Chapitre 19 · Livre 4 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 95

col. b

Ἀπάθειαν INDVCVNT, QVID ILLA sit, & vnde hausta. Differentia inter impeccantiam & impeccabilitatem : inter sine peccato esse & ἀναμάρτητον.

Ils introduisent l'ἀπάθεια : ce qu'elle est et d'où elle a été puisée. Différence entre l'impeccance et l'impeccabilité, entre être sans péché et ἀναμάρτητος

CAPVT XIX.

Chapitre XIX

t1.l04.c19.la.s1EEx hac non peccandi facilitate ad asserendam perfectam ἀπάθειαν progrediuntur.

De cette facilité de ne pas pécher, ils en viennent à affirmer une ἀπάθεια parfaite.

t1.l04.c19.la.s2Quo nomine nihil aliud significatur, quàm perturbationum, quibus animus humanus inquietari solet, seu passionum impassibilitas : nimirum vt non tantum fracto impetu regantur ac temperentur, sed etiam funditus exstirpentur, vel ita certè domentur rationis fræno, vt nunquam homine commoueantur inuito.

Ce nom ne signifie rien d'autre que l'impassibilité à l'égard des troubles, ou passions, qui agitent d'ordinaire l'âme humaine : à savoir que ces passions ne soient pas seulement gouvernées et tempérées une fois leur élan brisé, mais extirpées jusqu'à la racine, ou du moins si bien domptées par le frein de la raison qu'elles ne s'émeuvent jamais contre le gré de l'homme.

t1.l04.c19.la.s3Hunc fuisse Pelagianorum sensum luculentè declarat Augustinus.

Que telle ait été la pensée des pélagiens, Augustin le déclare lumineusement.

t1.l04.c19.la.s4Nam cum Beati Ambrosij præclara verba ab omnibus Christianis audienda laudasset, quibus in libro de fuga seculi docet, non esse in potestate nostra p. 96col. aAcor nostrum & nostras cogitationes quæ improuiso offusæ mentem animumque confundunt, atque alio trahunt quam tu proposueris ; ad secularia reuocant, mundana inferunt, voluptuaria ingerunt, illecebrosa intexunt, ipsoque in tempore quo eleuare mentem paramus, insertis inanibus cogitationibus, ad terrena plerumque deiicimur ; de arrogantia sententiæ Pelagianæ subiicit : Hæc si vos non patimini ignoscite, non vobis credimus, &c.

Car, après avoir loué les belles paroles du bienheureux Ambroise, que tous les chrétiens devraient entendre, où il enseigne dans le livre De la fuite du siècle que notre cœur n'est pas en notre pouvoir, ni nos pensées, qui, répandues à l'improviste, troublent l'esprit et l'âme et les entraînent ailleurs que là où tu t'étais proposé d'aller ; elles rappellent aux choses du siècle, introduisent celles du monde, jettent celles de la volupté, entrelacent celles de la séduction, et au moment même où nous nous apprêtons à élever notre esprit, des pensées vaines s'y insinuent et nous sommes le plus souvent rabattus vers les choses de la terre, il ajoute au sujet de l'arrogance de la thèse pélagienne : Si vous ne souffrez pas cela, pardonnez-nous, nous ne vous croyons pas, etc.

t1.l04.c19.la.s5Vobis autem etiamsi credamus & dicamus, orate pro nobis vt nec nos ista patiamur, ita vos inuenimus elatos & alta sapientes, vt respondeatis nobis, non solum istas vos non pati, verum etiam in hominis esse potestate ne ista patiatur, nec esse causam cur ad hoc Dei poscatur auxilium.

Mais quand bien même nous vous croirions et vous dirions : priez pour nous, afin que nous non plus ne souffrions pas cela, nous vous trouvons si enflés et si hautains que vous nous répondriez que non seulement vous ne le souffrez pas, mais qu'il est même au pouvoir de l'homme de ne pas le souffrir, et qu'il n'y a pas de raison de demander pour cela le secours de Dieu.

t1.l04.c19.la.s6Vera esse sensu Pelagianorum quæ BAugustinus hic ipsis tribuit, etiam Diui Hieronymi clarescit testimonio : Pollicitus sum, inquit, me ad cunctas eorum qui ἀπάθειαν prædicant, quæstiunculas responsurum.

Que ce qu'Augustin leur attribue ici soit bien conforme à la pensée des pélagiens, cela ressort aussi du témoignage de saint Jérôme : J'ai promis, dit-il, de répondre à toutes les petites questions de ceux qui prêchent l'ἀπάθεια.

t1.l04.c19.la.s7Et Pelagij orationem scriptis suis inserit ; Hæres, inquit, Iouiniani loquitur, sine omni peccato sum, &c. Alij clausis cellulis & fœminas non videntes, quia miseri sunt & verba mea non audiunt, torquentur desideriis : ego etiamsi mulierum valor agminibus, nullam habeo concupiscentiam.

Et il insère dans ses écrits un discours de Pélage : L'héritier de Jovinien, dit-il, parle ainsi : je suis sans aucun péché, etc. Les autres, enfermés dans leurs cellules et ne voyant pas de femmes, parce qu'ils sont misérables et n'écoutent pas mes paroles, sont tourmentés par les désirs ; moi, quand bien même je serais entouré de troupes de femmes, je n'ai aucune concupiscence.

t1.l04.c19.la.s8De me enim dictum est : Lapides sancti voluuntur super terram : & ideò non sentio, quia liberi arbitrij potestate sum.

Car c'est de moi qu'il est dit : les pierres saintes roulent sur la terre ; et c'est pourquoi je ne sens rien, parce que je suis au pouvoir du libre arbitre.

t1.l04.c19.la.s9Insolentissimam magistri sui arrogantiam videtur imitatus fuisse inueteratus quidam dierum malorum Seneca, qui tempore Gelasij Papæ Ctantam dicebat inesse homini potestatem liberæ voluntatis, vt si vellet, inter adolescentulas posset versari, contrectare & tamen nullatenus inquinari

Un certain vieillard endurci dans ses mauvais jours, Sénèque, semble avoir imité l'arrogance insolente de son maître : au temps du pape Gélase, il disait qu'il y a dans l'homme un si grand pouvoir de la libre volonté qu'il pourrait, s'il le voulait, vivre au milieu des jeunes filles, les toucher, et pourtant n'en être nullement souillé.

t1.l04.c19.la.s10Ex hoc sensu ἀπαθείας illa opinor fluxit sententia, quæ Pelagio in Palestina Synodo obiecta & in alium ab eo sensum detorta fuit, malum nec in cogitationem venire.

C'est de cette pensée de l'ἀπάθεια, je pense, qu'est issue la proposition reprochée à Pélage au synode de Palestine, et qu'il détourna vers un autre sens : que le mal ne vient même pas à la pensée.

t1.l04.c19.la.s11Quamuis enim vt damnationem Episcopalem euaderet tantummodo significari diceret, debere studere Christianum ne mala cogitet, amplius tamen voluisse verisimillimum facit Origenes omnium Pelagianorum fons, qui simili prorsus modo docet : Virum Sanctum cum ad virtutum venerit summitatem ne in nocte quidem ea pati quæ hominum sunt, nec cogitatione vitiorum aliqua titillari.

Car, bien que, pour échapper à la condamnation des évêques, il dît qu'il voulait seulement signifier que le chrétien doit s'appliquer à ne pas penser le mal, Origène, la source de tous les pélagiens, rend pourtant très vraisemblable qu'il ait voulu dire davantage, lui qui enseigne exactement de la même manière que l'homme saint, quand il est parvenu au sommet des vertus, ne souffre pas même pendant la nuit ce qui est des hommes, et n'est chatouillé par aucune pensée des vices.

t1.l04.c19.la.s12Atque huius Origeneanæ Ddoctrinæ Pelagianum esse ramusculum Sanctus Hieronymus tradit.

Et saint Jérôme rapporte que la doctrine pélagienne est un petit rameau de cette doctrine d'Origène.

t1.l04.c19.la.s13Quamquam nec Origenes huius impassibilitatis primus author fuit.

Origène n'a pourtant pas été le premier auteur de cette impassibilité.

t1.l04.c19.la.s14Nam vt nihil de Manichæo dicam, qui suos electos, inquit idem Hieronymus, quos inter animas Platonis in cœlestibus collocat, dicit omni tempore carere peccato, nec, si velint, posse peccare. Ad tanta enim eos virtutum culmina transcendisse, vt carnis operibus illudant, iam olim Stoici putantur fuisse illius ἀπαθείας siue imperturbationis, authores.

Car, pour ne rien dire de Manès, qui dit, selon le même Jérôme, que ses élus, qu'il place dans les cieux parmi les âmes de Platon, sont en tout temps exempts de péché et ne pourraient pécher même s'ils le voulaient ; car ils seraient montés à de tels sommets de vertu qu'ils se jouent des œuvres de la chair, ce sont les stoïciens que l'on tient depuis longtemps pour les auteurs de cette ἀπάθεια, ou absence de trouble.

t1.l04.c19.la.s15Illi enim passiones animi asserunt exstirpari posse de mentibus, & nullam fibram radicemque vitiorum in homine omninò residere, meditatione & assidua exercitatione virtutum.

Ils affirment en effet que les passions de l'âme peuvent être extirpées des esprits, et qu'il ne reste absolument dans l'homme aucune fibre ni racine des vices, grâce à la méditation et à l'exercice assidu des vertus.

t1.l04.c19.la.s16Quamquam nonnulli putent, atque inter eos Augustinus, aut nihil aut pœnè nihil Edistare inter Stoicorum aliorumque Philosophorum opinionem de passionibus & perturbationibus animorum.

Certains pensent pourtant, et Augustin parmi eux, qu'il n'y a rien ou presque rien qui sépare l'opinion des stoïciens de celle des autres philosophes au sujet des passions et des troubles de l'âme.

t1.l04.c19.la.s17Vtrique enim, inquit, mentem rationemque sapientis ab earum dominatione defendunt ; & ideò fortasse dicunt Stoici eas in sapientem non cadere, quia nequaquam eius sapientiam qua vtique sapiens est, vllo errore obnubilant aut labe subuertunt. Accidunt autem animo, salua serenitate sapientiæ, propter ea quæ commoda vel incommoda appellant.

Les uns et les autres, dit-il, défendent l'esprit et la raison du sage contre leur domination ; et c'est peut-être pourquoi les stoïciens disent qu'elles ne tombent pas sur le sage, parce qu'elles n'obscurcissent par aucune erreur et ne renversent par aucune souillure la sagesse qui le fait sage. Elles surviennent pourtant dans l'âme, sans que soit troublée la sérénité de la sagesse, à cause des choses qu'ils appellent avantages ou désavantages.

t1.l04.c19.la.s18Cui planè consentire videtur Seneca Stoicæ Philosophiæ peritissimus multis in locis.

Sénèque, très versé dans la philosophie stoïcienne, semble y souscrire pleinement en de nombreux endroits.

t1.l04.c19.la.s19Sed siue sapientum siue vulgi tantum opinione Stoici ἀπαθείας putentur amatores, Pyrrhonem col. bAtamen aliosque nonnullos Philosophiæ Principes eam ante Pelagium astruxisse testis est Plinius.

Mais que les stoïciens soient tenus pour amis de l'ἀπάθεια dans l'opinion des sages ou seulement dans celle du vulgaire, Pline atteste que Pyrrhon et quelques autres princes de la philosophie l'ont soutenue avant Pélage.

t1.l04.c19.la.s20Exit, inquit, hic animi tenor ( æqualitas) aliquando in rigorem quendam toruitatemque naturæ duram & inflexibilem affectusque humanos adimit : quales ἀπαθεῖς Græci vocant, multos eius generis experti ; quodque mirum sit, authores maximos sapientiæ, Diogenem Cynicum, Pyrrhonem, Heraclytum, Timonem.

Cette égalité d'âme, dit-il, tourne parfois à une sorte de rigueur et de rudesse d'une nature dure et inflexible, et retranche les affections humaines : les Grecs appellent ἀπαθεῖς ceux qui sont tels, et l'on en a connu beaucoup de cette sorte ; et, chose étonnante, les plus grands maîtres de la sagesse : Diogène le Cynique, Pyrrhon, Héraclite, Timon.

t1.l04.c19.la.s21De Pyrrhone etiam Cicero : Aristoni summum bonum est in rebus mediis neutram in partem moueri : quæ ἀδιαφορία ab ipso dicitur : Pyrrho autem ea ne sentire quidem sapientem, quæ ἀπάθεια nominatur.

Cicéron dit aussi de Pyrrhon : Pour Ariston, le souverain bien est de ne se porter d'aucun côté dans les choses moyennes, ce qu'il appelle ἀδιαφορία ; pour Pyrrhon, c'est que le sage ne les ressente même pas, ce qu'on nomme ἀπάθεια.

t1.l04.c19.la.s22Quibus Stilponem addit Seneca, & Pythagoram Sanctus Hieronymus.

Sénèque leur ajoute Stilpon, et saint Jérôme Pythagore.

t1.l04.c19.la.s23BEx his ergò fontibus hausit ἀπάθειαν perfectorum virorum Origenes, & plerique Origenistæ, inter quos Euagrius Hyperborita, teste eodem Hieronymo, librum περὶ ἀπαθείας condidit.

C'est donc à ces sources qu'Origène et la plupart des origénistes ont puisé l'ἀπάθεια des hommes parfaits ; parmi eux Évagre l'Hyperboréen, au témoignage du même Jérôme, composa un livre περὶ ἀπαθείας.

t1.l04.c19.la.s24Accessit istis paulò ante Pelagium Iouinianus, cuius, inquit idem, O Pelagi, a te nunc hæresis suscitatur.

À eux s'ajouta, peu avant Pélage, Jovinien, dont l'hérésie, dit encore Jérôme, est maintenant ressuscitée par toi, ô Pélage.

t1.l04.c19.la.s25Et alibi : Iouiniani secunda quæstio, tui ingenij disciplina est.

Et ailleurs : La seconde question de Jovinien est la discipline de ton génie.

t1.l04.c19.la.s26Quod, an ita se habeat, merito dubitari potest.

Il est permis de douter à bon droit qu'il en soit ainsi.

t1.l04.c19.la.s27Nam secunda Iouiniani propositio eodem Hieronymo authore hæc est : Eos qui fuerunt baptizati, non posse tentari, & consequenter non posse peccare. hanc enim Iouiniani esse sententiam scripturæ quas allegat probant.

Car la seconde proposition de Jovinien, selon le même Jérôme, est celle-ci : que ceux qui ont été baptisés ne peuvent être tentés, et par conséquent ne peuvent pécher ; les Écritures qu'il allègue prouvent en effet que telle est la pensée de Jovinien.

t1.l04.c19.la.s28Pelagius verò tametsi fieri posse dicat vt in perfectionis Catq; adeò ἀπαθείας culmine constitutus non tentetur neque peccet amplius, nunquam tamen ei peccandi possibilitatem adimit, quasi, si etiam vellet, peccare non posset.

Pélage, au contraire, bien qu'il dise qu'il peut arriver qu'un homme établi au sommet de la perfection, et même de l'ἀπάθεια, ne soit plus tenté et ne pèche plus, ne lui retire jamais la possibilité de pécher, comme s'il ne pouvait pas pécher même s'il le voulait.

t1.l04.c19.la.s29Hoc enim capitalissimo totius doctrinæ Pelagianæ principio à diametro aduersatur.

Cela s'oppose en effet diamétralement au principe capital de toute la doctrine pélagienne.

t1.l04.c19.la.s30Nihil enim diligentius commendant inculcantque Pelagiani, quam dominatricem illam arbitrij libertatem, qua in vtramuis siue boni siue mali partem homo flectitur, & quam humanæ naturæ essentialem & inamissibilem prædicant, vt suo loco fusissimè demonstrauimus.

Car rien n'est plus soigneusement recommandé et inculqué par les pélagiens que cette liberté souveraine de l'arbitre, par laquelle l'homme se tourne vers l'un ou l'autre côté, du bien ou du mal, et qu'ils proclament essentielle à la nature humaine et inamissible, comme nous l'avons montré très amplement en son lieu.

t1.l04.c19.la.s31Quid quod disertis verbis hunc sui dogmatis esse sensum Pelagiani negant ?

Que dire de ce que les pélagiens nient en termes exprès que telle soit la pensée de leur dogme ?

t1.l04.c19.la.s32Nam primus hæresis illius architectus, cùm in Concilio Palestino premeretur quod hominem sine Dpeccato esse posse dixisset, hoc ita se dixit intelligere, quoniam à peccatis conuersus proprio labore & Dei gratia ( natura ) possit esse sine peccato : nec per hoc tamen in posterum inconuertibilis : quid est inconuertibilis nisi non carens potestate ad peccata se conuertendi ?

Car le premier architecte de cette hérésie, pressé au concile de Palestine d'avoir dit que l'homme peut être sans péché, déclara l'entendre ainsi : que, converti de ses péchés, il peut par son propre effort et par la grâce de Dieu (c'est-à-dire la nature) être sans péché, sans être pour autant inconvertible à l'avenir ; or que signifie inconvertible, sinon ne pas être privé du pouvoir de se tourner vers les péchés ?

t1.l04.c19.la.s33Quem sui magistri, totiusque hæresis esse sensum totis ratiocinandi viribus agit demonstratque Iulianus, falsissimum esse clamans quod post baptismum hominibus boni necessitas imprimatur.

Que telle soit la pensée de son maître et de toute l'hérésie, Julien le soutient et le démontre de toutes les forces de son raisonnement, en criant qu'il est très faux qu'une nécessité du bien soit imprimée aux hommes après le baptême.

t1.l04.c19.la.s34Quamobrem, quod salua tanti viri reuerentia ac pace dixerim minus accuratè videtur Diuus Hieronymus in ipsis initiis nascentis hæresis sensum eorum latebrasque penetrasse ; verborumque vicinitate delusum, posse non peccare, &, non posse peccare, pro iisdem Evsurpasse.

C'est pourquoi, soit dit sauf le respect et la paix d'un si grand homme, saint Jérôme semble avoir pénétré avec trop peu d'exactitude, aux tout premiers débuts de l'hérésie naissante, leur pensée et leurs retranchements ; et, abusé par la proximité des mots, avoir pris pouvoir ne pas pécher et ne pas pouvoir pécher pour la même chose.

t1.l04.c19.la.s35Quod duobus iudiciis liquido declarari potest.

Ce que deux indices permettent de montrer clairement.

t1.l04.c19.la.s36Vno, quod libro secundo Dialogorum dicit : Successor Iouiniani audet loqui, eos qui plenum baptisma consecuti sunt, non posse tentari, imò aliis verbis posse hominem baptizatum, si voluerit nequaquam vltra peccare Vbi posse non peccare, seu non peccare, & non posse tentari, indifferenter pro iisdem sumit.

Le premier est ce qu'il dit au second livre des Dialogues : Le successeur de Jovinien ose dire que ceux qui ont reçu le baptême complet ne peuvent être tentés, ou, en d'autres termes, que l'homme baptisé peut, s'il le veut, ne plus jamais pécher ; il prend ici indifféremment pour la même chose pouvoir ne pas pécher, ou ne pas pécher, et ne pas pouvoir être tenté.

t1.l04.c19.la.s37Altero, quod etiam Origenis sententiam esse dicit, ad tantam fortitudinem hominem peruenire, vt vltra peccare non possit : Vbi nisi illud, peccare non possit, ita accipiamus, vt tantum significet fieri posse, vt homo perfectus non peccet amplius, dogma traditur capitaliter ipsisp. 97col. aAipsis cardinibus Origenicæ doctrinæ contrariũ.

Le second, qu'il dit que c'est aussi la pensée d'Origène que l'homme parvient à une telle force qu'il ne peut plus pécher : à moins d'entendre ce ne peut pécher comme signifiant seulement qu'il peut arriver que l'homme parfait ne pèche plus, c'est là une doctrine capitalement contraire aux principes mêmes de la doctrine d'Origène.

t1.l04.c19.la.s38Quid enim apud ipsum certius, stabilius, inculcatius, quam inamissibilem esse illam voluntatis indifferentiam, qua semper in bonum ac malum flectere arbitrium potest ?

Qu'y a-t-il en effet chez lui de plus certain, de plus stable, de plus souvent inculqué, que l'inamissibilité de cette indifférence de la volonté, par laquelle l'arbitre peut toujours se tourner vers le bien et vers le mal ?

t1.l04.c19.la.s39Vsque adeò vt ex hoc solo principio perpetuos illos saluandorum damnandorumque circuitus, etiam in dæmonibus ac Sanctis Angelis fabricauerit, vt ex libro primo περὶ ἀρχῶν perspicuè patet.

Au point que, de ce seul principe, il a fabriqué ces cycles perpétuels de sauvés et de damnés, jusque chez les démons et les saints anges, comme il ressort clairement du premier livre περὶ ἀρχῶν.

t1.l04.c19.la.s40Addi potest & tertium ; quod cum Hieronymus alicubi dicat Pelagium cum Iouiniano sentire, quod homo perfectus vltra peccare non possit, in ipsa tamen cum illo dogmate velitatione atque congressu, passim nihil impugnat Baliud quam quod hominem sine peccato esse posse deliret.

On peut en ajouter un troisième : alors que Jérôme dit quelque part que Pélage pense avec Jovinien que l'homme parfait ne peut plus pécher, dans l'escarmouche et le combat mêmes qu'il livre à ce dogme, il n'attaque partout rien d'autre que le délire de Pélage selon lequel l'homme peut être sans péché.

t1.l04.c19.la.s41Quam vocabulorum Latinorum indifferentiam Hieronymus fortassis ex Græco mutuatus est.

Cette indistinction des mots latins, Jérôme l'a peut-être empruntée au grec.

t1.l04.c19.la.s42Nam quod nos non peccare, atque etiam non posse peccare dicimus hoc Græci vno verbo ἀναμάρτητον εἶναι, vel ἀναμαρτησίαν vocant vt à Scapula & Henrico Stephano obseruatum est : pari ferè modo impeccabilem esse latius vtrumque significare potest, & eum qui in eo perfectionis statu est vt vltra non peccet, & eum qui peccare non potest.

Car ce que nous appelons ne pas pécher et aussi ne pas pouvoir pécher, les Grecs l'appellent d'un seul mot ἀναμάρτητον εἶναι ou ἀναμαρτησία, comme l'ont observé Scapula et Henri Estienne : de la même manière à peu près, être impeccable peut, en un sens large, signifier l'un et l'autre, aussi bien celui qui est dans un état de perfection tel qu'il ne pèche plus, que celui qui ne peut pas pécher.

t1.l04.c19.la.s43Hæc ergò causa est, cur Pelagius quando peruicacissime hominem sine peccato esse posse confirmabat, & acerrimus erat impeccantiæ Cprædicator negaret tamen se ἀναμαρτησίαν aut impeccabilitatem inducere aut profiteri.

Voilà donc pourquoi Pélage, alors qu'il affirmait avec la dernière obstination que l'homme peut être sans péché et qu'il était le plus ardent prédicateur de l'impeccance, niait pourtant introduire ou professer l'ἀναμαρτησία ou impeccabilité.

t1.l04.c19.la.s44Nam cum quidam paulò ante iudicium Palestinum coram Ioanne Hierosolymorum Episcopo Pelagium accusaret, quod hominem si voluerit sine peccato esse posse diceret, respondit ipse : Non dixi, quoniam recipit natura hominis vt impeccabilis sit, sed dixi : quoniam qui voluerit pro propria salute laborare & agonisare vt non peccet, & ambulet in præceptis Dei, habet hanc possibilitatem à Deo.

En effet, comme quelqu'un, peu avant le jugement de Palestine, accusait Pélage devant Jean, évêque de Jérusalem, de dire que l'homme peut être sans péché s'il le veut, il répondit lui-même : Je n'ai pas dit que la nature de l'homme admet qu'il soit impeccable, mais j'ai dit que celui qui voudra travailler et lutter pour son propre salut afin de ne pas pécher, et marcher dans les préceptes de Dieu, a cette possibilité de Dieu.

t1.l04.c19.la.s45Hoc est habet à Deo vt possit non peccare.

C'est-à-dire qu'il tient de Dieu de pouvoir ne pas pécher.

t1.l04.c19.la.s46Ecce quam apertum discrimen inter possibilitatem non peccandi seu etiam impeccantiam quam prædicabat, & Dimpeccabilitatem Pelagius ponit.

Voyez quelle distinction manifeste Pélage établit entre la possibilité de ne pas pécher, ou encore l'impeccance qu'il prêchait, et l'impeccabilité.

t1.l04.c19.la.s47Nam impeccabilem esse, non nudam impeccantiam sed peccare non posse significat, auferendo non solum peccatum ex vita hominis, sed ipsam etiam peccandi potestatem.

Car être impeccable ne signifie pas la simple impeccance, mais ne pas pouvoir pécher : c'est retrancher non seulement le péché de la vie de l'homme, mais le pouvoir même de pécher.

t1.l04.c19.la.s48Quod ne quis ex eius doctrina suspicaretur sequi ideò superius dogmati suo præmuniendo addidisse diximus, Non tamen imposterum inconuertibilis.

C'est pour que personne ne soupçonne que cela découle de sa doctrine qu'il a, nous l'avons dit plus haut, ajouté à son dogme cette précaution : sans être pourtant inconvertible à l'avenir.

t1.l04.c19.la.s49Simile quid & in Græco eum fecisse testatur Hieronymus.

Jérôme atteste qu'il a fait quelque chose de semblable en grec.

t1.l04.c19.la.s50Aiunt, inquit, posse hominem sine peccato esse si velit, quod Græci dicunt ἀναμάρτητον. Et quia hoc Ecclesiarum per orientem aures ferre non possunt, simulant se sine peccato quidem dicere, sed ἀναμάρτητον dicere non audere.

Ils disent, écrit-il, que l'homme peut être sans péché s'il le veut, ce que les Grecs disent ἀναμάρτητον. Et parce que les oreilles des Églises d'Orient ne peuvent le supporter, ils feignent de dire « sans péché », mais de ne pas oser dire ἀναμάρτητον.

t1.l04.c19.la.s51Nimirum vt arbitror, quoniam etsi sine peccato & Eἀναμάρτητον idem omninò esse videantur, vt sæpius Hieronymus docet, subinde tamen ἀναμάρτητον εἶναι & ἀναμαρτησία non pro nuda impeccantia, sed pro ipsa peccandi impotentia, seu impeccabilitate sumuntur.

Sans doute, à mon avis, parce que, bien que sans péché et ἀναμάρτητον semblent être tout à fait la même chose, comme Jérôme l'enseigne souvent, ἀναμάρτητον εἶναι et ἀναμαρτησία se prennent parfois non pour la simple impeccance, mais pour l'impuissance même de pécher, c'est-à-dire l'impeccabilité.

t1.l04.c19.la.s52Vidit hoc notauitque etiam Iustus Lipsius, dum Laertij in Zenone verba ἀναμαρτήτους τοὺς σοφοὺς τῷ ἀπεριπτώτους εἶναι Latinè reddit, Impeccabiles sapientes esse quia labi non possunt ; & Cynicorum effatum τὸν σοφὸν ἀναμάρτητον sapientem sine peccato, imò impeccabilem esse.

Juste Lipse l'a vu et noté lui aussi, lorsqu'il rend en latin les paroles de Laërce sur Zénon, ἀναμαρτήτους τοὺς σοφοὺς τῷ ἀπεριπτώτους εἶναι, par les sages sont impeccables parce qu'ils ne peuvent tomber, et la maxime des cyniques, τὸν σοφὸν ἀναμάρτητον, par : le sage est sans péché, et même impeccable.