Chapitre 6 · Livre 5 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 105

col. b

IN TRIBVS SITVM EST ADiutorium gratiæ Christi, & primò, de remissione peccatorum.

Le secours de la grâce du Christ consiste en trois choses ; et d'abord, de la rémission des péchés

CAPVT VII.

Chapitre VI

t1.l05.c06.la.s1Tria sunt adiutoria propter quæ peccatoribus afferenda Christum venisse, perfectamque vitam ac mortem hominibus exhibuisse Bprofitentur : Remissionẽ peccatorũ, doctrinã Euangelicã, & virtutis exemplum.

Il y a trois secours : c'est pour les apporter aux pécheurs, professent-ils, que le Christ est venu et qu'il a montré aux hommes une vie et une mort parfaites : la rémission des péchés, la doctrine évangélique et l'exemple de la vertu.

t1.l05.c06.la.s2Quod ad primum attinet, fatentur Pelagiani, diuinitus esse expianda peccata commissa, & pro eis Dominum exorandum esse, propter veniam scilicet promerendam : Quia id quod factum est, facere infectum, multum ab ipso (Pelagio) laudata potentia naturæ & voluntas hominis non potest, inquit Augustinus.

Pour ce qui est du premier, les pélagiens avouent que les péchés commis doivent être expiés par Dieu, et qu'il faut prier le Seigneur pour eux, afin, bien sûr, d'en mériter le pardon : car ce qui a été fait, la puissance de la nature et la volonté de l'homme, tant louées par lui (Pélage), ne peuvent le rendre non fait, dit Augustin.

t1.l05.c06.la.s3Et alibi : Dicunt etiam gratiam Dei, quæ data est per fidem Iesv Christi, quæ neque lex est neque natura, ad hoc tantum valere vt peccata præterita dimittantur, non vt futura vitentur, vel repugnantia superentur.

Et ailleurs : Ils disent aussi que la grâce de Dieu, qui est donnée par la foi de Jésus-Christ, et qui n'est ni la loi ni la nature, sert seulement à ce que les péchés passés soient remis, non à ce que les péchés futurs soient évités, ni que les résistances soient surmontées.

t1.l05.c06.la.s4Hoc autem secundum ea quæ diximus cum ista moderatione intelligunt, vt ista Christi gratia sit necessaria non omnibus, sed iis tantum qui peccauerunt.

Mais, comme nous l'avons dit, ils l'entendent avec cette restriction : cette grâce du Christ est nécessaire non à tous, mais seulement à ceux qui ont péché.

t1.l05.c06.la.s5Posse Cenim hominem ita perfectè viuere, vt nulla peccati cuiusquam remissione indigeat.

Car l'homme, selon eux, peut vivre si parfaitement qu'il n'ait besoin de la rémission d'aucun péché.

t1.l05.c06.la.s6Ad hoc igitur Christum venisse docent, vt peccata quæ effræni legis transgressione commissa fuerant, non sicuti lex comminando, vlciscendoque puniret, sed credentibus liberatissime condonaret, & male viuendi consuetudinem baptismi sui gratia tolleret.

Ils enseignent donc que le Christ est venu pour que les péchés commis par la transgression effrénée de la loi, au lieu de les punir comme la loi par la menace et le châtiment, il les pardonnât très libéralement aux croyants, et pour qu'il ôtât par la grâce de son baptême l'habitude de mal vivre.

t1.l05.c06.la.s7Luculente declarat hoc Iulianus cum Augustino, disputans de illo Apostoli Pauli loco, quis me liberabit de corpore mortis huius.

Julien le déclare clairement en discutant avec Augustin ce passage de l'Apôtre Paul : Qui me délivrera du corps de cette mort ?

t1.l05.c06.la.s8Hoc enim Apostolum retulisse docet ; ad consuetudinem delinquendi, à quo reatu post incarnationem Christi per Testamentum nouum quisq; liberatur.

Il enseigne en effet que l'Apôtre a rapporté cette parole à l'habitude de pécher, de la culpabilité de laquelle chacun, depuis l'incarnation du Christ, est délivré par le Nouveau Testament.

t1.l05.c06.la.s9Quam Christi gratiam accuratius explicando subiicit. Ostendit vnicum esse in illa tempestate Dsubsidium, si crederent Christo, qui sic indicebat cautionem de futuris, vt veniam condonaret peractis, nec insistebat legi in tentatione supplicij, sed concurrentes liberalissimo gremio confouebat, non exanimans terrore depressos, sed reparans benignitate correctos.

Expliquant plus exactement cette grâce du Christ, il ajoute : Il montre qu'il n'y avait en ce temps-là qu'un seul secours, croire au Christ, qui imposait la prudence pour l'avenir de manière à pardonner le passé ; qui ne s'en tenait pas à la loi pour éprouver par le supplice, mais réchauffait en son sein très généreux ceux qui accouraient, n'accablant pas de terreur ceux qui étaient abattus, mais relevant avec bonté ceux qui s'étaient corrigés.

t1.l05.c06.la.s10Vbi per veniæ condonationem perque benignitatem qua gremio liberalissimo fouerentur, nihil intelligit aliud, nisi remissionem quæ per fidem peractis peccatis datur.

Par le pardon accordé, et par la bonté qui les réchauffait en un sein très généreux, il n'entend rien d'autre que la rémission qui est donnée par la foi pour les péchés commis.

t1.l05.c06.la.s11Quod multo clarius paulò post explanat vbi differentiam Christi & legis in Synopsim contrahit : Commendans ergo, inquit, hanc gratiam Iudæis, quia lex punit scelestos, nec habet illam efficientiam misericordiæ quam Baptisma : in quo confessione breui, actuum delicta purgantur, Eostendit debere illos currere ad Christũ, implorare opem huius indulgentiæ & aduertere quod lex morum vulneribus comminetur. gratia verò efficaciter celeriterque medeatur.

Il l'explique bien plus clairement un peu plus loin, lorsqu'il ramasse en abrégé la différence entre le Christ et la loi : Recommandant donc, dit-il, cette grâce aux Juifs, parce que la loi punit les criminels et n'a pas cette efficacité de miséricorde qu'a le baptême, dans lequel, par une courte confession, les fautes des actes sont purifiées, il montre qu'ils doivent courir au Christ, implorer le secours de son indulgence, et remarquer que la loi menace les blessures des mœurs, tandis que la grâce les guérit avec efficacité et promptitude.

t1.l05.c06.la.s12Ecce discrimen legis & gratiæ Christi, quatenus remissionem peccatorum complectitur, quod ante ipsum eodem ferè modo Pelagius expresserat : Non ex lege hæreditas, sed ex fide ; lex enim non donat peccata sed damnat.

Voilà la différence entre la loi et la grâce du Christ, en tant que celle-ci comprend la rémission des péchés ; Pélage l'avait exprimée avant lui à peu près de la même manière : L'héritage ne vient pas de la loi, mais de la foi ; car la loi ne pardonne pas les péchés, elle les condamne.

t1.l05.c06.la.s13De qua remissionis gratia in Pelagianorum scriptis sæpissime fit mentio, vt non sit operæ pretium pluribus testimoniis lectorem onerare.

Il est si souvent fait mention de cette grâce de la rémission dans les écrits des pélagiens qu'il ne vaut pas la peine d'accabler le lecteur de plus nombreux témoignages.

t1.l05.c06.la.s14Hanc itaque gratiam illam liberatricem esse volunt, quam suppliciter implorat Apostolus & p. 106col. aAtum Apostolo tota Christi Ecclesia vt liberetur à corpore mortis huius.

Ils veulent donc que cette grâce soit la grâce libératrice qu'implore en suppliant l'Apôtre, et avec l'Apôtre toute l'Église du Christ, pour être délivrée du corps de cette mort.

t1.l05.c06.la.s15Aperte enim dicit Iulianus Apostolum illa verba referre ad consuetudinem delinquendi, à quo reatu quisque liberatur.

Julien dit en effet ouvertement que l'Apôtre rapporte ces paroles à l'habitude de pécher, de la culpabilité de laquelle chacun est délivré.

t1.l05.c06.la.s16Et alio in loco : Quis me liberabit à corpore mortis huius, id est, inquit, quis me liberabit à reatu peccatorum meorum quæ commisi cum vitare potuissem, quæ legis seueritas non donat, sed vlciscitur.

Et en un autre endroit : Qui me délivrera du corps de cette mort, c'est-à-dire, dit-il, qui me délivrera de la culpabilité de mes péchés, que j'ai commis alors que j'aurais pu les éviter, et que la sévérité de la loi ne pardonne pas, mais punit ?

t1.l05.c06.la.s17Idemque inculcant omnes Pelagiani cum suo authore Pelagio vt supra fusius declarauimus.

Tous les pélagiens, avec Pélage leur auteur, répètent la même chose, comme nous l'avons exposé plus haut plus amplement.

t1.l05.c06.la.s18Neque enim intelligunt hominem per aliquam gratiam à peccato illo quod in membris habitat, hoc est à concupiscentia sua liberari, sicut in Catholica doctrina intelligitur, ne scilicet voluntati suæ peccatum istud & omnis iniustitia dominetur : quia Bhoc volunt per liberum hominis arbitrium fieri, vt pote qui sufficit ingenitis sibi motibus dare leges vt Iulianus loquitur, & initio libri primi demonstratum est.

Ils n'entendent pas, en effet, que l'homme soit délivré par quelque grâce de ce péché qui habite dans ses membres, c'est-à-dire de sa concupiscence, comme on l'entend dans la doctrine catholique, pour que ce péché et toute injustice ne dominent pas sa volonté ; car ils veulent que cela se fasse par le libre arbitre de l'homme, puisqu'il suffit à donner des lois aux mouvements qui sont nés avec lui, comme parle Julien, et comme on l'a montré au début du premier livre.

t1.l05.c06.la.s19Cùm ergò remissio non futura peccata, sed præterita respiciat, à quorum vltione homo per veniam liberatur, nullum quoq; homini ad cauenda peccata superandasq; peccatorum tentationes præbet auxilium, sed relinquitur homo sibi vt si quid mali non facit vel boni facit vt iustus sit, hoc à solo arbitrio eius exspectandum sit.

Puisque donc la rémission ne regarde pas les péchés futurs, mais les passés, dont le pardon délivre l'homme du châtiment, elle ne lui fournit non plus aucun secours pour éviter les péchés et surmonter les tentations du péché ; l'homme est laissé à lui-même, de sorte que, s'il ne fait rien de mal ou s'il fait quelque bien pour être juste, cela doit être attendu de son seul arbitre.

t1.l05.c06.la.s20Hoc indicat aperte Iulianus : Peccatum, inquit, dominabatur vobis cum reatuum inpendebat vltio, Cpostea autem quam gratiæ beneficia consecuti estis, & depositis reatuum ponderibus respiratis, ingenuo pudore commoniti, debetis gratiam referre medicanti.

Julien l'indique ouvertement : Le péché, dit-il, dominait sur vous quand le châtiment de vos fautes était suspendu sur vous ; mais après que vous avez obtenu les bienfaits de la grâce, et que, déchargés du poids de vos fautes, vous respirez, avertis par une noble pudeur, vous devez rendre grâce à celui qui vous a soignés.

t1.l05.c06.la.s21Nempe, per vos ipsos naturamque, vt Pelagius loquitur, in melius per Christum instauratam, bonum in posterum operando.

C'est-à-dire en faisant désormais le bien par vous-mêmes et par la nature, comme parle Pélage, restaurée en mieux par le Christ.

t1.l05.c06.la.s22Quod manifestissimis verbis interpretem agens Iulianis Augustinus ostendit : Tu vestro more (subiicit) qui de vestro descendit errore, non agnoscis gratiam nisi in dimissione peccatorum, vt iam de cetero per liberum arbitrium ipse homo seipsum fabricet iustum.

C'est ce qu'Augustin, se faisant l'interprète des paroles de Julien, montre en termes très clairs : Toi, selon votre manière (répond-il), qui découle de votre erreur, tu ne reconnais la grâce que dans la rémission des péchés, afin que désormais l'homme se fasse lui-même juste par son libre arbitre.

t1.l05.c06.la.s23Et in sermonibus, cum bene operandi gratiam inculcasset, Pelagium, Pelagianumve quempiam respondentem introducit : Sed sufficit mihi quod in baptismo accepi remissionem omnium peccatorum : Nempe ad Doperandum deinceps mea libertate ac potestate iustitiam.

Et dans ses sermons, après avoir inculqué la grâce de bien agir, il met en scène Pélage, ou quelque pélagien, qui répond : Mais il me suffit d'avoir reçu au baptême la rémission de tous mes péchés : c'est-à-dire, pour accomplir désormais la justice par ma liberté et mon pouvoir.

t1.l05.c06.la.s24Ex quibus profectò constat etsi remissio peccatorum vera Christi gratia sit, si tamen alia nullo libero superaddatur arbitrio perinde esse, ac si per nudas naturæ vires perfectio iustitiæ assereretur.

D'où il ressort assurément que, même si la rémission des péchés est une vraie grâce du Christ, pourtant, si aucune autre ne s'ajoute au libre arbitre, c'est tout comme si l'on affirmait que la perfection de la justice s'obtient par les seules forces de la nature.