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col. a
DE MORTE QVID SENTIANT.
Ce qu'ils pensent de la mort
CAPVT XIV.
Chapitre XIV
t1.l03.c14.la.s1BMortem corporis esse naturalem jam supra diximus sentire Pelagianos.
Nous avons déjà dit plus haut que les pélagiens tiennent la mort du corps pour naturelle.
t1.l03.c14.la.s2Et quia facilè videbant naturalia non posse esse peccati supplicia, hinc mortem velut pœnam inflictam esse pernegant.
Et comme ils voyaient aisément que des choses naturelles ne peuvent être des châtiments du péché, ils nient absolument que la mort ait été infligée comme une peine.
t1.l03.c14.la.s3Vnde aliud eorum dogma : Lib. de gestis Pelag. c. 11.quoniam neque per mortem vel præuaricationem Adæ omne genus humanum moriatur, neque per resurrectionem Christi omne genus hominum resurgat.
D'où un autre de leurs dogmes : ce n'est pas par la mort ou la prévarication d'Adam que tout le genre humain meurt, ni par la résurrection du Christ que tout le genre humain ressuscite.Augustin, De gestis Pelagii, 11.
t1.l03.c14.la.s4Ad negandum autem, cogebantur ex dogmatum suorum cohærentia, ne si mors velut peccati pœna transiret, & peccatum transisse sequeretur.
Ils étaient contraints de le nier par la cohérence de leurs dogmes, de peur que, si la mort passait comme peine du péché, il ne s'ensuivît que le péché aussi était passé.
t1.l03.c14.la.s5Notauit hoc Augustinus : Lib. 2. operis imperf. cont. Iul. f. 275.Mortem qua morimur, non vis ex peccato in omnes fecisse originaliter transitum, ne cogaris fateri, simul etiam Coriginaliter transisse peccatum : sentis quippe quam iniquum sit sine merito transisse supplicium.
Augustin l'a remarqué : La mort dont nous mourons, tu ne veux pas qu'elle soit passée originellement du péché à tous, de peur d'être contraint d'avouer que le péché aussi est passé originellement en même temps : tu sens bien en effet combien il serait injuste que le châtiment fût passé sans la faute.Augustin, Opus imperfectum, II (feuillet 275 de l'édition utilisée).
t1.l03.c14.la.s6Hinc Pelagius : Dominum, dicebat, sine peccato mori potuisse.Lib. de nat. & grat. c. 21.
De là ce que disait Pélage : le Seigneur a pu mourir sans péché.Augustin, De natura et gratia, 21 (citant Pélage).
t1.l03.c14.la.s7Vt etiam Adam & posteros eius sine peccato mori potuisse verisimile videretur.
Afin qu'il parût vraisemblable qu'Adam aussi et ses descendants auraient pu mourir sans péché.
t1.l03.c14.la.s8Cæterum ne ex ipso acerbo mortis sensu pœnalis esse putaretur, mortem statuerunt non esse malam.
Du reste, pour qu'on ne la jugeât pas pénale à cause du sentiment même, si amer, de la mort, ils ont établi que la mort n'est pas un mal.
t1.l03.c14.la.s9Mors, inquiunt apud Augustinum, Lib. 4. ad Bonif. c. 2.non semper est malum cum & Martyribus sit causa præmiorum, & vel bonam vel malam mortem dici faciat, non resolutio corporum, quæ excitabitur in omni genere hominum sed meritorum diuersitas quæ de humana libertate contingit.
La mort, disent-ils chez Augustin, n'est pas toujours un mal, puisqu'elle est pour les martyrs aussi la cause de leurs récompenses ; et ce qui fait dire une mort bonne ou mauvaise, ce n'est pas la dissolution des corps, qui atteindra tous les hommes, mais la diversité des mérites, qui vient de la liberté humaine.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum, IV, 2.quæ excitabitur in omni genere hominum : on a compris « qui atteindra tous les hommes » ; le verbe surprend (résurrection ?), à contrôler sur Augustin.
t1.l03.c14.la.s10In qua opinione peripateticos duces deserunt, quos in plerisque suis dogmatibus alioquin sequi solent.
Sur ce point, ils abandonnent les péripatéticiens, leurs guides, qu'ils ont coutume de suivre par ailleurs dans la plupart de leurs dogmes.
t1.l03.c14.la.s11Stoicorum enim Dproprium fuit, morbos, imbecillitatem, ac mortem per se neque bona neque mala deputare, sed ea vocare neutra, media, interjecta adjaphora seu indifferentia, Cicero 2. de finibus.ita vt nonnulli cum Pyrrhone atque Aristone Chio inter optime valere & grauissime ægrotare, viuere atque mori nihil dicerent interesse.
Car c'était le propre des stoïciens de ne tenir la maladie, la faiblesse et la mort ni pour bonnes ni pour mauvaises en elles-mêmes, mais de les appeler neutres, moyennes, intermédiaires, « adiaphores » ou indifférentes, si bien que certains, avec Pyrrhon et Ariston de Chio, disaient qu'entre se porter très bien et être très gravement malade, entre vivre et mourir, il n'y a aucune différence.Cicéron, De finibus, II, 43.
t1.l03.c14.la.s12Quæ peripatetici omnia mala esse confirmant.
Les péripatéticiens affirment au contraire que tout cela est mal.
t1.l03.c14.la.s13Distinguunt itaque inter Lib. de pec. merit. c. 8. & 9.mortem æternam & temporalem, illam mortem animæ vocant Lib. 2. cont. Iul. oper. imperf. f. 398.pœnalem & Lib. 2. f. 276.iudicialem ; quod iusto Dei iudicio tam Adamo quam omnibus eius peccatum imitantibus infligatur ; hanc communem & naturalem, qua non solum peccantes sed & iusti moriuntur, illam volunt intelligendam in eo Pelag. in Comment. c. 5. ad Rom. num. 32.quod dicit : Et per peccatum mors, quia mors Eanimæ in peccato fit, Lib. 1. de pec. merit. c. 8. & 9.& quoniam Adamum reum & damnationi mortis perpetuæ destinatum mundus aspexit.
Ils distinguent donc entre mort éternelle et mort temporelle : la première, la mort de l'âme, ils l'appellent pénale et judiciaire, parce qu'elle est infligée par un juste jugement de Dieu à Adam comme à tous ceux qui imitent son péché ; la seconde, commune et naturelle, dont meurent non seulement les pécheurs, mais aussi les justes ; et c'est la première qu'ils veulent entendre là où l'Apôtre dit : Et par le péché la mort, parce que la mort de l'âme se fait dans le péché, et parce que le monde a vu Adam coupable et destiné à la condamnation de la mort perpétuelle.Manchette a : Augustin, De peccatorum meritis et remissione, I, 8 et 9 ; b : Opus imperfectum, II (feuillet 398) ; c : même ouvrage, II (feuillet 276) ; Pélage, Commentaire sur l'épître aux Romains, 5, 12 ; De peccatorum meritis, I, 8 et 9. Voir Rm 5, 12.
t1.l03.c14.la.s14Et ita omnes homines pertransiit, quia Iul. lib. 2. operis imperf. f. 274.vna forma iudicij, inquit Iulianus, præuaricatores quosque etiam reliqua comprehendit ætatis.ibid.
Et ainsi elle a passé dans tous les hommes, parce que une seule forme de jugement, dit Julien, comprend tous les prévaricateurs, même des âges suivants.Julien, dans Augustin, Opus imperfectum, II (feuillet 274 de l'édition utilisée) ; au même endroit.
t1.l03.c14.la.s15Hanc in illo ad Corinthios loco, per hominem mors, non quidem peccati ipsius merito, sed Pelag. in Comment. 1. ad Cor. 15. num. 35.quia primus ipse est mortuus, sicut, per hominem, Christum, resurrectio mortuorum, quia primus resurrexit.
La seconde, ils l'entendent dans ce passage aux Corinthiens : par un homme la mort, non certes par le mérite de son péché, mais parce qu'il est mort le premier, de même que par un homme, le Christ, la résurrection des morts, parce qu'il est ressuscité le premier.1 Co 15, 21 ; Pélage, Commentaire sur la première épître aux Corinthiens, 15.« ils l'entendent » suppléé : la phrase latine n'a pas de verbe principal.
t1.l03.c14.la.s16Pari modo cæteras quoque corrũpebant Scripturas quibus premebantur.
De la même manière, ils corrompaient aussi les autres Écritures qui les pressaient.
t1.l03.c14.la.s17Nam illud Genes. 2.in quocumque die comederis ex eo morte morieris, non ad mortem col. bAcorporis sed ad mortem animæ quæ in peccato fit ; retulere.
Car cette parole : le jour où tu en mangeras, tu mourras de mort, ils l'ont rapportée non à la mort du corps, mais à la mort de l'âme, qui se fait dans le péché.Gn 2, 17.
t1.l03.c14.la.s18Illud verò corpus quidem mortuum est propter peccatum, Lib. 1. de pec. merit. & remiss. c. 4.eo modo dictum esse voluere quo dicit Apostolus, mortificate membra vestra quæ sunt super terram, propter peccatum, hoc est, vt peccatum non fiat.ibid. c. 6.
Quant à cette autre : le corps est mort à cause du péché, ils ont voulu qu'elle fût dite de la manière dont l'Apôtre dit : Mortifiez vos membres qui sont sur la terre, à cause du péché, c'est-à-dire pour que le péché ne se fasse pas.Rm 8, 10 ; Col 3, 5 ; Augustin, De peccatorum meritis et remissione, I, 4 ; au même livre, chap. 6.
t1.l03.c14.la.s19Nonnulli tamen Episcopi Pelagiani post damnationem istius erroris, illam sententiam mitigarunt.
Certains évêques pélagiens, cependant, après la condamnation de cette erreur, ont adouci ce sentiment.
t1.l03.c14.la.s20Docuerunt enim Augustino testante, ex Adam nihil mali transisse pen cæteros nisi mortem.Lib. 4. ad Bonif. c. 2. & 4.
Ils ont en effet enseigné, au témoignage d'Augustin, que rien de mauvais n'est passé d'Adam aux autres, sinon la mort.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum, IV, 2 et 4.L'imprimé porte pen, coquille pour per.
t1.l03.c14.la.s21Portam aperuit isti opinioni, vt aliis multis, Origenes ; qui libro quinto Commentarij in Epistolam ad Romanos, ita de transitu peccati in omnes disputat, vt cum Pelagio totum imitationi tribuat, mortem tamen communem qua Bomnes morimur in posteros transisse arbitretur.
Origène a ouvert la porte à cette opinion, comme à beaucoup d'autres : au cinquième livre de son Commentaire sur l'épître aux Romains, il traite de la transmission du péché à tous de telle sorte que, avec Pélage, il attribue tout à l'imitation, tout en estimant que la mort commune, dont nous mourons tous, est passée aux descendants.
t1.l03.c14.la.s22Imitatus est eum autor quæstionum veteris ac noui Testamenti : Quod quidem, peccatum Adæ, q. 117.nihil obest homini, si tamen legi Dei obediat, nisi quod moritur.
L'auteur des Questions sur l'Ancien et le Nouveau Testament l'a imité : Il (le péché d'Adam) ne nuit en rien à l'homme, pourvu qu'il obéisse à la loi de Dieu, sinon en ce qu'il meurt.Ambrosiaster, Quaestiones Veteris et Novi Testamenti, q. 117.
t1.l03.c14.la.s23Accessit eidem opinioni propius Ambrosiaster ille commentator in Epistolas Pauli : sed in quo differat fusius alibi declaratum est.
Cet Ambrosiaster, commentateur des épîtres de Paul, s'est rapproché davantage de cette même opinion ; mais on a montré plus en détail ailleurs en quoi il s'en écarte.
t1.l03.c14.la.s24Sed præter istas quas recensuimus alia mirabilis quorundam tempore Augustini fuit nouitas.
Mais outre celles que nous avons passées en revue, il y eut au temps d'Augustin une autre nouveauté étonnante chez certains.
t1.l03.c14.la.s25Docuerunt enim Refert Aug. serm. 7. de verb. Apost. c. 6.omnem hominem etiam nunc inmortalem creari à Deo ; quod autem moriuntur etiam paruuli in vteris constituti, non ex peccato Adæ, sed ex proprio, quod ab eis vel Cin vteris matrum perpetratur accidere :
Ils enseignèrent en effet que tout homme, aujourd'hui encore, est créé immortel par Dieu ; et que, si les petits enfants meurent même dans le sein de leur mère, cela arrive non par le péché d'Adam, mais par un péché propre, qu'ils commettent même dans le sein maternel.Rapporté par Augustin, Sermo 7 de verbis Apostoli, 6 (ancienne numérotation).L'imprimé porte in mortalem en deux mots ; le sens (cf. immortalitate à la phrase suivante) est « immortel ».
t1.l03.c14.la.s26quæ sententia tametsi in originalis peccati negatione, & actualis in vtero affirmatione, Pelagiana sit, à principiis tamen Pelagianis penitus in astruenda nascentium immortalitate dissentit.
Ce sentiment, bien qu'il soit pélagien par la négation du péché originel et par l'affirmation d'un péché actuel dans le sein maternel, s'écarte pourtant entièrement des principes pélagiens en soutenant l'immortalité de ceux qui naissent.
t1.l03.c14.la.s27Et quia nullam eius præterea inter antiquos mentionem reperi, videtur eodem tempore nata simul & mortua.
Et comme je n'en ai trouvé par ailleurs aucune mention chez les anciens, il semble être né et mort en même temps.