vestimentis totum corpus, siue perizomatibus lumbi post peccatum tegerentur, vtrumque fuisse Bvel pudoris officium, si simul cum lateribus quam spatiosissime fœmora velarentur ; vel singularis impudentiæ testimonium, si nuda relinquerentur.
Il était en effet si aveuglé par l'amour de son dogme qu'il ne voyait pas que, soit que le corps entier ait été couvert de vêtements après le péché, soit les reins de ceintures, l'un et l'autre était ou bien un office de la pudeur, si les cuisses étaient voilées avec les flancs le plus largement possible, ou bien le témoignage d'une singulière impudence, si on les laissait nues.
t1.l02.c12.la.s19Conditos ergo volebat Lib. 4. cont. Iul. c. 16.homines primitus nudos, quia ad solertiæ humanæ operam vt se tegerent pertinebat, quæ nondum in illis fuit ; tegumentumque perizomatum non pudore, sed timore post delictum esse quæsitum.
Il voulait donc que les hommes aient été créés d'abord nus, parce que se couvrir relevait de l'industrie humaine, qui n'existait pas encore en eux ; et que le vêtement des ceintures avait été recherché après la faute, non par pudeur, mais par crainte.Même ouvrage, IV, 16.
t1.l02.c12.la.s20Hinc Iulianus : Non igitur, quia peccauerant, genitalia vel diabolica, vel Ibid.inhonesta fecerunt, sed quia pauitabant, in ea, quæ primum fuerant, honestate permanentia membra texerunt.
De là Julien : Ce n'est donc pas parce qu'ils avaient péché qu'ils firent de leurs organes génitaux quelque chose de diabolique ou de déshonnête ; mais parce qu'ils tremblaient de peur, ils couvrirent des membres qui demeuraient dans l'honnêteté où ils avaient d'abord été.
t1.l02.c12.la.s21Nec deerat ficulneum ex scripturis folium, quod suspicioni isti pretexeretur.
Et il ne manquait pas une feuille de figuier, tirée des Écritures, pour couvrir ce soupçon.Jeu sur la feuille de figuier de Gn 3, 7 : ficulneum … folium, quod suspicioni isti prætexeretur.
t1.l02.c12.la.s22Ibid.Cur enim (dicebat) audita voce Dei deambulantis in paradiso Cabsconderunt se Adam & mulier eius, cum perizomata sufficere potuissent, si de genitaliũ nuditate erubuissent ?
Pourquoi en effet, disait-il, ayant entendu la voix de Dieu qui se promenait dans le paradis, Adam et sa femme se cachèrent-ils, alors que les ceintures auraient pu suffire, s'ils avaient rougi de la nudité de leurs organes génitaux ?Gn 3, 8.
t1.l02.c12.la.s23Vides arbitror non minus Pelagianos confusionis istius post peccatum, quam primos homines ipsius peccati confessionem horruisse.
Tu vois, je pense, que les pélagiens n'ont pas moins eu en horreur cette confusion survenue après le péché que les premiers hommes n'ont eu en horreur l'aveu du péché lui-même.
t1.l02.c12.la.s24Videbant enim ab ea sola toti suo dogmati, vt suo loco demonstrabitur, interitum imminere.
Ils voyaient en effet que de cette seule confusion, comme on le montrera en son lieu, la ruine menaçait tout leur dogme.