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col. a
NON PECCANDI NON MODO possibilitatem, sed etiam facilitatem asserunt.
Ils affirment non seulement la possibilité, mais encore la facilité de ne pas pécher
CAPVT XVIII.
Chapitre XVIII
t1.l04.c18.la.s1ASed parum Pelagianis fuit possibilitatem viuendi absque peccato omnibus hominibus tribuere, etiam magnam tantæ rei facilitatem asserunt.
Mais c'était peu pour les pélagiens d'attribuer à tous les hommes la possibilité de vivre sans péché : ils affirment encore la grande facilité d'une chose si haute.
t1.l04.c18.la.s2Hinc Hæresiarcha ad Demetriadem : Epist. ad Demetr.Quod ideo à nobis faciendum fuit ( laudanda Bscilicet natura ) vt tibi planiorem viam ad perfectam iustitiam sterneremus, quam eo facilius currere possis, quo in ea nihil asperum, nihil inaccessibile esse cognoueris.
De là ce que l'hérésiarque écrit à Démétriade : Nous avons dû le faire (louer la nature, s'entend) pour t'aplanir la route vers la justice parfaite, afin que tu puisses y courir d'autant plus facilement que tu sauras qu'il n'y a en elle rien d'âpre ni d'inaccessible.Pélage, Epistula ad Demetriadem (chapitre à préciser).
t1.l04.c18.la.s3Quam sententiam infra latius ita prosequitur, vt eos qui de duritie præceptorum & humana fragilitate conqueruntur, Deum duplicis ignorantiæ accusare dicat, quasi nesciret quid faciendo hominem fecerit, quid iubendo præceperit.
Il poursuit plus loin cette pensée plus amplement, au point de dire que ceux qui se plaignent de la dureté des préceptes et de la fragilité humaine accusent Dieu d'une double ignorance, comme s'il ne savait ni ce qu'il a fait en faisant l'homme, ni ce qu'il a prescrit en commandant.Ibid., 16.
t1.l04.c18.la.s4Familiaris namque Pelagianorum consuetudo est, præceptorum facilitatem inculcare.
C'est en effet une habitude familière des pélagiens d'inculquer la facilité des préceptes.
t1.l04.c18.la.s5Epist. ad Ctesiph.Facilia, inquit Hieronymus, dicis Dei esse mandata, & tamen nullum proferre potes qui vniuersa compleuerit.
Tu dis, déclare Jérôme, que les commandements de Dieu sont faciles, et pourtant tu ne peux citer personne qui les ait tous accomplis.Jérôme, Epist. 133, à Ctésiphon.
t1.l04.c18.la.s6Et cum in illo Scripturæ loco, Prouerb. 20.quis gloriabitur castum se habere cor, &c. Quis pro difficili vsurpari respondisset ; Lib. 2. dial. aduers. Pelag. non procul à fine.tolle ergo sententiam Cinfert Hieronymus, & rade de libro tuo facilia Dei esse mandata.
Et comme, sur ce passage de l'Écriture : qui se glorifiera d'avoir le cœur pur ?, etc., le pélagien avait répondu que qui est employé pour difficile, Jérôme en tire la conséquence : Supprime donc cette sentence, et efface de ton livre que les commandements de Dieu sont faciles.Pr 20, 9 ; Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, II, non loin de la fin.
t1.l04.c18.la.s7Nam facilia esse mandata & facile vitam absque peccato transigi, eadem esse indicant Pelagiani, vel vnum ex altero consequi.
Car, pour les pélagiens, dire que les commandements sont faciles et que l'on passe facilement sa vie sans péché revient au même, ou du moins l'un découle de l'autre.
t1.l04.c18.la.s8Lib. de perf. iust. c. 1. apud Aug.Vnde Celestius iustitiæ perfectionem se probasse sufficienter putat, probando ex Apostolo Ioanne 1. Ioan. 5.quod mandata eius grauia non sunt.
Aussi Célestius pense-t-il avoir suffisamment prouvé la perfection de la justice en prouvant par l'apôtre Jean que ses commandements ne sont pas pesants.1 Jn 5, 3 ; Célestius, cité par Augustin, De perfectione iustitiae hominis (manchette : « c. 1 », lecture à vérifier).
t1.l04.c18.la.s9Et quamuis in Synodo Palestina, nunquam Pelagio obiectum fuerit, quod facile hominem sine peccato esse posse dixisset, sed tantummodo quod posset esse sine peccato & mandata Dei custodire si vellet, hoc tamen accusatorum putatur contigisse negligentiâ Lib. de gestis Pelag. c. 30.qui nescio qua incuria, inquit Augustinus, minus posuerunt verbum, de quo non parua est controuersia.
Et bien qu'au synode de Palestine on n'ait jamais reproché à Pélage d'avoir dit que l'homme peut facilement être sans péché, mais seulement qu'il pouvait être sans péché et garder les commandements de Dieu s'il le voulait, on estime pourtant que cela tient à la négligence des accusateurs, qui, par je ne sais quelle inadvertance, dit Augustin, ont omis un mot qui fait l'objet d'une controverse non négligeable.Augustin, De gestis Pelagii, 30 (55).
t1.l04.c18.la.s10Nam & in libro DCapitulorum, qui in ipso exordio hæresis nascentis exaratus est, apertissime Pelagius asserit posse hominem sine peccato esse, & mandata Dei facile seruare.
Car dans le livre des Chapitres aussi, rédigé tout au début de l'hérésie naissante, Pélage affirme très ouvertement que l'homme peut être sans péché et garder facilement les commandements de Dieu.
t1.l04.c18.la.s11Epist. 88. apud Aug. vide & Ep. 95. vers. fin. & lib. de gest. Pelag. c. 35. vbi testatur illam Pelagij fuisse doctrinam.Quomodo etiam quæstionem illam proposuit Augustino Hilarius, cum primum Syracusis inciperent illa zizania pullulare : & in quadam Epistola quam Pelagius post Palestinum iudicium ad quemdam presbyterum amicum dedit, palam teste Augustino ita gloriari ausus est, Lib. de gestis Pelag. c. 30. & 31.vt non solum possibilitatem non peccandi, sed etiam facilitatem, sicut in libro Capitulorum eiusdem Pelagij positum est, iudicantibus quatuordecim Episcopis se persuasisse iactaret.
C'est en ces termes encore qu'Hilaire posa cette question à Augustin, dès que cette ivraie commença à pulluler à Syracuse ; et, dans une lettre que Pélage adressa après le jugement de Palestine à un prêtre de ses amis, il osa ouvertement, au témoignage d'Augustin, se glorifier au point de se vanter d'avoir persuadé, au jugement de quatorze évêques, non seulement la possibilité de ne pas pécher, mais aussi sa facilité, comme il est posé dans le livre des Chapitres du même Pélage.Hilaire à Augustin, Epist. 88 parmi les lettres d'Augustin (numérotation ancienne, = Ep. 156) ; voir aussi Ep. 95 vers la fin (= 157) et De gestis Pelagii, 35, où Augustin atteste que c'était là la doctrine de Pélage ; De gestis Pelagii, 30-31.
t1.l04.c18.la.s12ENeque ab hac facilitatis prædicatione etiam post Concilia Palestinum atque Africana quibus hæresis illa succisa est, discessit Iulianus, Nam in primo quod aduersus Augustinum exarauit opere : Aug. cont. Iul. cap. 3.Perfacile, inquit, studio sanctitatis, quod Deus adiuuat, potest homo carere peccatis.
Même après les conciles de Palestine et d'Afrique qui avaient abattu cette hérésie, Julien ne s'est pas départi de cette prédication de la facilité. Dans le premier ouvrage qu'il composa contre Augustin, il dit : Par l'application à la sainteté, que Dieu aide, l'homme peut très facilement être exempt de péchés.Julien d'Éclane, Ad Turbantium, cité par Augustin, Contra Iulianum (manchette : « cont. Iul. cap. 3 », sans numéro de livre).
t1.l04.c18.la.s13Et in postremo ad facilitatem iustitiæ ostendendam, Pauli Apostoli verba pertractans : Lib. 2. operis imperf. cont. Iul. folio 454.nequid arduum, ait, & inaccessum homini præcipere videretur, verbum de consuetudine vsurpauit, vt humanum diceret, id est facile, tractabile, & quod causarum comparatione mitescat.
Et dans le dernier, traitant des paroles de l'apôtre Paul pour montrer la facilité de la justice : Pour ne pas paraître prescrire à l'homme quelque chose d'ardu et d'inaccessible, dit-il, il a employé un mot de l'usage courant en disant humain, c'est-à-dire facile, maniable, et qui s'adoucit par la comparaison des causes.Rm 6, 19 (humanum dico) ; Julien, cité par Augustin, Opus imperfectum contra Iulianum, II (« folio 454 »).
t1.l04.c18.la.s14Quod enim apposito Dei adiutorio impietatem tantillum temperat, mirum est astutiæ versipellis ludibrium, quo legem atque col. bAdoctrinam pro diuinæ gratiæ adiutorio minus cautis conatur obtrudere.
Quant au fait qu'en ajoutant le secours de Dieu il tempère un tant soit peu son impiété, c'est une étonnante mystification de sa ruse protéiforme, par laquelle il s'efforce d'imposer aux moins avisés la loi et la doctrine à la place du secours de la grâce divine.
t1.l04.c18.la.s15Ex hac igitur facilitatis iustitiæ opinione, quam tota illa hæresis contra Catholicos plenis buccis prædicat, gloriatio illa nascitur qua passim iactitare solent, quod cum se audiunt, Aug. lib. 2. cont. Iul. c. 8. vide & lib. 3. c. vlt. & lib. 1. operis imperf. fol. 166.accenduntur homines ad virtutem ; cum autem Catholicos doctores audiunt, desperatione franguntur ac renunciant studiis perfectionis.
C'est donc de cette opinion sur la facilité de la justice, que toute cette hérésie proclame à pleine bouche contre les catholiques, que naît la vantardise qu'ils ont coutume d'étaler partout : quand on les écoute, les hommes s'enflamment pour la vertu ; mais quand on écoute les docteurs catholiques, ils sont brisés par le désespoir et renoncent à la poursuite de la perfection.Augustin, Contra Iulianum, II, 8 ; voir aussi III, dernier chapitre, et Opus imperfectum, I (« fol. 166 »).
t1.l04.c18.la.s16Itemque se Ibid. lib. 2. cap. 8.propter perfectionis prædicationem inuidiam pati.
Et de même, qu'ils souffrent l'envie à cause de leur prédication de la perfection.Ibid., II, 8.
t1.l04.c18.la.s17Quæ quidem perfectionis facilitas duobus apud eos cardinibus vertitur.
Cette facilité de la perfection tourne chez eux sur deux gonds.
t1.l04.c18.la.s18Primus est quod concupiscentiam, quæ omnium tentationum nostrarum seminarium est, eiusque motus Bquibus terrenis rebus inhiat, malos esse pernegarent.
Le premier est qu'ils niaient absolument que la concupiscence, pépinière de toutes nos tentations, et les mouvements par lesquels elle aspire aux choses terrestres fussent mauvais.
t1.l04.c18.la.s19Lib. 3. cont. Iul. c. vlt.Eo proposito, ait Iulianus, non esse in natura malum defendimus, vt ad virtutum studia homines incitemus ; inculcantes nullum culmen ita arduum esse virtutis, vt non ad illud, adiuuante Deo, mens queat fidelis euadere.
C'est dans ce dessein, dit Julien, que nous soutenons qu'il n'y a pas de mal dans la nature : pour exciter les hommes à l'étude des vertus, en leur inculquant qu'aucun sommet de la vertu n'est si ardu que l'esprit fidèle ne puisse y parvenir, avec l'aide de Dieu.Julien, cité par Augustin, Contra Iulianum, III, dernier chapitre.
t1.l04.c18.la.s20Et alibi : Lib. 1. operis imperf. cont. Iul. fol. 106.homines conuenimus, ne vobis credentes, emendationis desperatione frangantur, & recedant ab eruditione Christi, quasi ea præcipientis quæ capere mortalium natura non possit, quippe malo aggrauata congenito.
Et ailleurs : Nous avertissons les hommes, de peur que, vous croyant, ils ne soient brisés par le désespoir de s'amender et ne s'éloignent de l'enseignement du Christ, comme s'il prescrivait ce que la nature des mortels ne pourrait porter, alourdie qu'elle serait d'un mal inné.Julien, cité par Augustin, Opus imperfectum contra Iulianum, I (« fol. 106 »).
t1.l04.c18.la.s21Qua de re plura supra diximus.
Nous en avons dit davantage plus haut sur ce sujet.
t1.l04.c18.la.s22Videbant enim difficillimam esse perfectionem viuendi absque peccato, si homini ab ipso ortu ingeniti sint motus mali, contra quos perpetua contentione dimicandum sit ; facilem vero, si motus huiusmodi statuantur Cnaturaliter boni.
Ils voyaient en effet que la perfection d'une vie sans péché est très difficile si l'homme a dès sa naissance des mouvements mauvais innés, contre lesquels il faut combattre dans une lutte perpétuelle ; mais facile si l'on pose que de tels mouvements sont naturellement bons.
t1.l04.c18.la.s23Aduertit hanc eorum versutiam scopumque, sugillatque Augustinus dicens : Ita quippe potest facillime vera etiam esse vestra sententia qua dicitis hominem sine peccato esse si velit, non est enim quomodo faciat quod non licet, quando licet quidquid libet, quia bonum est quod naturaliter libet, &c.
Augustin a remarqué cette ruse et ce but, et il les flétrit en disant : Ainsi, en effet, votre thèse, selon laquelle l'homme est sans péché s'il le veut, peut très facilement être vraie elle aussi : car il n'y a pas moyen qu'il fasse ce qui n'est pas permis, quand est permis tout ce qui plaît, puisqu'est bon ce qui plaît naturellement, etc.Augustin contre Julien ; sans manchette dans l'imprimé, à localiser.
t1.l04.c18.la.s24Alter cardo quo facilitas illa nititur, est naturalis possibilitas & flexibilitas voluntatis.
L'autre gond sur lequel s'appuie cette facilité est la possibilité naturelle et la flexibilité de la volonté.
t1.l04.c18.la.s25Non peccare enim fit voluntatis arbitrio ; quidquid ex voluntatis pendet arbitrio, censent illi, hoc fit si velis, non fit si nolis.
Ne pas pécher, en effet, se fait par le libre choix de la volonté ; or tout ce qui dépend du libre choix de la volonté, pensent-ils, se fait si tu le veux, ne se fait pas si tu ne le veux pas.
t1.l04.c18.la.s26Vnde Celestius, Lib. de perf. iust. cap. 6.si voluntate fit vt sine peccato non simus, perfacile potest voluntas voluntate mutari.
De là ce mot de Célestius : si c'est par la volonté que nous ne sommes pas sans péché, la volonté peut très facilement être changée par la volonté.Célestius, cité par Augustin, De perfectione iustitiae hominis, 6.
t1.l04.c18.la.s27Et vsitata illa inter Pelagianos ratio & vox : Si nolumus, non Dpeccamus, quæ profecto si vera est, omnes omnino bene viuendi difficultates velut fulmen proterit.
Et cette raison, ce mot courant parmi les pélagiens : Si nous ne voulons pas, nous ne péchons pas ; s'il est vrai, il écrase assurément, comme la foudre, toutes les difficultés de bien vivre.
t1.l04.c18.la.s28Sed de hac liberi arbitrij potestate plura superius consulenda sunt.
Mais sur ce pouvoir du libre arbitre, il faut se reporter aux développements plus nombreux donnés plus haut.