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col. a
DE CÆTERARVM CARNALIVM voluptatum fruitione, & cuius Philosophicæ sectæ Iulianus.
De la jouissance des autres voluptés charnelles, et de quelle secte philosophique était Julien
CAPVT XI.
Chapitre XI
t1.l03.c11.la.s1Ex iis quæ de carnalis libidinis fruitione inter coniuges diximus facile intelligi potest, Equid de cæterarum voluptatum fruitione quibus terrenæ cupiditates inhiant, Pelagiani senserint.
De ce que nous avons dit de la jouissance de la libido charnelle entre époux, on peut aisément comprendre ce que les pélagiens ont pensé de la jouissance des autres voluptés vers lesquelles aspirent les désirs terrestres.
t1.l03.c11.la.s2Nam quamuis de illis vix vlla cum eis intercesserit disputatio, manifeste tamen sequitur, nisi à suis notissimis certissimisque principiis discrepare velint, omnes omnino carnalium desideriorum motus, quibus in ciborum delicias atque potuum, odorum suauitates, sonorum concentus, oculorum blanditias aut spectacula, in diuitiarum splendorem atque abundantiam in honorum pompas cæteraque terrena bona concitamur & exardescimus, in eorum opinione fuisse bonos atque laudabiles : col. bAeorumque motuum voluptatibus, quæ in bonorum istorum adeptione percipiuntur, secundum se spectatis, veluti naturalibus bonis ad satietatem vsque nos posse frui.
Car bien qu'il n'y ait eu guère de discussion avec eux sur ce sujet, il s'ensuit pourtant manifestement, à moins qu'ils ne veuillent s'écarter de leurs principes les plus connus et les plus certains, que, dans leur opinion, absolument tous les mouvements des désirs charnels par lesquels nous sommes excités et enflammés vers les délices des mets et des boissons, la douceur des parfums, l'harmonie des sons, les charmes ou les spectacles offerts aux yeux, l'éclat et l'abondance des richesses, la pompe des honneurs et les autres biens terrestres, ont été bons et louables ; et que, des voluptés de ces mouvements, que l'on perçoit dans l'acquisition de ces biens, considérées en elles-mêmes, nous pouvons jouir jusqu'à satiété comme de biens naturels.
t1.l03.c11.la.s3Neque enim est ratio cur coniugis corpore & voluptate commixtionis, etiam sine vlla spe prolis, securissime liceret frui, & cæteris nemini noxiis voluptatibus non liceret.
Il n'y a en effet aucune raison pour qu'il soit permis de jouir en toute sécurité du corps de l'épouse et de la volupté de l'union, même sans aucun espoir de descendance, et qu'il ne soit pas permis de jouir des autres voluptés, qui ne nuisent à personne.
t1.l03.c11.la.s4Nimirum vt istic, ita & hic dicerent solum excessum esse culpandum.
Sans doute diraient-ils ici comme là que seul l'excès est à blâmer.
t1.l03.c11.la.s5Quem quibus limitibus terminarent, nullis expressis verbis eorum liquet.
Par quelles limites ils le bornaient, aucune parole expresse de leur part ne le fait voir.
t1.l03.c11.la.s6Credo nullum excessum committi dicerent cum illis per se delectandi dumtaxat causa quemadmodum corporibus mutuis coniugis, fruuntur homines, sed cum aliis per iniuriam afferuntur.
Je crois qu'ils diraient qu'aucun excès n'est commis quand les hommes jouissent de ces choses pour le seul plaisir, comme les époux jouissent mutuellement de leurs corps, mais quand elles sont enlevées à autrui par une injustice.Latin difficile : corporibus mutuis coniugis (on attendrait coniuges) et cum aliis per iniuriam afferuntur (peut-être auferuntur) ; sens retenu à contrôler.
t1.l03.c11.la.s7Sic enim & adulteria, fornicationes, & stupra prohibebant.
C'est ainsi en effet qu'ils interdisaient aussi les adultères, les fornications et les viols.
t1.l03.c11.la.s8BFatebantur enim teste Augustino Lib. 6. cont. Iul. c. 16.aliam illicitam, aliam licitam esse voluptatem.
Car, au témoignage d'Augustin, ils avouaient qu'il y a une volupté illicite et une autre licite.Augustin, Contra Iulianum, VI, 16.
t1.l03.c11.la.s9Ex quibus conficitur Pelagianorum doctrinam, partim Epicuræam partim Stoicam fuisse.
On en conclut que la doctrine des pélagiens fut en partie épicurienne, en partie stoïcienne.
t1.l03.c11.la.s10Humanum enim bonũ non in sola voluptate, sed aliquã eius portionem in virtute collocabant.
Car ils ne plaçaient pas le bien humain dans la seule volupté, mais en plaçaient une certaine part dans la vertu.
t1.l03.c11.la.s11Quia si ego, inquit August. Lib. 3. cont. Iul. c. 21.laudarem corporis voluptatem ?
Parce que si moi, dit Augustin, je louais la volupté du corps ?Augustin, Contra Iulianum, III, 21.Augustin reprend ironiquement l'objection de Julien.
t1.l03.c11.la.s12Hoc enim tu satis eloquenter facis quod ineruditè atque impolitè faciebat Epicurus, quasi propterea sis eius aduersarius quia diserte dicere non nouerat ille quæ tu dicis.
Car ce qu'Épicure faisait sans culture et sans élégance, tu le fais, toi, avec assez d'éloquence ; comme si tu étais son adversaire parce qu'il ne savait pas dire avec art ce que tu dis.
t1.l03.c11.la.s13Et ostendens in quo ab inuicem vtriusque secta discreparet, rursus, ait, vt sentio laboraturus es, vt ostendas te & laudatorem voluptatis esse, & CEpicureum non esse.
Et, montrant en quoi les deux sectes différaient l'une de l'autre : De nouveau, dit-il, tu vas, je le sens, te donner bien du mal pour montrer que tu es à la fois un louangeur de la volupté et que tu n'es pas épicurien.
t1.l03.c11.la.s14Non es Epicureus, quia ille totum hominem in corporis posuit voluptate, tu autem magnam partem humani boni ponere in virtute conaris.
Tu n'es pas épicurien, parce que celui-là a placé tout le bien de l'homme dans la volupté du corps, tandis que toi, tu t'efforces de placer une grande partie du bien humain dans la vertu.L'imprimé porte totum hominem ; le sens, et la citation de la phrase 22, demandent totum hominis bonum, qu'on traduit.
t1.l03.c11.la.s15Nam quantum ad virtutem ac voluptatem attinet tres fuerunt sectæ Philosophorum quarum vna virtuti voluptatem subdidit, vt nunquam voluptas posset, nisi in vsum virtutis assumi.
Car pour ce qui touche la vertu et la volupté, il y eut trois sectes de philosophes : l'une a soumis la volupté à la vertu, en sorte que la volupté ne pût jamais être prise qu'au service de la vertu.
t1.l03.c11.la.s16Secunda prætulit vt voluptas appeteretur propter se : virtus autem nihil ageret, nisi ad illam aut consequendam aut retinendam.
La deuxième a préféré que la volupté fût recherchée pour elle-même, et que la vertu ne fît rien, sinon pour l'acquérir ou la conserver.
t1.l03.c11.la.s17Postrema duo ista coniunxit, ita scilicet vt neutra earum propter alteram, sed propter se ipsas ambæ quærerentur.
La dernière a joint les deux, de telle sorte que ni l'une ni l'autre ne fût recherchée en vue de l'autre, mais toutes deux pour elles-mêmes.
t1.l03.c11.la.s18Hæc Diuomachum patronem & Calliphontem habuit.
Celle-ci eut pour patrons Dinomaque et Calliphon.L'imprimé écrit Diuomachus ; le philosophe est connu sous le nom de Dinomaque (Cicéron, De finibus V, 21 ; Lucullus 131).
t1.l03.c11.la.s19De quo Tullius, Lib. 4. acad. 99.Hominem iungunt cum bellua, vt Calliphon qui Dvoluntatem cum honestate coniungit.
C'est de lui que Cicéron dit : Ils joignent l'homme à la bête, comme Calliphon, qui joint la volupté à l'honnêteté.Cicéron, Academica priora (Lucullus), II, 139 (la manchette porte « Lib. 4. acad. 99 »).L'imprimé porte voluntatem ; le texte de Cicéron et le contexte demandent voluptatem.
t1.l03.c11.la.s20Et Augustinus : Lib. 1. cont. Iul. operis imperf. f. 77.Etenim cum ille (Calliphon) putauerit in virtute animi & voluptate corporis esse hominis bonum, tu eum dicis virtutes & vitia voluisse coniungere.
Et Augustin : Alors que celui-là (Calliphon) a pensé que le bien de l'homme est dans la vertu de l'âme et la volupté du corps, toi, tu dis qu'il a voulu joindre les vertus et les vices.Augustin, Opus imperfectum, I (feuillet 77 de l'édition utilisée).
t1.l03.c11.la.s21Hanc porro Calliphontis & Diuomachi sectam defendisse Pelagianos aliquoties idem Augustinus est testis : Lib. 6. cont. Iul. c. 16.Si autem, vt aliquo loco significasti placet tibi secta Diuomachi honestatem voluptatemq; coniungens quod Philosophi quoque huius mundi qui honestiores vocantur, Scyllæum bonum esse dixerunt, ex humana scilicet natura, belluinaque compactum ; si ergo hoc monstrum tuâ opinione sectaris satis est nobis quod confiteris aliam esse illicitam aliã licitam voluptatẽ.
Que les pélagiens aient défendu cette secte de Calliphon et de Dinomaque, le même Augustin en témoigne à plusieurs reprises : Si, comme tu l'as laissé entendre en un endroit, la secte de Dinomaque te plaît, qui joint l'honnêteté et la volupté, ce que les philosophes de ce monde qui sont appelés plus honnêtes ont appelé un bien de Scylla, composé, s'entend, de la nature humaine et de la nature bestiale ; si donc tu suis ce monstre dans ton opinion, il nous suffit que tu avoues qu'il y a une volupté illicite et une autre licite.Augustin, Contra Iulianum, VI, 16.
t1.l03.c11.la.s22Et luculentius Diuomachi istius adeoque EIuliani sententiam explicans : Lib. 4 cont. Iul. c. 15.Non enim, inquit, te aduersus istos (Philosophos honestiores) defẽderet, non dico Epicurus qui totum bonũ hominis in voluptate corporis posuit quia non quod ille tu sentis ; sed Diuomachus, huius quippe dogma tibi placuit.
Et, expliquant plus clairement le sentiment de ce Dinomaque et donc de Julien : Car contre ceux-là (les philosophes plus honnêtes), dit-il, ce n'est pas Épicure qui te défendrait, lui qui a placé tout le bien de l'homme dans la volupté du corps, puisque tu ne penses pas ce qu'il pensait ; mais Dinomaque, dont le dogme t'a plu.Augustin, Contra Iulianum, IV, 15.non dico Epicurus : tour elliptique (« je ne dis pas Épicure ») ; construction à contrôler sur le texte d'Augustin.
t1.l03.c11.la.s23Nam ipse coniungendam voluptatem arbitratus est honestati vt, quemadmodũ honestas ita voluptas per se ipsa appetenda videretur.
Car il a estimé qu'il fallait joindre la volupté à l'honnêteté, de sorte que, comme l'honnêteté, la volupté parût devoir être recherchée pour elle-même.
t1.l03.c11.la.s24Cum ergo consensu illorũ Philosophorum duo ista Pelag. coniũgerent existimarũt voluptatis per se spectatæ appetitum tanquam naturalis cuiuspiã boni fuisse licitum atq; laudabilẽ, nẽpe quoad alicuius alterius virtutis præcepto cõcurrẽte vetaretur.
Puisque donc, d'accord avec ces philosophes, les pélagiens joignaient ces deux choses, ils ont estimé que l'appétit de la volupté considérée en elle-même était licite et louable, comme celui d'un bien naturel, aussi longtemps du moins que ne l'interdisait pas le précepte concurrent de quelque autre vertu.
t1.l03.c11.la.s25Hoc est enim quod F ijp. 64col. aAAugustinus dicit, vt quemadmodum honestas ita voluptas per se ipsam appetenda videretur, eo scilicet modo quo hoc de carnalibus voluptatibus in coniugio solo delectationis intuitu præcisa etiam spe prolis, appetendis Iulianum sensisse declarauimus.
C'est en effet ce que dit Augustin : que, comme l'honnêteté, la volupté paraissait devoir être recherchée pour elle-même, de la manière dont nous avons montré que Julien l'entendait des voluptés charnelles dans le mariage, qu'on doit rechercher pour le seul plaisir, même sans espoir de descendance.