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col. a
VIRES AD SVPERANDAS MAlas consuetudines & impetus passionum.
Les forces pour surmonter les mauvaises habitudes et les élans des passions
CAPVT XIII.
Chapitre XIII
t1.l04.c13.la.s1Qvod si quam peccandi consuetudinem longo vsu natura contraxisset, & illam putant quibuscumque radicibus quacumque col. bAvetustate roboratam præeunte instructione legis qua sciatur quid faciendum sit, sola voluntatis mutatione posse submoueri, iuxta sententiam cuiusdam eorum definitiuam ; Lib. de perf. iust. c. 6.perfacile potest voluntas voluntate mutari.
Que si la nature a contracté par un long usage quelque habitude de pécher, ils pensent que celle-ci, de quelques racines qu'elle soit affermie et de quelque ancienneté qu'elle soit fortifiée, peut être écartée, sous la conduite de l'instruction de la loi qui fait savoir ce qu'il faut faire, par le seul changement de la volonté, selon la sentence définitive de l'un d'eux : la volonté peut très facilement être changée par la volonté.Célestius, cité par Augustin, De perfectione iustitiae hominis, 6 (selon la manchette).
t1.l04.c13.la.s2Hinc Pelagius in Commentarium Epistolarum Diui Pauli : In c. 7. 1. ad Corinth. n. 17.Cum viderint eas (vxores) in melius commutatas, cognoscant omnes per Dei legem ita consuetudine inueterata potuisse mutari.
De là ce que dit Pélage dans son Commentaire des épîtres de saint Paul : Quand ils les verront (leurs épouses) changées en mieux, que tous reconnaissent que, par la loi de Dieu, elles ont pu changer ainsi d'une habitude invétérée.Pélage, Expositio in Epistulam I ad Corinthios, sur 1 Co 7 (manchette : n. 17).
t1.l04.c13.la.s3Sed multò arrogantius in Epistola ad Demetriadem : Circa mediũNam si etiam illi qui longo peccandi vsu bonum : quodammodo obruere naturæ instaurari per pœnitentiam possunt (obtinendo videlicet peccati veniam) & mutata voluntate viuendi consuetudinem consuetudine extinguere, Bquanto magis tu potes illa superare, &c.
Mais, avec beaucoup plus d'arrogance, dans la lettre à Démétriade : Car si ceux-là mêmes qui, par un long usage du péché, ont en quelque sorte enseveli le bien de la nature, peuvent être restaurés par la pénitence (en obtenant, bien entendu, le pardon du péché), et, leur volonté changée, éteindre une habitude de vivre par une autre habitude, combien plus peux-tu, toi, surmonter ces choses, etc.Ponctuation de l'imprimé : bonum : quodammodo obruere naturæ ; on construit naturæ bonum quodammodo obruere.Pélage, Epistola ad Demetriadem, 17 (« vers le milieu »).
t1.l04.c13.la.s4Ex quo fit vt consequenter omnes omninò passiones ac motus propter quos maximè violentia malæ consuetudinis molesta esse solet, solo liberi arbitrij nutu coërceri posse decernerent.
D'où il résulte qu'ils décidaient en conséquence que toutes les passions et tous les mouvements, absolument, à cause desquels la violence d'une mauvaise habitude a coutume d'être le plus pénible, peuvent être réprimés par un seul signe du libre arbitre.
t1.l04.c13.la.s5Lib. 1. operis imperf. cont. Iul. f. 121.Cuius (fortitudinis) lacerti, ait Iulianus, in contemptu dolorum & per Gentiles & per Christianos assiduè claruerunt.
Ses muscles (ceux de la force), dit Julien, ont brillé sans relâche dans le mépris des douleurs, chez les païens comme chez les chrétiens.Julien, cité dans l'Opus imperfectum contra Iulianum, I (manchette : f. 121 ; au chap. X la même citation renvoie au f. 112).
t1.l04.c13.la.s6Qua de causa motibus carnalis concupiscentiæ quæ omnium cupiditatum rapidissima est Ibid. f. 105.viribus voluntatis tradit obsisti.
C'est pourquoi il enseigne que l'on résiste par les forces de la volonté aux mouvements de la concupiscence charnelle, qui est la plus impétueuse de toutes les convoitises.Ibid. (manchette : f. 105).
t1.l04.c13.la.s7Et Lib. 5. cont. Iul. c. 16.voluptatis illius excessum intra concessos fines animi potestate posse retineri.
Et que l'excès de cette volupté peut être retenu dans les limites permises par le pouvoir de l'âme.Julien, cité par Augustin, Contra Iulianum, V, 16.
t1.l04.c13.la.s8Ex hac superba præsumptione fluxit procax illa & mordax insultatio, qua propter inculcatam gratiæ necessitatem contra Ccupiditatis illius impetus, Lib. 3. cont. Iul. c. vlt.Augustinum mentiri dicit, tantas esse libidinis vires vt eam ratio regere ac frænare non possit.
De cette orgueilleuse présomption est venue cette insulte effrontée et mordante par laquelle, parce qu'Augustin inculquait la nécessité de la grâce contre les élans de cette convoitise, il dit qu'Augustin ment en prétendant que les forces de la libido sont si grandes que la raison ne peut la régir ni la brider.Julien, cité par Augustin, Contra Iulianum, III, dernier chapitre.
t1.l04.c13.la.s9Ipsius enim & omnium Pelagianorum breuis, fixa & generalis de toto hoc genere est sententia ; Lib. 5. cont. Iul. c. vlt.Sufficit homo, ingenitis sibi motibus dare leges.
Car voici, sur tout ce genre de choses, la sentence brève, fixe et générale de Julien et de tous les pélagiens : L'homme suffit à donner des lois aux mouvements qui sont nés avec lui.Julien, cité par Augustin, Contra Iulianum, V, dernier chapitre.