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col. a
BONAM ESSE LIBIDINEM multis probant.
Ils prouvent de bien des manières que la libido est bonne
CAPVT VII.
Chapitre VII
t1.l03.c07.la.s1DSed non contenti Pelagiani ab omni malitia siue culpæ, siue pœnæ, purgasse concupiscentiam, etiam bonitatem atque innocentiam eius magno studio Philosophicis fucatisque armati rationibus defenderunt.
Mais non contents d'avoir lavé la concupiscence de toute malice, de faute comme de peine, les pélagiens ont encore défendu avec grand zèle sa bonté et son innocence, armés de raisons philosophiques et fardées.
t1.l03.c07.la.s2Atque vt eam solidis more suo fundamentis assereret Iulianus, definiendo, diuidendo, ac differendo, originem, speciem, modum, qualitatemque eius quasi Emedicinaliter indagauit.
Et pour l'établir à sa manière sur de solides fondements, Julien, en définissant, en divisant et en dissertant, a recherché son origine, son espèce, sa mesure et sa qualité, comme le ferait un médecin.
t1.l03.c07.la.s3Et primò quidem esse voluit nihil aliud eam, quàm sensum.
Et d'abord il a voulu qu'elle ne fût rien d'autre qu'un sens.
t1.l03.c07.la.s4Vt enim id quod Augustinus dixerat, augeri concupiscentiam minuique, conuelleret ; Lib. 6. cont. Iul. cap. 18.sensus est, inquit, concupiscentia, & mala qualitas non est.
Car pour renverser ce qu'Augustin avait dit, que la concupiscence augmente et diminue : La concupiscence, dit-il, est un sens, et n'est pas une qualité mauvaise.Augustin, Contra Iulianum, VI, 18.
t1.l03.c07.la.s5Ergò quando minuitur concupiscentia, sensus minuitur.
Donc, quand la concupiscence diminue, c'est le sens qui diminue.
t1.l03.c07.la.s6Vbi tam ipse quam Augustinus de habitualiter illa manente concupiscentia loquuntur, quæ cum omni homine nascitur, atque vnde animi carnisque actuales motus ac desideria postulant.
Lui comme Augustin parlent ici de cette concupiscence qui demeure à l'état d'habitude, qui naît avec tout homme, et d'où pullulent les mouvements et les désirs actuels de l'âme et de la chair.L'imprimé porte postulant, qui ne donne pas de sens ici ; on lit pullulant.
t1.l03.c07.la.s7Hanc statuit esse sensum, hoc est potentiam quandam hominis, illam, vt videtur, col. bAquam Philosophi appetitum sensitiuum nuncupant, vel aliquem certè sensum externum.
C'est elle qu'il déclare être un sens, c'est-à-dire une certaine puissance de l'homme, celle, semble-t-il, que les philosophes appellent appétit sensitif, ou du moins quelque sens externe.
t1.l03.c07.la.s8Clarius hæc indicat alio loco, Ibid. c. 14.Caro concupiscit, scilicet motibus actualibus inhiando rebus desideratis, quia carnaliter anima concupiscit.
Il l'indique plus clairement en un autre endroit : La chair convoite, à savoir en aspirant par des mouvements actuels aux choses désirées, parce que l'âme convoite charnellement.Au même livre, chap. 14.
t1.l03.c07.la.s9Siquidem sine anima caro nec sentiat.
Car sans l'âme la chair ne sentirait même pas.
t1.l03.c07.la.s10Concupiscere autem viuentis sentientisque naturæ est : sine quo sensu membra moueri non possunt, id est per semetipsa concupiscere nequeunt ; qui sensus concupiscit etiam sine membris, vt in spadonibus.
Or convoiter est le propre d'une nature vivante et sentante : sans ce sens les membres ne peuvent être mus, c'est-à-dire qu'ils ne peuvent convoiter par eux-mêmes ; et ce sens convoite même sans les membres, comme chez les eunuques.
t1.l03.c07.la.s11Quod Augustinus tanquam verum exponit de irritis concumbendi conatibus & concupiscentiæ carnalis affectibus, quibus & spadones mouentur, etsi destituti carnis effectibus.
Ce qu'Augustin explique comme vrai des vaines tentatives d'union et des affections de la concupiscence charnelle, par lesquelles les eunuques eux aussi sont mus, bien que privés des effets de la chair.
t1.l03.c07.la.s12C. 18. lib. 6.Vnde etiam supra sensum esse dixit idem August. non Bipsam habitualem concupiscentiam, siue vinolentiæ, siue incontinentiæ, sed illum, quo nos eam maiorem minoremue habere sentimus.
D'où vient que plus haut le même Augustin a dit que le « sens » n'est pas la concupiscence habituelle elle-même, qu'il s'agisse d'ivrognerie ou d'incontinence, mais celui par lequel nous sentons que nous l'avons plus ou moins grande.Au même livre, chap. 18.
t1.l03.c07.la.s13Quem sanè non alium quam ipsam partem animæ sensitiuam esse manifestum est, quæ quatenus ex apprehendendi & concupiscendi sensu conflatur, proprios suos, etiam in bestiis, non solum externos, sed etiam interiores percipit motus.
Il est manifeste que ce n'est pas autre chose que la partie sensitive de l'âme elle-même, laquelle, en tant qu'elle est formée du sens d'appréhender et de convoiter, perçoit ses propres mouvements, même chez les bêtes, et non seulement les externes, mais aussi les intérieurs.
t1.l03.c07.la.s14Et alibi : consequens esse putat Lib. 4. cont. Iul. c. 14.ipsum sensum videndi, audiendi, gustandi, olfaciendi, atque tangendi, non à Deo, sed à diabolo nobis fateamur esse collatum, si concesserimus eam concupiscentiam carnis, cui per continentiam repugnamus, ex illo accidisse peccato, quod primum primo homini diabolus persuasit.
Et ailleurs il pense qu'il s'ensuit que nous devrions avouer que le sens même de la vue, de l'ouïe, du goût, de l'odorat et du toucher nous a été donné non par Dieu, mais par le diable, si nous concédons que cette concupiscence de la chair, à laquelle nous résistons par la continence, est survenue par ce péché que le diable persuada le premier au premier homme.Augustin, Contra Iulianum, IV, 14.
t1.l03.c07.la.s15Nempe ex actuum malitia malitiam potentiæ colligit.
Il conclut, bien sûr, de la malice des actes à la malice de la puissance.
t1.l03.c07.la.s16Sed quia non Csemper siue caro, siue animus, istiusmodi concupiscentiæ motibus quatitur, causam eorum indagans Iulianus ; genus, inquit, Lib. 3. cont. Iul. c. 13.concupiscentiæ est in igne vitali, species in motu genitali, modus in opere coniugali, excessus in intemperantia fornicandi.
Mais comme ni la chair ni l'âme ne sont toujours agitées par de tels mouvements de concupiscence, Julien, en recherchant leur cause : Le genre, dit-il, de la concupiscence est dans le feu vital, l'espèce dans le mouvement génital, la mesure dans l'œuvre conjugale, l'excès dans l'intempérance de la fornication.Augustin, Contra Iulianum, III, 13.
t1.l03.c07.la.s17Vbi per genus Porphyriana phrasi originem concupiscentiæ intelligit.
Par « genre », selon la manière de parler de Porphyre, il entend l'origine de la concupiscence.
t1.l03.c07.la.s18Sic enim alio libro iustitiæ genus inquirens, Lib. 1. operis imperf. cont. Iul. fol. 311.quo nomine, ait, nihil aliud quam originem intelligi volo : Et sic subiungit : meritò igitur concupiscentiæ origo definitur in igne vitali, quo collecto necesse est vt & reputetur concupiscentia carnalis, per quam constituta est vita carnalis.
C'est ainsi en effet qu'en un autre livre, cherchant le genre de la justice : Par ce nom, dit-il, je ne veux pas qu'on entende autre chose que l'origine. Et il ajoute ceci : C'est donc à bon droit que l'origine de la concupiscence est définie dans le feu vital, d'où il suit nécessairement que la concupiscence charnelle elle-même doit être comptée comme ce par quoi la vie charnelle est constituée.Julien, Ad Florum, livre I, dans Augustin, Opus imperfectum (feuillet 311 de l'édition utilisée).quo collecto necesse est vt & reputetur : tour elliptique ; on a compris « cela posé, il est nécessaire que… ».
t1.l03.c07.la.s19Vnde alibi : calorem genitalem vocat.
D'où vient qu'ailleurs il l'appelle chaleur génitale.
t1.l03.c07.la.s20Lib. 4. cont. Iul. cap. 2.Ex hac igitur carnalis libidinis descriptione bonitatem eius quasi certissime consequentem Dasserens, subnectit ac dicit : Huius itaque appetitus non in genere suo, non in specie, non in modo culpa est, sed in excessu, quia genus eius & species ad conditoris operam pertinent.
De cette description de la libido charnelle, il affirme donc que sa bonté s'ensuit avec une quasi-certitude, et il ajoute et dit : Cet appétit n'est donc pas une faute dans son genre, ni dans son espèce, ni dans sa mesure, mais dans son excès, parce que son genre et son espèce relèvent de l'œuvre du Créateur.Augustin, Contra Iulianum, IV, 2.
t1.l03.c07.la.s21Vbi libidinem concreatam homini & insitam esse definit, atque idcirco bonam.
Il établit par là que la libido est créée avec l'homme et innée en lui, et donc bonne.
t1.l03.c07.la.s22Cuius argumenti vim studiosissime multis in locis inculcat : Voluptas ergo ista, ait Iulianus, Lib. 2. de nupt. cap. 9.quam tu diabolicam vis videri, iam in supradictis etiam coniugibus habebatur, quæ vt institutione bona, ita etiam benedictione, permansit.
Il inculque avec le plus grand zèle, en beaucoup d'endroits, la force de cet argument : Cette volupté, dit Julien, que tu veux faire passer pour diabolique, existait déjà chez les époux dont il a été question plus haut, et elle est demeurée, bonne par son institution comme par la bénédiction.Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, 9.
t1.l03.c07.la.s23Et alia Pelagiana phrasi, idem tamen significante, Lib. 1. ad Bonif. cap. 15.motum genitalem, id est ipsam virilitatem, sine qua non potest esse commixtio, à Deo dicimus iustitiam.
Et, dans une autre formule pélagienne qui signifie pourtant la même chose : Le mouvement génital, c'est-à-dire la virilité elle-même, sans laquelle l'union ne peut avoir lieu, nous disons qu'il a été institué par Dieu.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum, I, 15.L'imprimé semble porter iustitiam ; le sens et le texte d'Augustin demandent institutam, qu'on traduit.
t1.l03.c07.la.s24Vnde, quasi in pietatem hac de re dedocens Augustinum ; Lib. 2. de nupt. c. 34.vere, inquit, Ecredito quia per IESVM Christum facta sunt omnia, & sine ipso factum est nihil.
Aussi, comme pour reprendre Augustin sur ce point et le ramener à la piété : Crois vraiment, dit-il, que tout a été fait par Jésus-Christ, et que sans lui rien n'a été fait.Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, 34 ; citation de Jn 1, 3.quasi in pietatem … dedocens : littéralement « comme pour lui désapprendre (son erreur) en vue de la piété ».
t1.l03.c07.la.s25Quæ sane causa fuit, vt passim eam vocarent concupiscentiam naturalem, pro suo modo bonam atque laudabilem.
C'est bien pour cette raison qu'ils l'appelaient partout concupiscence naturelle, bonne et louable dans sa mesure.
t1.l03.c07.la.s26Lib. 3. cont. Iul. cap. 21.Concupiscentia naturalis, inquit Iulianus, qui modum tenet, bono bene vtitur ; qui modum non tenet, bono male vtitur.
La concupiscence naturelle, dit Julien : celui qui garde la mesure use bien d'un bien ; celui qui ne garde pas la mesure use mal d'un bien.Augustin, Contra Iulianum, III, 21.
t1.l03.c07.la.s27Et rursum : bona igitur concupiscentia naturalis.
Et encore : La concupiscence naturelle est donc bonne.
t1.l03.c07.la.s28Iterumque : Ibid.Probabilis est in genere suo.
Et de nouveau : Elle est digne d'approbation dans son genre.Au même endroit.
t1.l03.c07.la.s29Et hoc est quod Augustinus sæpe testatur, concupiscentiam illam à Pelagianis, veluti Lib. 5. c. 7.bonam naturaliter, ac Lib. 6. c. 17.bonum naturale, esse laudatam ; atque ideò eos hortando ad castitatem docuisse ; Lib. 5. cont. Iul. cap. 7.noli vinci à bono, sed vince in bono bonum.Multis
Et c'est ce qu'Augustin atteste souvent : cette concupiscence a été louée par les pélagiens comme bonne naturellement et comme un bien naturel, et c'est pourquoi, en exhortant à la chasteté, ils ont enseigné : Ne te laisse pas vaincre par le bien, mais vaincs le bien par le bien.Manchette a : Contra Iulianum, V, 7 ; manchette b : même ouvrage, VI, 17 ; Contra Iulianum, V, 7.Formule de Julien, calquée sur Rm 12, 21 (« ne te laisse pas vaincre par le mal, mais vaincs le mal par le bien ») : la volupté, bien inférieur, doit être vaincue par un bien supérieur.
t1.l03.c07.la.s30p. 61col. aAMultis porrò rationibus, præter illam quam ex Dei institutione petitam diximus, suam sententiam astruebant.
Ils appuyaient d'ailleurs leur sentiment sur beaucoup d'autres raisons, outre celle que nous avons dite, tirée de l'institution divine.
t1.l03.c07.la.s31Imprimis igitur veluti acutissimo vtebantur argumento, bestiarum libidine, quam sine dubitatione à Creatore Deo illis insertam esse constabat.
Avant tout, ils se servaient, comme d'un argument très aigu, de la libido des bêtes, que le Créateur, Dieu, avait sans aucun doute mise en elles, chose bien établie.
t1.l03.c07.la.s32Vnde quasi in re manifestissima deridet Augustinum Iulianus : Lib. 2. cont. Iul. operis imperf. f. 329.Qua enim es deceptus intuitu, vt commixtionem corporum, quæ Deus instituit, & conciliatricem commixtionis voluptatem, quæ tam in hominibus quam in pecoribus viget, diaboli opus & fruticem vocares ?
Aussi Julien se moque-t-il d'Augustin comme sur une chose des plus évidentes : Par quel regard t'es-tu donc laissé tromper, pour appeler œuvre et rejeton du diable l'union des corps, que Dieu a instituée, et la volupté qui ménage cette union, et qui est vigoureuse aussi bien chez les hommes que chez les bêtes ?Julien, Ad Florum, livre II, dans Augustin, Opus imperfectum (feuillet 329 de l'édition utilisée).
t1.l03.c07.la.s33Sed telum illud brutum multis in locis ab Augustino retunditur.Lib. 4. cont. Iul. c. 5. & 14. in fin. & de peccat. orig. c. 4.
Mais ce trait émoussé est repoussé par Augustin en beaucoup d'endroits.Augustin, Contra Iulianum, IV, 5 et 14 à la fin ; De peccato originali, 4.telum illud brutum : jeu sur brutum, « émoussé », mais aussi argument tiré des « brutes ».
t1.l03.c07.la.s34Vt tamen hanc rationem, quam ex Philosophia didicerant, maiore calore probabilitatis perfunderent, statuebant hominem ex duplici bonorum genere conflatum esse, Bnaturæ videlicet rationalis & irrationalis.
Mais pour répandre sur cette raison, qu'ils avaient apprise de la philosophie, une plus grande chaleur de vraisemblance, ils posaient que l'homme est composé d'un double genre de biens, celui de la nature raisonnable et celui de la nature sans raison.
t1.l03.c07.la.s35Huic subiectionem, illi imperium ita conuenire, vt blanditiis inferioris illius boni non deberet ratio subiugari.
À l'un convient la sujétion, à l'autre le commandement, de telle sorte que la raison ne doit pas être subjuguée par les caresses de ce bien inférieur.
t1.l03.c07.la.s36Aperuit mentem eorum Augustin. Lib. 4. cont. Iul. c. 15. ibid. c. 12.Honestate quidem mentis inferius, tamen bonum hominis esse censes corporis voluptatem.
Augustin a découvert leur pensée : Tu estimes que la volupté du corps est inférieure, il est vrai, à l'honnêteté de l'esprit, mais qu'elle est cependant un bien de l'homme.Augustin, Contra Iulianum, IV, 15 ; au même livre, chap. 12.
t1.l03.c07.la.s37Et eodem libro : Si hæc (libidines, in quas animus pronus est) tanquam minora bona defendis, in quæ non debet à supernis animus inclinari, non quia libido vitium est, sed quia infimum bonum, audi, &c.
Et dans le même livre : Si tu défends ces choses (les désirs vers lesquels l'âme est encline) comme des biens moindres, vers lesquels l'âme ne doit pas s'abaisser des hauteurs, non parce que la libido est un vice, mais parce qu'elle est le dernier des biens, écoute, etc.
t1.l03.c07.la.s38Quam suam sententiam satis dilucidis expressit verbis Iulianus, vnde Augustinus eam perceperat : Cap. 5.Quoniam, ait, ex imparibus bonis compositi sumus, Canimum corpori debere dominari.
Ce sentiment, Julien l'a exprimé en termes assez clairs, d'où Augustin l'avait recueilli : Puisque, dit-il, nous sommes composés de biens inégaux, l'âme doit dominer le corps.Au même livre, chap. 5.
t1.l03.c07.la.s39Quorum alterum cum Diis, alterum cum belluis est commune.
De ces biens, l'un nous est commun avec les dieux, l'autre avec les bêtes.
t1.l03.c07.la.s40Et ideò id quod est melius ; id est animum virtute præditum, & membris corporis bene, & cupiditatibus imperare.
Et c'est pourquoi ce qui est meilleur, c'est-à-dire l'âme douée de vertu, doit bien commander aux membres du corps et aux désirs.
t1.l03.c07.la.s41Vbi libidines per cupiditates indicat, quibus velut imparibus menti bonis animus virtute præditus imperet.
Par « désirs », il désigne les libidos, auxquelles l'âme douée de vertu doit commander comme à des biens inégaux à l'esprit.
t1.l03.c07.la.s42Quod sanè dogma vtrumque Pelagianissimum sicut Ethnicis Philosophis debet, ita citata verba Sallustio.In Prologo Catilin.
Dogme tout à fait pélagien, qui doit ses deux parties aux philosophes païens, de même que les paroles citées les doivent à Salluste.Salluste, Catilina, prologue (1, 2).
t1.l03.c07.la.s43Vt verò magis libidinis bonitatem aperiret, nullam inter eam cæterasque creaturas differentiam in bonitate statuebat ; sed sicut panis & vinum à Deo creata sunt, ideoque bona ; ita & carnis libidinem : vtriusque verò abusum pariter culpandum esse.Lib. 3. cont. Iul. c. 20.
Pour mieux montrer la bonté de la libido, il ne mettait, quant à la bonté, aucune différence entre elle et les autres créatures ; mais de même que le pain et le vin ont été créés par Dieu, et sont donc bons, de même la libido de la chair ; c'est l'abus de l'un et de l'autre qu'il faut également blâmer.Augustin, Contra Iulianum, III, 20.
t1.l03.c07.la.s44Ita diserte testatur DAugustinus.
Augustin l'atteste expressément.
t1.l03.c07.la.s45Sed accipe ipsa verba Iuliani : Lib. 2. de nupt. c. 19. & lib. 4. cont. Iul. c. 14. in fine.Si putas accusandum membrorum vigorem (hoc est libidinem) quoniam per ipsum Sodomitæ flagitiis obliti sunt, accusabis etiam creaturam panis & vini, quoniam hinc quoque eos peccasse Scriptura diuina significat.
Mais écoute les paroles mêmes de Julien : Si tu penses qu'il faut accuser la vigueur des membres (c'est-à-dire la libido) parce que c'est par elle que les Sodomites se sont souillés de crimes, tu accuseras aussi la créature du pain et du vin, puisque l'Écriture divine indique que c'est aussi par là qu'ils ont péché.Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, 19 ; Contra Iulianum, IV, 14, à la fin. Voir Ez 16, 49.
t1.l03.c07.la.s46Et ista quidem sunt veluti capita rationum, vnde totum libidinis patrocinium, causamque suspendunt.
Et ce sont là comme les chefs des raisons auxquels ils suspendent tout le patronage de la libido et sa cause.
t1.l03.c07.la.s47Quibus alia nonnulla, veluti leuioris armaturæ, argumenta connectunt.
Ils y rattachent quelques autres arguments, comme d'une armure plus légère.
t1.l03.c07.la.s48Putabat enim, Augustino teste, Lib. 5. cont. Iul. c. 5.Iulianus commendatiorem fieri pulcherrimam istam concupiscentiam, quod ei, tanquam dominæ scilicet, seruiant, & ardentius excitentur, etiam cæteræ corporis partes, siue oculi videntes ad concupiscendum, Ibid.Esiue alia membra in osculis & amplexibus.
Julien pensait en effet, au témoignage d'Augustin, que cette très belle concupiscence devenait plus recommandable du fait que les autres parties du corps lui obéissent, comme à une maîtresse, s'entend, et s'enflamment plus ardemment, soit les yeux qui voient pour convoiter, soit les autres membres dans les baisers et les étreintes.Augustin, Contra Iulianum, V, 5 ; au même endroit.
t1.l03.c07.la.s49Quin etiam quia & aliis concitatur stimulis, & quod, vt narrat Cicero, furens olim adolescentum petulantia grauitate cantus, modorumque tarditate resederit, bonum aliquod concupiscentiam esse concludit.
Bien plus, parce qu'elle est aussi excitée par d'autres aiguillons, et parce que, comme le raconte Cicéron, la fureur et l'insolence de jeunes gens se seraient jadis apaisées par la gravité d'un chant et la lenteur de ses rythmes, il conclut que la concupiscence est quelque chose de bon.Cicéron, De consiliis suis (fragment rapporté par Boèce, De institutione musica, I, 1) ; rapprochement proposé par le traducteur.
t1.l03.c07.la.s50Deinde, Lib. 5. cont. Iul. c. 8.fieri non potest, inquit, vt quod bonum est non habeat communem cum eo laudem sine quo esse non potest.
Ensuite : Il ne se peut, dit-il, que ce qui est bon ne partage pas sa louange avec ce sans quoi il ne peut exister.Augustin, Contra Iulianum, V, 8.
t1.l03.c07.la.s51Ex quo confici vult ita libidinem & nuptias esse bonas, vt quæ sine libidine esse non possunt.
D'où il veut conclure que la libido et le mariage sont bons, au sens où le mariage ne peut exister sans la libido.
t1.l03.c07.la.s52Denique argumento ex aduersarij dictis sumpto, Lib. 4. cont. Iul. c. 12.si in frutulu ligni (ait idem Iulianus) hæc col. bAfuit libido, à Deo facta esse monstratur, & per hoc bona quoque ipsa defenditur.
Enfin, par un argument tiré des paroles de l'adversaire : Si cette libido (dit encore Julien) était dans le fruit de l'arbre, on montre qu'elle a été faite par Dieu, et par là elle est défendue comme bonne elle aussi.Augustin, Contra Iulianum, IV, 12.L'imprimé porte frutulu (?), sans doute pour fructu, qu'on traduit.
t1.l03.c07.la.s53Et hæc quidem de bonitate libidinis Pelagiani.
Voilà donc ce que disent les pélagiens sur la bonté de la libido.
t1.l03.c07.la.s54Quæ causa fuit vt etiam Christo Domino in carne versanti, ne à principiorum suorum filo aberrarent, laudabilem concupiscentiam illam ascribere non erubuerint.
C'est pourquoi ils n'ont pas rougi d'attribuer cette louable concupiscence au Christ Seigneur lui-même, quand il vivait dans la chair, pour ne pas s'écarter du fil de leurs principes.
t1.l03.c07.la.s55Sed quid mirum, si Lib. 2. operis imperf. cont. Iul. f. 101.naturalem & innocentem affectionem, vt eam Iulianus vocat, naturæ autori & innocentiæ restauratori tribuant ?
Mais qu'y a-t-il d'étonnant à ce qu'ils attribuent une affection naturelle et innocente, comme l'appelle Julien, à l'auteur de la nature et au restaurateur de l'innocence ?Julien, Ad Florum, livre II, dans Augustin, Opus imperfectum (feuillet 101 de l'édition utilisée).
t1.l03.c07.la.s56Duabus tamen ex causis aliunde ad illam impietatem impulsi sunt : vna quod vererentur ne, si illa Christo defuisset, Apollinaris errore tenerentur, qui sensum ei carnalem eripuerat ; Comparas me, ait Augustinus, Lib. 5 cont. Iul. c. 15.& coæquas Apollinaris errori, qui carnis sensum negauit in Christo.
Ils ont pourtant été poussés à cette impiété par deux causes venues d'ailleurs : l'une, qu'ils craignaient, si elle avait manqué au Christ, d'être tenus pour coupables de l'erreur d'Apollinaire, qui lui avait ôté le sens charnel ; Tu me compares, dit Augustin, et tu m'égales à l'erreur d'Apollinaire, qui a nié le sens de la chair dans le Christ.Augustin, Contra Iulianum, V, 15.
t1.l03.c07.la.s57Nam vt vndecumque nebulas imperitis Boffunderent, libidinem & sensum, vnum idemque esse persuadere nitebantur, vt iam supra fusius declaratum est.
Car, pour répandre de toutes parts des brouillards sur les ignorants, ils s'efforçaient de persuader que la libido et le sens sont une seule et même chose, comme on l'a déjà montré plus haut assez longuement.
t1.l03.c07.la.s58Altera, quod Iul. apud Aug. lib. 5. cont. Iul. c. 15.non potuisset exemplum dare, natura dissimilis nobis : Quasi si concupiscentiis nostris dissimilis fuisset Christus, fuisset etiam natura dissimilis.
L'autre, qu'il n'aurait pu donner l'exemple, étant de nature dissemblable à nous : comme si, s'il avait été dissemblable à nous par nos concupiscences, le Christ avait été dissemblable aussi par la nature.Julien, dans Augustin, Contra Iulianum, V, 15.
t1.l03.c07.la.s59Noua sanè impudentium istorum Cynicorum exorbitatio : quam eò vsque progressuram subuerebatur Augustinus, vt libidinem etiam corporibus à resurrectione gloriosis ascriberent, sicut hoc eorum principia postulare videbantur.
Étrange égarement, en vérité, de ces cyniques impudents : Augustin soupçonnait qu'il irait jusqu'à attribuer la libido même aux corps glorieux de la résurrection, comme leurs principes semblaient l'exiger.
t1.l03.c07.la.s60An etiam, interrogat quasi asserendo, Lib. 4. cont. Iul. c. 9.libidinem sic amatis, vt quomodo eam prius ante peccatum in paradiso positis, ita Cetiam resuscitatis corporibus ingeratis ?
Aimez-vous donc la libido, demande-t-il, comme pour l'affirmer, au point de l'introduire aussi dans les corps ressuscités, comme vous l'avez d'abord placée avant le péché dans le paradis ?Augustin, Contra Iulianum, IV, 9.
t1.l03.c07.la.s61De quo & supra nonnihil diximus.
Nous en avons aussi dit quelque chose plus haut.