p. 88
col. b
VIRES AD POENITENDVM & redeundum ad iustitiam naturalem ; & quid illa sit ?
Les forces pour se repentir et revenir à la justice naturelle ; et ce qu'est cette justice
CAPVT XII.
Chapitre XII
t1.l04.c12.la.s1Neque vero apud Pelagianos quicquam refert, quod ille inchoatus iustitiæ cursus, vel peccatis aliquibus ex humana fragilitate intercurrentibus possit intercipi, vel etiam quod peccator vitæ præteritæ sceleribus, contractisque prauitatis vsu consuetudinibns premi & impediri quo minus ad iustitiam conuertatur.
Et il n'importe nullement aux pélagiens que cette course de justice une fois commencée puisse être interrompue par quelques péchés qui surviennent par fragilité humaine, ou même que le pécheur soit accablé et empêché de se convertir à la justice par les crimes de sa vie passée et par les habitudes que l'usage de la perversité lui a fait contracter.L'imprimé porte consuetudinibns (lettre retournée).
t1.l04.c12.la.s2Tantam enim naturæ potestatem arrogant vt etiam pœnitentiam & peccati cuiusque remissionem in humano arbitrio collocent.
Car ils prêtent à la nature un si grand pouvoir qu'ils placent dans l'arbitre humain jusqu'à la pénitence et la rémission de n'importe quel péché.
t1.l04.c12.la.s3Hæc est enim Celestij manifesta sententia quæ & Pelagio in Palestina Synodo obiecta fuit : Lib. de gestis Pelag. c. 18.Quoniam pœnitentibus venia non datur secundum gratiam & misericordiam Dei sed secundum merita & laborem eorum qui per pœnitentiam digni fuerunt misericordia.
Telle est en effet la thèse manifeste de Célestius, qui fut aussi objectée à Pélage au synode de Palestine : Le pardon n'est pas accordé aux pénitents selon la grâce et la miséricorde de Dieu, mais selon les mérites et le labeur de ceux qui, par la pénitence, se sont rendus dignes de miséricorde.Augustin, De gestis Pelagii, 18 (42).
t1.l04.c12.la.s4Quibus Dverbis vtrumque statuit : Non esse peccati pœnitentiam expectandam ab inspiratione spiritus Dei vt ad quam humana voluntas, humanusque sufficiat labor, & per hunc laborem pœnitentiæ naturæ viribus partim hominem fieri dignum remissionis misericordia.
Par ces paroles, il établit deux choses : qu'il ne faut pas attendre la pénitence du péché de l'inspiration de l'Esprit de Dieu, puisque la volonté humaine et le labeur humain y suffisent ; et que, par ce labeur de la pénitence, l'homme se rend en partie, par les forces de la nature, digne de la miséricorde de la rémission.
t1.l04.c12.la.s5Nam aliquo modo misericorditer dandam esse peccati remissionem, tum aliis in locis quæ postea citaturi sumus expresse Pelagiani docent, tum etiam his quæ diximus vtcumque declaratur.
Car que la rémission du péché doive être accordée d'une certaine manière par miséricorde, les pélagiens l'enseignent expressément en d'autres endroits que nous citerons plus loin, et ce que nous avons dit le montre aussi d'une certaine façon.
t1.l04.c12.la.s6Qui enim in peccati remissione Dei misericordiam fatetur tum aliquo modo misericorditer dandum esse, nec humanas vires vsquequaque sufficere diffiteri nequit.
En effet, qui reconnaît, dans la rémission du péché, la miséricorde de Dieu, et qui avoue qu'elle doit être donnée d'une certaine manière par miséricorde, ne peut nier que les forces humaines ne suffisent pas en tout point.
t1.l04.c12.la.s7Ipsa namque ab offenso Deo veniæ testificatio clarissima est misericordiæ diuinæ in Epeccato remittendo testificatio, iuxta illud Sanctissimi Aug. Epist. 105. ad Sixtum.Impetrando oratio quidquid impetrat, euidenter donum Dei esse ostendit, ne homo existimet à seipso sibi esse, quod si in potestate haberetur, non vtique posceretur.
Car le témoignage même du pardon accordé par Dieu offensé est le témoignage le plus clair de la miséricorde divine dans la rémission du péché, selon ce mot du très saint Augustin : En obtenant ce qu'elle obtient, la prière montre avec évidence que c'est un don de Dieu, de peur que l'homme ne pense le tenir de lui-même ; car si on l'avait en son pouvoir, on ne le demanderait certes pas.Augustin, Epistula 105 (194 dans les éditions modernes), ad Sixtum.
t1.l04.c12.la.s8Verumtamen vt idem sanctus Doctor in eadem Epistola, Ibid. supranec ipsa remissio peccatorum sine aliquo merito est si fides hanc impetrat.
Toutefois, comme le dit le même saint docteur dans la même lettre, la rémission même des péchés n'est pas sans quelque mérite, si c'est la foi qui l'obtient.Ibid.
t1.l04.c12.la.s9Ex quo consequitur, vt qui fidem istam impetrantem, totumque laborem pœnitentiæ, vt Celestius, humanis viribus tribuit, ille totam peccati remissionem naturæ potestati cogatur ascribere, quantumuis dilutam aliquam Dei misericordiam ex alio capite interuenire p. 89col. aAfateatur.
D'où il suit que celui qui, comme Célestius, attribue aux forces humaines cette foi qui obtient et tout le labeur de la pénitence, est contraint d'attribuer au pouvoir de la nature toute la rémission du péché, quelque diluée que soit la miséricorde de Dieu qu'il avoue intervenir à un autre titre.
t1.l04.c12.la.s10Quod ex Pelagianis principiis rursus sequi etsi Celestius non dixisset, optime in suis carminibus obseruat Prosper quando ita canit : Carm. de ingrat. c. 41.Nam si nunc etiam illæsis vigor ille maneret,In quo insons natura fuit sua quemque voluntasConciliare Deo, pœnâque absoluere posset :Nequicquam Christus mortem moriendo piaret,Nec genus humanum generari rursus egeret.
Que cela découle à son tour des principes pélagiens, même si Célestius ne l'avait pas dit, Prosper le remarque fort bien dans ses vers, quand il chante : Car si maintenant encore demeurait intacte cette vigueuren laquelle la nature fut innocente, la volonté de chacunpourrait le réconcilier avec Dieu et l'absoudre de la peine :en vain le Christ expierait-il la mort en mourant,et le genre humain n'aurait nul besoin d'être engendré de nouveau.Prosper d'Aquitaine, Carmen de ingratis, ch. 41 (selon la manchette).
t1.l04.c12.la.s11Sed sicut ante diximus eos non ausos fuisse palam dicere gratis Christum esse mortuum, ita Bnec illud, sua quemque voluntate conciliari Deo & pœnis absolui ; sed quasi peccati reatus in aliquo naturam labefecisset humanam, ita remissione impetrata à Deo, iam per seipsam laudabilem illam naturam in suas vires vigoremque, sublato scilicet impedimento, regredi.
Mais, comme nous l'avons dit plus haut, ils n'ont pas osé dire ouvertement que le Christ était mort pour rien ; de même, ils n'ont pas osé dire non plus que chacun se réconcilie avec Dieu et se fait absoudre des peines par sa propre volonté ; mais, comme si la culpabilité du péché avait ébranlé en quelque chose la nature humaine, ils disaient que, la rémission une fois obtenue de Dieu, cette nature louable par elle-même revenait à ses forces et à sa vigueur, l'obstacle étant levé.
t1.l04.c12.la.s12Sic enim eorum sententiam in initio libri Prosper exprimit. Carm. de ingrat. c. 1.Vt sponte attractum venia soluente reatum,Sponte sua in vires proprias natura rediret.
C'est ainsi en effet que Prosper exprime leur thèse au début de son poème : afin que, le pardon dissolvant la culpabilité volontairement contractée,la nature revînt d'elle-même à ses propres forces.Prosper, Carmen de ingratis, ch. 1.
t1.l04.c12.la.s13Et hoc vocabant ad iustitiam regredi naturalem, quæ peccati scilicet labe temerata fuerat.
Et c'est ce qu'ils appelaient revenir à la justice naturelle, celle que la souillure du péché avait profanée.
t1.l04.c12.la.s14Hic si resipiscat, inquit autor qq. veteris ac noui testamenti, Aut. qq. vet. Test. p. 2. q. 41.ad naturalem regressus iustitiam, recipiens Cfidem Christi, erit Filius Dei.
Celui-ci, s'il vient à résipiscence, dit l'auteur des Questions sur l'Ancien et le Nouveau Testament, revenu à la justice naturelle et recevant la foi du Christ, sera fils de Dieu.Ambrosiaster, Quaestiones Veteris et Noui Testamenti, partie II, q. 41 (selon la manchette).
t1.l04.c12.la.s15Vbi per iustitiam illam naturalem nihil intelligit aliud, nisi naturalem illam innocentiam naturæque integritatem, in qua ipse, sicut & primus Adam, sine peccato natus fuerat.
Par cette justice naturelle, il n'entend rien d'autre que cette innocence naturelle et cette intégrité de la nature dans laquelle il était né sans péché, comme le premier Adam.
t1.l04.c12.la.s16Exponit hunc sensum alibi luculentius, vbi dicit : p. 1. q. 123.Solet asseuerari à plurimis, quia per fidem instauratus est homo, ita vt ad pristinum redditus statum, hoc omne acciperet, quod inter initia Adam fuerat consecutus.
Il expose ailleurs ce sens plus clairement, lorsqu'il dit : Beaucoup ont coutume d'affirmer que, parce que l'homme a été restauré par la foi, de manière à être rendu à son état premier, il a reçu tout ce qu'Adam avait obtenu au commencement.Ibid., partie I, q. 123.
t1.l04.c12.la.s17Quam sententiam plurimorum & ipse sequitur, hoc addito corollario, quod fides integritati primi hominis aliquid adiiciat prærogatiuæ.
Cette opinion du grand nombre, il la suit lui-même, en y ajoutant ce corollaire : la foi ajoute quelque prérogative à l'intégrité du premier homme.
t1.l04.c12.la.s18Ibid.Videamus, inquit inferius, si hæc instauratio nihil vltra doni habeat diuini, quam fuerat consecutus Adam.
Voyons, dit-il plus bas, si cette restauration n'aurait rien de plus, en fait de don divin, que ce qu'Adam avait obtenu.Ibid.
t1.l04.c12.la.s19Quæ quidem non eo sensu intelligenda sunt, quasi solo peccati reatu aliquid Dvigoris aut virium ad operandam iustitiam natura perdidisset, quas eiusdem remissione recuperaret, sed illo dumtaxat, quod sola peccati deletione, præsertim si nulla adhuc peccandi consuetudo hæsisset, natura, quæ vires omnes etiam sub peccato retinuerat, cum pristina sua emergeret integritate & puritate.
Ces paroles ne doivent pas s'entendre en ce sens que, par la seule culpabilité du péché, la nature aurait perdu quelque vigueur ou quelque force pour accomplir la justice, qu'elle recouvrerait par la rémission de ce péché, mais seulement en ce sens que, par le seul effacement du péché, surtout si aucune habitude de pécher ne s'y était encore attachée, la nature, qui avait gardé toutes ses forces même sous le péché, émergerait avec son intégrité et sa pureté premières.
t1.l04.c12.la.s20Pelagianorum enim doctrina constans fuit, quam & supra suis locis fusè prosecuti sumus, Pelag. lib. de nat. & gratia c. 19.peccatum non potuisse humanam debilitare vel mutare naturam : Atque adeò ad operandam iustitiam Iul. lib. 1. oper. imperf. fol. 131.liberum arbitrium & post peccata tam plenum esse quam fuit ante peccata.
Car la doctrine constante des pélagiens, que nous avons aussi exposée amplement plus haut en son lieu, était que le péché n'a pu affaiblir ni changer la nature humaine, et que, par conséquent, pour accomplir la justice, le libre arbitre est aussi entier après les péchés qu'il l'était avant les péchés.Pélage, De natura, cité par Augustin, De natura et gratia, 19 (21) ; Julien, cité dans l'Opus imperfectum contra Iulianum, I (manchette : f. 131, à localiser).
t1.l04.c12.la.s21Vt non sit existimandum remissionem aliquid pristini vigoris contulisse naturæ, Esed tantum vindictæ reatum ac solicitudinem abstulisse.
De sorte qu'il ne faut pas penser que la rémission ait conféré à la nature quelque chose de sa vigueur première, mais seulement qu'elle lui a ôté la culpabilité qui appelle la vengeance, et l'inquiétude.