Chapitre 6 · Livre 3 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 59

col. a

ADMITTVNT MALAS CONsuetudines : eas esse legem in membris : & caput septimum ad Romanos peruertunt ; multasque calumnias in Catholicos comminiscuntur.

Ils admettent les mauvaises habitudes, en font la loi des membres, pervertissent le chapitre septième de l'épître aux Romains et forgent quantité de calomnies contre les catholiques

CAPVT VI.

Chapitre VI

t1.l03.c06.la.s1Sed quia præ cæteris scripturis eos stringebat & vrgebat operosa illa disputatio, qua conflictum hominis contra internos siue animi, siue corporis concupiscentiæ luctantis motus, Ddepingit Apostolus ; vt eam euaderent, dogmatum suorum vestigiis inhærendo, vnanimi consensu hoc fundamentum jecêre Pelagiani, aliis quoque erroribus suis tuendis necessarium.

Mais parce que, plus que toutes les autres Écritures, les serrait et les pressait cette laborieuse discussion où l'Apôtre dépeint le combat de l'homme contre les mouvements intérieurs de la concupiscence en lutte, soit de l'âme, soit du corps, les pélagiens, pour y échapper, en restant attachés aux traces de leurs dogmes, posèrent d'un commun accord ce fondement, nécessaire aussi à la défense de leurs autres erreurs.

t1.l03.c06.la.s2Nihil quidem mali siue peccati, siue vitiosæ concupiscentiæ, ex parentibus trahi à nobis : veruntamen peccandi frequentatione malas consuetudines contrahi, quibus, etiam renitente quodammodo voluntate, præcipitemur in malum.

Nous ne tirons certes de nos parents aucun mal, ni de péché ni de concupiscence vicieuse ; mais par la fréquentation du péché nous contractons de mauvaises habitudes, par lesquelles, la volonté résistant même en quelque sorte, nous sommes précipités dans le mal.

t1.l03.c06.la.s3Has solas esse, quæ bene viuendi resistant voluntati : Neque verò, ait Pelagius, alia nobis causa difficultatem benè faciendi facit, quàm longa consuetudo vitiorum.

Ce sont elles seules qui résistent à la volonté de bien vivre : Et aucune autre cause, dit Pélage, ne nous rend difficile de bien faire, que la longue habitude des vices.

t1.l03.c06.la.s4Item : omne illud tempus, quo negligenter edocti, id est ad vitia eruditi sumus, nunc nobis resistit, contraque nos venit, & nouam Evoluntatem impugnat vsus vetus.

De même : Tout ce temps où nous avons été instruits avec négligence, c'est-à-dire formés aux vices, nous résiste maintenant et vient contre nous, et le vieil usage combat la volonté nouvelle.

t1.l03.c06.la.s5Et infra dicit, vago peccandi vsu homines quodammodo bonum naturæ obruere.

Et il dit plus bas que par un usage vagabond du péché les hommes ensevelissent en quelque sorte le bien de la nature.

t1.l03.c06.la.s6Et rursum alibi : Est voluntas, sed non est effectus, quia carnalis consuetudo voluntati resistit.

Et encore ailleurs : Il y a la volonté, mais il n'y a pas l'effet, parce que l'habitude charnelle résiste à la volonté.

t1.l03.c06.la.s7Hanc verò consuetudinem non solum benè viuendo dicebant posse superari, sed etiam credi volebant baptismi sacramento penitus tolli, ita vt post baptismum nihil in carne superesset quod contra spiritum niteretur.

Cette habitude, ils disaient non seulement qu'on peut la surmonter en vivant bien, mais ils voulaient encore faire croire qu'elle est entièrement ôtée par le sacrement du baptême, en sorte qu'après le baptême il ne resterait rien dans la chair qui fît effort contre l'esprit.

t1.l03.c06.la.s8Vnde Pelagius, cum sibi obiecisset : Sed caro secundùm Apostolum contraria est, inquies ; ita respondet : quî fieri potest vt cuicumque baptisato sit caro contraria, col. bAcum secundum eundem Apostolum in carne non esse intelligatur ?

Aussi Pélage, après s'être fait cette objection : Mais la chair, selon l'Apôtre, est contraire, diras-tu, répond ainsi : Comment se peut-il que la chair soit contraire à quelque baptisé que ce soit, alors que, selon le même Apôtre, on l'entend comme n'étant pas dans la chair ?

t1.l03.c06.la.s9Ita enim ait : Vos autem in carne non estis.

Car il dit : Pour vous, vous n'êtes pas dans la chair.

t1.l03.c06.la.s10Vbi omnem carnis resistentiam, quam Pelagiani in consuetudine solent agnoscere, vult per baptismum esse sublatam.

Par où il veut que toute résistance de la chair, que les pélagiens ont coutume de reconnaître dans l'habitude, soit supprimée par le baptême.

t1.l03.c06.la.s11Hinc enim nata est & illa calumnia, quam supra vidimus, quod Catholici dicerent, baptismate non plene homines innouari.

C'est de là, en effet, qu'est née aussi cette calomnie que nous avons vue plus haut, selon laquelle les catholiques diraient que par le baptême les hommes ne sont pas pleinement renouvelés.

t1.l03.c06.la.s12Quo sensu & Iulianus dixit : Ille (Apostolus) in membris legem per flagitiorum vsum sanctis consiliis, inter principia tamen emendationis, rebellem, consuetudinem malam vocabat, quæ ab eruditis etiam sæculi dici solet esse secunda natura.

C'est en ce sens que Julien aussi a dit : Lui (l'Apôtre) appelait loi dans les membres, rebelle par l'usage des crimes aux saints desseins, mais aux commencements de l'amendement seulement, la mauvaise habitude, que même les savants du siècle ont coutume d'appeler une seconde nature.

t1.l03.c06.la.s13Rebellionem enim consuetudinis non agnoscit Iulianus nisi inter principia emendationis ante Bbaptismum : quo vt consuetudinis malo liberemur, diuinam gratiam implorari docet.

Car Julien ne reconnaît la rébellion de l'habitude qu'aux commencements de l'amendement, avant le baptême ; et pour que nous soyons délivrés de ce mal de l'habitude, il enseigne qu'il faut implorer la grâce divine.

t1.l03.c06.la.s14Et clarius exprimens quid sibi vellent, Augustinus : Sed ne forte, inquit, istam catechumeni existimes vocem lauacrum regenerationis adhuc sperantis, post quod lauacrum nullam legem peccati resistentem legi mentis habiturus esset, recole, &c.

Et Augustin, exprimant plus clairement ce qu'ils voulaient dire : Mais ne va pas penser, dit-il, que ce soit là la voix d'un catéchumène qui espère encore le bain de la régénération, après lequel il ne devait plus avoir de loi du péché résistant à la loi de l'esprit ; rappelle-toi, etc.

t1.l03.c06.la.s15Et alibi : Responde ergo cur sic ista faciat, qui omni malo in baptismate caruit ? (scilicet secundum te.)

Et ailleurs : Réponds donc pourquoi celui-là agit ainsi, qui a été exempt de tout mal dans le baptême (selon toi, s'entend).

t1.l03.c06.la.s16Cur audet liuidum facere templum Dei )

Pourquoi ose-t-il meurtrir le temple de Dieu ?

t1.l03.c06.la.s17Quod vt clarius caperemus : eam vocem, inquit, Scio quia non habitat in carne mea bonum, baptizati esse cur negas ?

Pour que nous le comprenions plus clairement : Cette parole, dit-il, Je sais que le bien n'habite pas dans ma chair, pourquoi nies-tu qu'elle soit celle d'un baptisé ?

t1.l03.c06.la.s18Apertè enim Iulianus dicebat : Baptizatus non habet aliquid quod mortificet.

Car Julien disait ouvertement : Le baptisé n'a rien qu'il doive mortifier.

t1.l03.c06.la.s19Ex his igitur persuasissimis sibi Cprincipiis totum illud caput septimum ad Romanos, vbi Apostolus mortalitatis huius ærumnas, quas ex conflictu carnalium desideriorum, quibus cum nascimur, sanctissimi quique patiuntur & gemunt, in hæreticum suum sensum torquendo peruertebant.

Partant donc de ces principes dont ils étaient parfaitement persuadés, ils pervertissaient, en le tordant vers leur sens hérétique, tout ce chapitre septième de l'épître aux Romains, où l'Apôtre décrit les misères de cette condition mortelle que tous les plus saints souffrent et déplorent, du fait du combat des désirs charnels avec lesquels nous naissons.

t1.l03.c06.la.s20Cùm enim viderent, vt Augustinus notat, totam ibi hæresim suam, qua nullum in homine peccatum aut malum nasci statuebant, funditus subrui, non aliter ex Apostoli vocibus exire conabantur, nisi quanta possent contentione asseuerarent, non illic ipsius Apostoli accipiendam esse personam, sed adhuc sub lege, nondum sub gratia positi cuiuspiam Iudæi, contra quem sua mala conuersationis consuetudo pugnaret.

Car voyant, comme le note Augustin, que là toute leur hérésie, par laquelle ils établissaient qu'aucun péché ni aucun mal ne naît dans l'homme, était ruinée de fond en comble, ils ne tentaient de se tirer des paroles de l'Apôtre qu'en affirmant avec toute l'insistance possible qu'il ne faut pas y entendre la personne de l'Apôtre lui-même, mais celle de quelque Juif, encore sous la loi et pas encore sous la grâce, contre qui combattait sa mauvaise habitude de vie.

t1.l03.c06.la.s21Sensum Pelagianorum omnium luculentissime ipse dux gregis Pelagius expressit : DHoc quod tu de Apostolo intelligere cupis, omnes Ecclesiastici viri in peccatoris & sub lege adhuc positi asserunt eum dixisse persona, qui nimia vitiorum consuetudine velut quadam teneretur necessitate peccandi, & quamuis bonum appeteret voluntate, vsu tamen præcipitaretur in malum.

Le chef même du troupeau, Pélage, a exprimé très clairement le sentiment de tous les pélagiens : Ce que tu veux entendre de l'Apôtre, tous les hommes d'Église assurent qu'il l'a dit en la personne du pécheur encore placé sous la loi, qui, par une trop grande habitude des vices, était tenu comme par une certaine nécessité de pécher, et qui, bien qu'il désirât le bien par la volonté, était précipité dans le mal par l'usage.

t1.l03.c06.la.s22In persona autem vnius hominis designat populum sub vetere adhuc lege peccantem, quem ab hoc consuetudinis malo dicit liberandum esse per Christum, qui credentibus sibi primo omnia per baptismum peccata dimittit, deinde imitatione sui ad perfectam incitat sanctitatem, & vitiorum consuetudinem virtutum vincit exemplo.

En la personne d'un seul homme, il désigne le peuple qui pèche encore sous l'ancienne loi, et il dit qu'il doit être délivré de ce mal de l'habitude par le Christ, qui d'abord remet par le baptême tous leurs péchés à ceux qui croient en lui, puis par l'imitation de lui-même les excite à la sainteté parfaite, et vainc par l'exemple des vertus l'habitude des vices.

t1.l03.c06.la.s23Succinit præceptori discipulus Iulianus : Iudæum sub lege positum describebat Apostolus.

Le disciple Julien fait écho au maître : L'Apôtre décrivait un Juif placé sous la loi.

t1.l03.c06.la.s24Et alibi : Exasperat Apostolus vim consuetudinis.

Et ailleurs : L'Apôtre exagère la force de l'habitude.

t1.l03.c06.la.s25Itaque omnes illas Apostoli Evoces : Ego carnalis sum, venundatus sub peccato : Non ego operor illud, sed quod habitat in me peccatum : Scio quia non habitat in me, hoc est in carne mea, bonum : Video aliam legem in membris meis resistentem legi mentis meæ : & similes, sic accipiebant, non quasi aliqua peccandi concupiscentia ex parentibus tracta significaretur in Apostoli iam baptizati & sancti corpore vel animo superesse, motusque libidinis suscitare, sed sola peccandi consuetudo, quam vsu sibi Iudæus & quisque peperisset.

Ainsi toutes ces paroles de l'Apôtre : Je suis charnel, vendu au péché ; ce n'est pas moi qui fais cela, mais le péché qui habite en moi ; je sais que le bien n'habite pas en moi, c'est-à-dire dans ma chair ; je vois dans mes membres une autre loi qui résiste à la loi de mon esprit, et les semblables, ils les entendaient non comme si elles signifiaient qu'une concupiscence de pécher tirée des parents subsistait dans le corps ou dans l'âme de l'Apôtre, déjà baptisé et saint, et y suscitait les mouvements de la libido, mais seulement l'habitude de pécher que le Juif, et chacun, s'était forgée par l'usage.

t1.l03.c06.la.s26In cuius persona mox Apostolus ingemiscendo & baptismum postulando subiecerit ; Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius, hoc p. 60col. aAest à consuetudine videlicet mortifera corporali, inquit Pelagius.

C'est en la personne de ce Juif que l'Apôtre, gémissant et appelant le baptême, aurait ajouté aussitôt : Malheureux homme que je suis, qui me délivrera du corps de cette mort ?, c'est-à-dire de l'habitude corporelle, qui donne la mort, dit Pélage.

t1.l03.c06.la.s27Iudæorum enim superbiâ quos in se transfigurabat Apostolus, contemnebat, inquit Iulianus, dona Christi, velut sibi non necessaria, quod veniam daret ille peccatis per baptismum, quæ ipsi legis admonitione vitassent.

Car l'Apôtre, dit Julien, blâmait l'orgueil des Juifs, qu'il prenait en sa propre personne, qui méprisaient les dons du Christ comme ne leur étant pas nécessaires, parce qu'il accordait par le baptême le pardon de péchés qu'eux-mêmes avaient évités grâce à l'avertissement de la loi.

t1.l03.c06.la.s28Quem sensum latius prosequitur, & inculcat commendatque alibi idem Iulianus, corpus mortis exponens peccatorum reatum, quæ consuetudine, hoc est improborum imitatione collecta sunt, quibus per baptismum liberamur ; legem in membris, consuetudinem malam.

Ce sens, le même Julien le poursuit plus au long ailleurs, l'inculque et le fait valoir, expliquant « le corps de mort » comme la culpabilité des péchés amassés par l'habitude, c'est-à-dire par l'imitation des méchants, dont nous sommes délivrés par le baptême ; et « la loi dans les membres » comme la mauvaise habitude.

t1.l03.c06.la.s29Hæc enim capitis illius commemorata interpretatio non solum est Iuliani carptim multis locis, sed etiam continuata ipsius Pelagij.

Cette interprétation du chapitre est en effet rapportée non seulement par morceaux, en beaucoup d'endroits, chez Julien, mais encore d'un seul tenant chez Pélage lui-même.

t1.l03.c06.la.s30Cum Bergò, velut interitum erroris sui, exhorrescerent aliquid mali istis Apostoli verbis intelligere, quod ex parentibus propagaretur in prolem, & in peccandi libidines æstuaret, consequenter Augustini interpretationem, qua totum illum locum de ipso Paulo cunctisque sanctis, cum interno vitiorum innatorum exercitu in hac mortalitate luctantibus exponeret, grauissimis calumniis infamarunt : vt quod doceret Apostolum sic ista dixisse (non habitat in carne mea bonum ; non ego operor illud, sed quod habitat in me peccatum, quasi qui se vellet intelligi renitentem in scorta aliqua manu pestifera voluptatis abduci : atque hac de causa Apostolum etiam Paulum, vel omnes Apostolos semper immoderata libidine fuisse pollutos.

Comme ils redoutaient donc, à l'égal de la ruine de leur erreur, d'entendre dans ces paroles de l'Apôtre quelque mal qui se propagerait des parents à leur descendance et qui bouillonnerait en désirs de pécher, ils ont en conséquence diffamé par les plus graves calomnies l'interprétation d'Augustin, qui expliquait tout ce passage de Paul lui-même et de tous les saints, luttant en cette vie mortelle contre l'armée intérieure des vices innés : à savoir qu'il enseignait que l'Apôtre avait dit ces choses (le bien n'habite pas dans ma chair ; ce n'est pas moi qui fais cela, mais le péché qui habite en moi) comme quelqu'un qui voudrait faire entendre que, malgré sa résistance, il est entraîné vers quelque prostituée par la main funeste de la volupté ; et que pour cette raison l'apôtre Paul lui-même, ou tous les apôtres, avaient toujours été souillés d'une libido sans mesure.

t1.l03.c06.la.s31Item, nec in carioso Cquidem corpore libidinem posse frænari.

De même, que la libido ne peut être réfrénée, pas même dans un corps décrépit.

t1.l03.c06.la.s32Quin etiam substantiam corporis ab eo & naturam carnis accusari.

Bien plus, qu'il accusait la substance du corps et la nature de la chair.

t1.l03.c06.la.s33Hanc esse Manichæorum opinionem, quam Augustinus à Fausto præceptore didicisset : qui per legem membrorum resistentem legi mentis, naturam malam significatam fuisse voluit.

Que c'était là l'opinion des manichéens, qu'Augustin aurait apprise de Fauste, son maître : lequel voulut que par la loi des membres qui résiste à la loi de l'esprit, fût signifiée une nature mauvaise.

t1.l03.c06.la.s34Denique non esse dubium, dicebat iactando Iulianus, euersionem sanctitatis, contaminationem pudicitiæ, morum labem Augustini conuenire ; imò inesse dogmatibus : qui ideo in naturæ inuidiam malæ conuersationis sordes refunderet, vt peccantibus metum demeret, quorum obscænitates Apostolorum & sanctorum omnium consolaretur iniuriis, eo quod vas aureum Apostolum Paulum sæpe dixisse commemoraret ; non enim quod volo bonum, hoc ago ; sed quod odi malum, illud facio.

Enfin, disait Julien avec ostentation, il n'est pas douteux que le renversement de la sainteté, la souillure de la pudeur, la ruine des mœurs conviennent à Augustin, bien plus, sont inhérents à ses dogmes : lui qui rejette les ordures d'une mauvaise conduite sur la nature pour la rendre odieuse, afin d'ôter la crainte aux pécheurs, dont il consolerait les obscénités par l'outrage fait aux apôtres et à tous les saints, en rappelant que le vase d'or, l'apôtre Paul, a souvent dit : Car je ne fais pas le bien que je veux, mais je fais le mal que je hais.