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col. a
REMISSIO PECCATI PROPRIE gratia per fidem Christi data : Et tribus modis iuxta Pelagianos gratuita. Pauca de differentia iustitiæ hominis, factorum ex lege, & iustitiæ fidei seu ex fide.
La rémission du péché est proprement la grâce donnée par la foi au Christ, et elle est gratuite de trois manières selon les pélagiens. Quelques mots sur la différence entre la justice de l'homme, celle des œuvres, qui vient de la loi, et la justice de la foi, ou qui vient de la foi
CAPVT VII.
Chapitre VII
t1.l05.c07.la.s1EHæc autem remissio fidei seu ex fide peccatorum, est proprie illa gratia iuxta Pelagianos, quam toties Apostolus prædicat gratis per Iesum Christum, hoc est per Christi fidem dari.
Or cette rémission des péchés, rémission de la foi ou par la foi, est proprement, selon les pélagiens, cette grâce dont l'Apôtre proclame si souvent qu'elle est donnée gratuitement par Jésus-Christ, c'est-à-dire par la foi au Christ.
t1.l05.c07.la.s2Declarant hoc allegata superius diui Augustini verba : Lib. de grat. & lib. arb. c. 13.Dicunt etiam gratiam Christi, quæ data est per fidem Iesu Christi, quæ neque lex est, neque natura, ad hoc tantum valere vt peccata præterita dimittãtur.
C'est ce que déclarent les paroles de saint Augustin alléguées plus haut : Ils disent aussi que la grâce du Christ, qui est donnée par la foi de Jésus-Christ, et qui n'est ni la loi ni la nature, sert seulement à ce que les péchés passés soient remis.Augustin, De gratia et libero arbitrio, 13, 25 (manchette : « Lib. de grat. & lib. arb. c. 13 »), déjà cité au chapitre précédent, phrase 3 ; l'imprimé porte ici gratiam Christi au lieu de gratiam Dei.
t1.l05.c07.la.s3Quod autem gratuita sit, sæpissime in suis commentariis inculcat Pelagius.
Quant à sa gratuité, Pélage l'inculque très souvent dans ses commentaires.
t1.l05.c07.la.s4In c. 2 ad Ephes.Gratia, inquit, plusquã abundauit, vt non solum à morte redemptis, col. bAgratis peccata dimitteret, sed etiam, &c.
La grâce, dit-il, a surabondé, en sorte que non seulement elle a remis gratuitement leurs péchés à ceux qui avaient été rachetés de la mort, mais encore, etc.Pélage, Expositio in epistulam ad Ephesios, sur Ep 2 (manchette : « In c. 2 ad Ephes. »).
t1.l05.c07.la.s5Et in epistolam ad Timotheũ propositum Dei vocat In c. 1. n. 19.quo proposuit nos gratis saluare per Christum, nempe per gratuitam veniam, quæ per fidem datur.
Et sur l'Épître à Timothée, il appelle dessein de Dieu celui par lequel il s'est proposé de nous sauver gratuitement par le Christ, c'est-à-dire par un pardon gratuit, qui est donné par la foi.Pélage, Expositio in epistulam II ad Timotheum, sur 2 Tm 1, 9 (manchette : « In c. 1. n. 19 »).
t1.l05.c07.la.s6Quam veniam ideo in Epistola prima sine meritis tribui In c. 1. n 3dicit.
Ce pardon, il dit dans la première Épître qu'il est accordé sans mérites.Pélage, Expositio in epistulam I ad Timotheum, sur 1 Tm 1 (manchette : « In c. 1. n 3 »).
t1.l05.c07.la.s7Vnde eandem remissionem etiam Dei misericordiam vocant, quæ nobis necessaria sit, Lib. de nat. & grat. c. 26.non vt non peccemus, sed quia peccauimus.
C'est pourquoi ils appellent aussi cette même rémission miséricorde de Dieu, qui nous serait nécessaire non pour que nous ne péchions pas, mais parce que nous avons péché.Pélage cité par Augustin, De natura et gratia, 26, 29 (manchette : « Lib. de nat. & grat. c. 26 »).
t1.l05.c07.la.s8Et sic vbicũque Pelagiani gratuitam Dei commendant gratiam, quæ credentibus, siue per fidem Christi datur, non nisi illam remissionem vel certe simul doctrinam Euangelicam intelligunt.
Et ainsi, partout où les pélagiens recommandent la grâce gratuite de Dieu, donnée aux croyants ou par la foi au Christ, ils n'entendent rien d'autre que cette rémission, ou du moins, avec elle, la doctrine évangélique.
t1.l05.c07.la.s9Ex quibus certissimum esse debet remissionem non tantum peccati, sed etiam sub nomine & ratione gratię Pelagianos fuisse confessos.
Il doit donc être très certain que les pélagiens ont confessé la rémission non seulement du péché, mais encore sous le nom et au titre de grâce.
t1.l05.c07.la.s10Quod ex illo quoque BAugustini loco perspicuum est, vbi tradit Lib. de grat. & lib. arb. c. 6. vide & 13. supra cit. vide & Epist. 105.Pelagianos dicere, hanc esse solam non secundum merita nostra gratiam, qua homini peccata dimittuntur : illam verò quæ datur in fine ; id est æternam vitam, meritis nostris præcedentibus reddi.
Ce qui ressort clairement aussi de ce passage d'Augustin, où il rapporte que les pélagiens disent que la seule grâce qui ne soit pas donnée selon nos mérites est celle par laquelle les péchés sont remis à l'homme ; mais que celle qui est donnée à la fin, c'est-à-dire la vie éternelle, est rendue à nos mérites qui la précèdent.Augustin, De gratia et libero arbitrio, 6, 13 ; voir aussi 13, 25 et la lettre à Sixte (« Epist. 105 », ancienne numérotation = Ep. 194).
t1.l05.c07.la.s11Et sane tametsi nihil aliud dicerent nisi quod Pelagius dicit, De nat. & grat. c. 28.pro peccatis Dominum esse exorandum, satis eandem remissionem gratiam esse faterentur, iuxta illud Augustini ; Epist. 95.Ipsa igitur oratio, clarissima est gratia iustificatio.
Et assurément, même s'ils ne disaient rien d'autre que ce que dit Pélage, qu'il faut prier le Seigneur pour ses péchés, ils avoueraient assez que cette même rémission est une grâce, selon ce mot d'Augustin : La prière elle-même est donc le témoignage le plus éclatant de la grâce.Augustin, De natura et gratia, 28 (manchette : « De nat. & grat. c. 28 ») ; lettre des cinq évêques à Innocent (« Epist. 95 », ancienne numérotation = Ep. 177), 4.L'imprimé semble porter gratia iustificatio ; le texte d'Augustin a gratiae testificatio, que suit la traduction.
t1.l05.c07.la.s12Istam autem remissionem peccatorum non eo sensu gratuitam ac sine meritis, quo Catholici putant, nempe quod gratis homini spiritus pœnitentiæ sine vllo operum bonorum merito Cinspiretur, sed aliis tribus de causis.
Mais cette rémission des péchés, ils ne la disent pas gratuite et sans mérites au sens où l'entendent les catholiques, à savoir que l'esprit de pénitence est inspiré gratuitement à l'homme sans aucun mérite de bonnes œuvres, mais pour trois autres raisons.
t1.l05.c07.la.s13Primo quod illa detur etiam gentibus illis qui nulla legis, hoc est ceremoniarum opera perfecerunt, sed tantummodo in Christum fide crediderunt.
D'abord, parce qu'elle est donnée même aux gentils qui n'ont accompli aucune œuvre de la loi, c'est-à-dire des cérémonies, mais qui ont seulement cru par la foi au Christ.
t1.l05.c07.la.s14Audi luculente hoc tradentem Pelagium : In c. 3. Rom. n. 49.Sine quibus operibus, inquit, Legis, Apostolus iustificari hominem per fidem dixisse credendus est, scilicet circumcisionis vel sabbathi & cæterorum huiusmodi, non absque iustitiæ operibus, de quibus Beatus Iacobus dicit : fides sine operibus mortua est : hic autem de illo dicit, qui ad Christum veniens sola, cum primum credit, fide saluatur.
Écoute Pélage l'enseigner clairement : Ce sont ces œuvres, dit-il, de la loi sans lesquelles l'Apôtre, il faut le croire, a dit que l'homme est justifié par la foi, à savoir celles de la circoncision, du sabbat et des autres choses de ce genre, non sans les œuvres de justice, dont le bienheureux Jacques dit : la foi sans les œuvres est morte ; ici, au contraire, il parle de celui qui, venant au Christ, est sauvé par la seule foi, dès qu'il croit.Pélage, Expositio in epistulam ad Romanos, sur Rm 3, 28 (manchette : « In c. 3. Rom. n. 49 ») ; Jc 2, 20 et 26.
t1.l05.c07.la.s15Nam opera legis illo sensu vult distingui contra opera gratiæ, quæ scilicet homo facit implendo mandata iustitiæ.
Car il veut qu'en ce sens les œuvres de la loi soient distinguées des œuvres de la grâce, que l'homme fait, bien sûr, en accomplissant les commandements de la justice.
t1.l05.c07.la.s16Et paulo superius exponens quo sensu dictum sit Ibid. n. 32.ex operibus legis non iustificari omnem carnem : opera legis circumcisionem, Ddicit, sabbathum & cæteras ceremonias, quæ non tam ad iustitiam quam ad carnis lætitiam pertinebant.
Et un peu plus haut, expliquant en quel sens il est dit que par les œuvres de la loi nulle chair n'est justifiée : les œuvres de la loi, dit-il, c'est la circoncision, le sabbat et les autres cérémonies, qui touchaient moins à la justice qu'à la joie de la chair.Même ouvrage, sur Rm 3, 20 (manchette : « Ibid. n. 32 »).
t1.l05.c07.la.s17Et hoc est quod mox dicit num. 34.sine lege iustitiam Dei esse manifestatam, quia nobis gratis à Deo donata est, non nostro labore, scilicet per ceremonias legis quæsita.
Et c'est ce qu'il dit bientôt après : que la justice de Dieu s'est manifestée sans la loi, parce qu'elle nous a été donnée gratuitement par Dieu, non par notre peine, c'est-à-dire non acquise par les cérémonies de la loi.Même ouvrage, sur Rm 3, 21 (manchette : « num. 34 »).
t1.l05.c07.la.s18Per istam enim fidei & legis oppositionem distingunt tempus Christi & legis : & significant olim fuisse datam peccati remissionem, vel per naturæ opera, vel per legis ceremonias, nunc autem singulari Christi liberalitate, per solam Christi fidem sine vllis legalibus ceremoniis.
Par cette opposition de la foi et de la loi, en effet, ils distinguent le temps du Christ et celui de la loi, et signifient qu'autrefois la rémission du péché était donnée soit par les œuvres de la nature, soit par les cérémonies de la loi, mais maintenant, par une libéralité singulière du Christ, par la seule foi au Christ, sans aucune cérémonie légale.
t1.l05.c07.la.s19In c. 4. Rom. n. 14.Vult, inquit Pelagius, istam beatitudinem (scilicet remissionis peccatorum) tribus temporibus Eassignare, naturæ & circumcisionis, & Christianitatis.
Il veut, dit Pélage, attribuer cette béatitude (celle, bien sûr, de la rémission des péchés) à trois temps : celui de la nature, celui de la circoncision et celui du christianisme.Même ouvrage, sur Rm 4, 6-9 (manchette : « In c. 4. Rom. n. 14 »).
t1.l05.c07.la.s20Quam doctrinam & alibi aperte & constanter tradit.
Doctrine qu'il enseigne ailleurs aussi, ouvertement et constamment.
t1.l05.c07.la.s21Nam illud Pauli ad Petrum interpretans. In Epist. ad Galat. c. 2. num. 27.Gentiliter viuis & non Iudaice. Non ex operibus, inquit, legis, sed sola fide sicut gentes, vitam in Christo inuenisse te nosti.
Car, expliquant la parole de Paul à Pierre : Tu vis en gentil et non en juif, Ce n'est pas par les œuvres, dit-il, de la loi, mais par la seule foi, comme les gentils, que tu sais avoir trouvé la vie dans le Christ.Pélage, Expositio in epistulam ad Galatas, sur Ga 2, 14-16 (manchette : « In Epist. ad Galat. c. 2. num. 27 »).
t1.l05.c07.la.s22Et confestim post opera illa legis ex quibus non iustificatur homo, num. 30.circumcisionem esse dicit & sabbathum, dies Festos, &c. quæ non propter iustitiam, sed ad edomandam populi duritiam sunt mandata.
Et aussitôt après, il dit que ces œuvres de la loi par lesquelles l'homme n'est pas justifié sont la circoncision et le sabbat, les jours de fête, etc., qui ont été prescrits non pour la justice, mais pour dompter la dureté du peuple.Même ouvrage, sur Ga 2, 16 (manchette : « num. 30 »).
t1.l05.c07.la.s23Et isto plane sensu sexcenties repetit, Ibid. n. 4. & 31. & in c. 1. n. 6. 21.sola fide hominem iustificari : Et In c. 3. Galat. n. 9.Spiritum Sanctum sola fide accipi.
Et c'est bien en ce sens qu'il répète mille fois que l'homme est justifié par la seule foi, et que l'Esprit Saint est reçu par la seule foi.Même ouvrage (manchettes : « Ibid. n. 4. & 31. & in c. 1. n. 6. 21. » et « In c. 3. Galat. n. 9 ») ; Ga 3, 2.
t1.l05.c07.la.s24Vult enim excludi tantummodò legis ceremonialis opera, non moralis : nam etiam sine fide Christi totam legis p. 107col. aAmoralis iustitiam à gentibus seruari olim potuisse, & iam magna ex parte posse, supra iuxta Pelagij dogmata commonstrauimus.
Il veut en effet que soient exclues seulement les œuvres de la loi cérémonielle, non celles de la loi morale : car, même sans la foi au Christ, toute la justice de la loi morale a pu autrefois être observée par les gentils, et peut l'être aujourd'hui encore en grande partie ; nous l'avons montré plus haut d'après les dogmes de Pélage.
t1.l05.c07.la.s25Secunda itaque causa cur remissio peccatorum gratis detur, propriè tempus aduentus Christi respicit.
La seconde raison pour laquelle la rémission des péchés est donnée gratuitement regarde proprement le temps de la venue du Christ.
t1.l05.c07.la.s26Putant enim Pelagiani olim tempore legis naturæ atque Moysi, non fuisse illam peccatorũ remissionem, quę sola fide credentibus in Christum datur, necessariam, propterea quod homines poterant propter naturæ & liberi arbitrij integritatem, totam legem custodiendo si vellent, omnem omninò implere iustitiam.
Les pélagiens pensent en effet qu'autrefois, au temps de la loi de nature et de celle de Moïse, cette rémission des péchés qui est donnée par la seule foi à ceux qui croient au Christ n'était pas nécessaire, parce que les hommes pouvaient, grâce à l'intégrité de la nature et du libre arbitre, accomplir absolument toute justice en gardant, s'ils le voulaient, toute la loi.
t1.l05.c07.la.s27Nunc autem quia peccandi nimia consuetudo præualuit, non amplius vt supra ex ipsorum Bverbis ostendimus totam posse seruari legem, ideoque peccata, quæ per illam consuetudinis infirmitatem præcipitata voluntate perpetrata sunt, gratuita remissione per fidem Christi, quæ à cuiuslibet nuda voluntate pendet, esse delenda.
Mais maintenant que l'habitude excessive de pécher a prévalu, toute la loi ne peut plus être observée, comme nous l'avons montré plus haut par leurs propres paroles ; et c'est pourquoi les péchés commis par une volonté précipitée à cause de cette faiblesse qu'engendre l'habitude doivent être effacés par une rémission gratuite, par la foi au Christ, foi qui dépend de la simple volonté de chacun.
t1.l05.c07.la.s28In c. 3. ad Rom. n. 32.Modo, inquit Pelagius ; ex operibus legis non iustificatur omnis caro, significans olim fuisse iustificatam.
Maintenant, dit Pélage, nulle chair n'est justifiée par les œuvres de la loi : signifiant qu'autrefois elle a été justifiée.Pélage, Expositio in epistulam ad Romanos, sur Rm 3, 20 (manchette : « In c. 3. ad Rom. n. 32 »).
t1.l05.c07.la.s29Et exponens quo pacto nunc sola fide iustificaremur, In c. 3. Galat. n. 16.quia, inquit, nemo illam (legem) seruat, ideo dictum est, quod sola fide iustificandi essent credentes.
Et expliquant comment nous serions maintenant justifiés par la seule foi : Parce que, dit-il, personne ne l'observe (la loi), il a été dit que les croyants seraient justifiés par la seule foi.Pélage, Expositio in epistulam ad Galatas, sur Ga 3, 11 (manchette : « In c. 3. Galat. n. 16 »).
t1.l05.c07.la.s30Et disertis verbis ad illud Apostoli : In c. 10. Rom. n. 6.Qui fecerit homo viuet in ea : nemo enim, inquit, illorum viuit : quia in hoc tempore nemo perfecit legem sine Christo, quia & hoc legis est vt ipsi credatur.
Et en termes exprès, sur ce mot de l'Apôtre : L'homme qui l'aura accomplie vivra par elle : Car aucun d'eux, dit-il, ne vit : parce qu'en ce temps-ci personne n'a accompli la loi sans le Christ, puisque cela aussi est de la loi, qu'on croie en lui.Pélage, Expositio in epistulam ad Romanos, sur Rm 10, 5 (manchette : « In c. 10. Rom. n. 6 ») ; Lv 18, 5.
t1.l05.c07.la.s31Vnde mysterium gratiæ & fidei CChristi præfinitum putat : In c. 3. Ephes. n. 21.hoc tempore quando, inquit, iam homines aliter saluari non poterunt, nisi Christi fide saluentur.
C'est pourquoi il pense que le mystère de la grâce et de la foi du Christ a été fixé d'avance pour ce temps où, dit-il, les hommes ne pourraient plus être sauvés autrement qu'en étant sauvés par la foi au Christ.Pélage, Expositio in epistulam ad Ephesios, sur Ep 3 (manchette : « In c. 3. Ephes. n. 21 »).
t1.l05.c07.la.s32Nam quod omnes homines dicantur mendaces & peccatores, hoc vel ad Iudæos tantùm vel ad tempus Christi pertinere contendunt, quibus propterea gratuita remissio erat necessaria.
Car, que tous les hommes soient dits menteurs et pécheurs, ils soutiennent que cela concerne soit les seuls Juifs, soit le temps du Christ, auxquels, pour cette raison, la rémission gratuite était nécessaire.
t1.l05.c07.la.s33Neque sine magna discriminis ponderatione dixit Pelagius, In c. 2. ad Rom. n. 20.homines naturaliter fuisse iustos ante legem, nunc autem beni aliquid operari.
Et ce n'est pas sans peser soigneusement la différence que Pélage a dit que les hommes ont été naturellement justes avant la loi, mais que maintenant ils font quelque bien.Pélage, Expositio in epistulam ad Romanos, sur Rm 2, 14 (manchette : « In c. 2. ad Rom. n. 20 »).L'imprimé porte beni aliquid operari, pour bene aliquid operari ; la citation, tronquée, est elliptique (sans doute « à peine font-ils quelque bien »). À vérifier sur le texte de Pélage.
t1.l05.c07.la.s34Ex quo facilè intelligitur, quo fundamento Pelagius & Iulianus conformiter docent, ideò Iudæos ab Apostolo reprehensos, quod suam iustitiam vellent statuere, & per Christum nollent liberari à corpore mortis huius ; quia præ superbia Dremissionem peccati non putarent sibi esse necessariam quam Christus gentibus afferebat.
On comprend aisément par là sur quel fondement Pélage et Julien enseignent d'un commun accord que les Juifs ont été repris par l'Apôtre parce qu'ils voulaient établir leur propre justice et refusaient d'être délivrés par le Christ du corps de cette mort : c'est que, par orgueil, ils ne pensaient pas avoir besoin de la rémission du péché que le Christ apportait aux gentils.Rm 10, 3 ; Rm 7, 24.
t1.l05.c07.la.s35Nempe hoc volunt, omnes homines tempore Christi propter peccandi consuetudinem legem esse aliqua ex parte præuaricatos, & ideò fidem Christi eis fuisse necessariam vt ab eo veniam impetrarent.
Ils veulent dire, bien sûr, que tous les hommes, au temps du Christ, avaient en quelque partie prévariqué contre la loi à cause de l'habitude de pécher, et que la foi au Christ leur était donc nécessaire pour obtenir de lui le pardon.
t1.l05.c07.la.s36Quasi de cætero ad bene viuendum vel veræ iustitię opera facienda, Christi gratia intus operans nullo pacto requireretur.
Comme si, pour le reste, pour bien vivre ou pour accomplir les œuvres de la vraie justice, la grâce du Christ opérant au-dedans n'était en aucune façon requise.
t1.l05.c07.la.s37In c. 10. Rom. n. 3.Ignorantes, inquit Pelagius, quod Deus ex sola fide iustificat, & iustos se ex legis operibus, quam non custodierunt, esse putantes, noluerunt se remissioni subiicere peccatorum, ne peccatores fuisse viderentur.
Ignorant, dit Pélage, que Dieu justifie par la seule foi, et se croyant justes par les œuvres de la loi, qu'ils n'avaient pas gardée, ils n'ont pas voulu se soumettre à la rémission des péchés, de peur de paraître avoir été pécheurs.Pélage, Expositio in epistulam ad Romanos, sur Rm 10, 3 (manchette : « In c. 10. Rom. n. 3 »).
t1.l05.c07.la.s38Et Iulianus in Iudæorum superbiam conatur illa Everba transferre, quis me liberabit, &c. tanquam illos in se transfigurarit Apostolus, Lib. 6. cont. Iul. c. 23.qui, inquit, contemnebant dona Christi, velut sibi non necessaria ; quod veniam daret ille peccatis, quæ ipsi legis admonitione vitassent.
Et Julien s'efforce d'appliquer à l'orgueil des Juifs ces paroles : Qui me délivrera, etc., comme si l'Apôtre avait pris en sa personne le rôle de ceux qui, dit-il, méprisaient les dons du Christ comme ne leur étant pas nécessaires, parce qu'il accordait le pardon à des péchés qu'eux-mêmes auraient évités grâce aux avertissements de la loi.Julien d'Éclane, dans Augustin, Contra Iulianum, VI, 23 (manchette : « Lib. 6. cont. Iul. c. 23 »).
t1.l05.c07.la.s39Tertia causa cur remissionem peccatorum sine meritis esse statuunt est ista, quia à Gentibus ad fidem conuersis, nulla laboriosa pœnitentiæ opera in baptismo postulantur, In c. 4. ad Galat. n. 11.Magna beatitudo est (ait Pelagius) sine labore legis & pœnitentiæ Domini gratiam promereri, nempe remissionis peccatorum.
La troisième raison pour laquelle ils établissent que la rémission des péchés est sans mérites est celle-ci : aux gentils convertis à la foi, on ne demande au baptême aucune œuvre laborieuse de pénitence. C'est une grande béatitude (dit Pélage) de mériter la grâce du Seigneur sans la peine de la loi et de la pénitence, à savoir celle de la rémission des péchés.Pélage, Expositio in epistulam ad Galatas, sur Ga 4 (manchette : « In c. 4. ad Galat. n. 11 »).
t1.l05.c07.la.s40Et sic Apostolum dixisse docet In c. 11. Rom. n. 56.sine pœnitentia esse dona Dei ; nempe quia sine afflictione col. bApœnitentiæ, si crediderint saluabuntur.
Et c'est ainsi, enseigne-t-il, que l'Apôtre a dit que les dons de Dieu sont sans repentance, c'est-à-dire que sans l'affliction de la pénitence, s'ils croient, ils seront sauvés.Pélage, Expositio in epistulam ad Romanos, sur Rm 11, 29 (manchette : « In c. 11. Rom. n. 56 »).sine pœnitentia esse dona Dei (Rm 11, 29) : la Vulgate entend « sans repentir » de la part de Dieu ; Pélage le détourne vers la pénitence des convertis, d'où le jeu entre « repentance » et « pénitence ».
t1.l05.c07.la.s41Ex quibus facile intelligitur quid Pelagiani intelligant per iustitiam ex fide, quam tantopere contra iustitiam hominis, & iustitiam ex lege inculcat Apostolus, & quantopere in hoc à Catholica fide aberrauerint.
On comprend aisément par là ce que les pélagiens entendent par la justice qui vient de la foi, que l'Apôtre inculque si fort contre la justice de l'homme et la justice qui vient de la loi, et combien ils se sont écartés sur ce point de la foi catholique.
t1.l05.c07.la.s42Nihil enim intelligunt aliud, nisi remissionem peccati, quæ ex fide Christi, sine operibus legis, vt supra explicuimus, credentibus datur : In c. 10. Rom. n. 4.Talis enim, ait Pelagius, est ille qui Christum credidit, die qua credidit, qualis ille qui vniuersam legem impleuit.
Ils n'entendent rien d'autre, en effet, que la rémission du péché qui est donnée aux croyants par la foi au Christ, sans les œuvres de la loi, comme nous l'avons expliqué plus haut : Car celui qui a cru au Christ, dit Pélage, est, le jour où il a cru, tel que celui qui a accompli toute la loi.Pélage, Expositio in epistulam ad Romanos, sur Rm 10, 4 (manchette : « In c. 10. Rom. n. 4 »).
t1.l05.c07.la.s43Cum vero totam homo legem per seipsum impleuerit, quod olim quidem, non item hoc tempore fieri potest, illam esse, iustitiam ex lege, & iustitiam hominis, & iustitiam Bfactorum : Vide c. 10. ad Rom. n. 3.Quia, inquit, iam non Dei est sed ipsorum : quasi diceret, quia illam Deus non dedit per fidem remittendo peccata, sed ipsi eam sibi suis viribus & bonis operibus pepererunt.
Mais lorsque l'homme a accompli par lui-même toute la loi, ce qui pouvait se faire autrefois, mais non pas en ce temps-ci, c'est là, selon eux, la justice qui vient de la loi, la justice de l'homme et la justice des œuvres : parce que, dit-il, elle n'est plus de Dieu, mais d'eux-mêmes ; comme s'il disait : parce que Dieu ne l'a pas donnée en remettant les péchés par la foi, mais qu'eux-mêmes se la sont procurée par leurs propres forces et par leurs bonnes œuvres.Même ouvrage, sur Rm 10, 3 (manchette : « Vide c. 10. ad Rom. n. 3 »).