Chapitre 8 · Livre 5 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 107

col. b

DE ALIA CHRISTI GRATIA, doctrina, & exemplo Christi. Quæ vires, & effectus eius, & quamdiu à Pelagianis asserta.

De l'autre grâce du Christ : la doctrine et l'exemple du Christ. Quelles forces et quels effets les pélagiens lui ont attribués, et jusqu'à quand

CAPVT VIII.

Chapitre VIII

t1.l05.c08.la.s1Sed cum peccatorum remissio solis Cpræteritis peccatis medeatur, tota vero Christi Ecclesia in suis precibus ipsaque Dominica oratione quoddam aliud bene viuendi adiutorium ad cauendas superandasque peccatorum futurorum tentationes imploret, ad aliam gratiam Christi adacti sunt confitendam.

Mais comme la rémission des péchés ne remédie qu'aux péchés passés, et que toute l'Église du Christ, dans ses prières et dans l'oraison dominicale elle-même, implore un autre secours pour bien vivre, afin d'éviter et de surmonter les tentations des péchés à venir, ils ont été contraints de confesser une autre grâce du Christ.

t1.l05.c08.la.s2Adiecerunt enim gratuitæ remissioni, doctrinam & virtutis exemplum, quod mundo perfectissima conuersatione sua exhibuit Christus, & in doctrina Euangelica continetur atque proponitur.

À la rémission gratuite, en effet, ils ont ajouté la doctrine et l'exemple de la vertu, que le Christ a montré au monde par sa conduite très parfaite, et qui est contenu et proposé dans la doctrine évangélique.

t1.l05.c08.la.s3Dilucide tradit hoc Augustinus his verbis : Solent dicere nobis, in eo Christum ad non peccandum præbuisse adiutorium quia iuste ipse viuendo, iusteque docendo reliquit exemplum.

Augustin l'enseigne clairement en ces termes : Ils ont coutume de nous dire que le Christ nous a apporté un secours pour ne pas pécher en ce qu'il a laissé un exemple, en vivant lui-même justement et en enseignant justement.

t1.l05.c08.la.s4Et allatis verbis Pelagij quibus dicit, in omnibus est liberum arbitrium (hoc est gratia illa creationis quam primo docuit) Dæqualiter per naturam, sed in solis Christianis iuuatur à gratia : mentem eius indagando, & proferendo subnectit : Iterum quærimus, qua gratia ? Et adhuc poterit respondere lege atque doctrinâ Christianâ.

Et après avoir rapporté les paroles de Pélage, où il dit que le libre arbitre est en tous (c'est-à-dire cette grâce de la création qu'il a enseignée en premier lieu) également par nature, mais que, dans les seuls chrétiens, il est aidé par la grâce, il ajoute, en sondant et en dévoilant sa pensée : Nous demandons encore : par quelle grâce ? Et il pourra encore répondre : par la loi et la doctrine chrétienne.

t1.l05.c08.la.s5Cum vero & lex Pelagianis gratia sit eaque Iudæis in adiutorium data, quid sibi vult quod iam in solis Christianis liberum arbitrium à gratia iuuari tradit ?

Mais puisque, pour les pélagiens, la loi aussi est une grâce, et qu'elle a été donnée aux Juifs pour les aider, que veut dire qu'il enseigne que c'est seulement chez les chrétiens que le libre arbitre est désormais aidé par la grâce ?

t1.l05.c08.la.s6Audi nodi solutionem totumque gratiæ Pelagianæ mysterium ex Augustino : Hoc adiutorium legis atque doctrinæ etiam Propheticis fuisse temporibus ; adiutorium autem gratiæ quæ proprie gratia nuncupatur, in Christi esse arbitratur exemplo.

Écoute, chez Augustin, la solution du nœud et tout le mystère de la grâce pélagienne : Ce secours de la loi et de la doctrine a existé aussi au temps des prophètes ; mais le secours de la grâce, de celle qu'on appelle proprement grâce, il pense qu'il consiste dans l'exemple du Christ.

t1.l05.c08.la.s7Quod, inquit vlterius, Enihilominus ad doctrinam pertinere perspicitis, quæ nobis Euangelica demonstratur.

Et cela, ajoute-t-il, vous voyez bien qu'il relève néanmoins de la doctrine que nous montre l'Évangile.

t1.l05.c08.la.s8Iudæis enim & peccatoribus secundum ea quæ paulo ante ex Pelagij mente tradidimus, Non sufficit amplius sola lex propter nimiam peccandi consuetudinem, nisi Christi accedat, non inspiratio charitatis per Spiritũ Sanctum, sed intuendum & imitandum in doctrina Euangelica virtutis eius exemplum.

Aux Juifs, en effet, et aux pécheurs, selon ce que nous avons rapporté un peu plus haut de la pensée de Pélage, ne suffit plus la loi seule, à cause de l'habitude excessive de pécher, si ne s'y ajoute, non l'inspiration de la charité par l'Esprit Saint, mais l'exemple de la vertu du Christ, qu'il faut contempler et imiter dans la doctrine évangélique.

t1.l05.c08.la.s9Vnde Iulianus docet : Incarnationem Christi iustitiæ normam (hoc est exemplum) fuisse non primam, sed maximam.

C'est pourquoi Julien enseigne que l'incarnation du Christ a été la règle de la justice (c'est-à-dire son exemple), non la première, mais la plus haute.

t1.l05.c08.la.s10Quia & antequam Verbum caro fieret, ex ea fide qua in Deum erat, & in Prophetis, & in multis aliis Sanctis fulsere virtutes.

Car, même avant que le Verbe se fît chair, les vertus ont brillé, par la foi qu'on avait en Dieu, chez les prophètes et chez beaucoup d'autres saints.

t1.l05.c08.la.s11Veniente autem temporum p. 108col. aAplenitudine exacta in Christo iustitiæ norma resplenduit.

Mais, la plénitude des temps venue, la règle exacte de la justice a resplendi dans le Christ.

t1.l05.c08.la.s12Hæc est ergo proprie gratia Christi, qua iuuantur soli Christiani.

Telle est donc proprement la grâce du Christ, par laquelle les seuls chrétiens sont aidés.

t1.l05.c08.la.s13Nam antiquorum iustitiam defendebant esse potuisse, vt Augustinus dicit, per naturam & legem, tanquam per gratiam illius temporis propriam.

Car ils soutenaient que la justice des anciens avait pu exister, comme dit Augustin, par la nature et par la loi, comme par la grâce propre à ce temps-là.

t1.l05.c08.la.s14Ex quibus & aliis Sancti Doctoris verbis etiam patet, eexmplum Christi, atque doctrinam Euangelicam idem omnino gratiæ censeri genus, eo quod exemplum in ipsa doctrina Christi contineatur.

Par ces paroles et par d'autres du saint Docteur, il apparaît aussi que l'exemple du Christ et la doctrine évangélique sont tenus pour un seul et même genre de grâce, parce que l'exemple est contenu dans la doctrine même du Christ.

t1.l05.c08.la.s15Nam quamuis doctrina Christi quam tradebat cum ipse in hoc mundo viueret, & exemplum conuersationis eius manifesto differrent, posteaquam tamen ex hoc mundo ad patriam iuit, exemplum virtutum eius non Bamplius oculis hominum, actiones conuersationis eius intuentium & imitantium obiicitur, sed ex doctrina Euangelica per Apostolos, eorumque successores prædicata humano generi innotescit.

Car, bien que la doctrine que le Christ transmettait quand il vivait en ce monde et l'exemple de sa conduite fussent manifestement distincts, depuis qu'il est sorti de ce monde pour aller dans la patrie, l'exemple de ses vertus n'est plus offert aux yeux des hommes qui regarderaient et imiteraient les actes de sa conduite : il est connu du genre humain par la doctrine évangélique, prêchée par les apôtres et par leurs successeurs.

t1.l05.c08.la.s16Quamquam & aliâ consideratione exemplum Christi ad doctrinam referunt, nempe quia exemplum, cum doctrinæ sit testimonium, quod verbis doctrina præcipit, idem quodammodo vita & factis docet.

Ils rapportent aussi l'exemple du Christ à la doctrine sous un autre point de vue : l'exemple, étant le témoignage de la doctrine, enseigne en quelque sorte par la vie et par les actes cela même que la doctrine prescrit par les paroles.

t1.l05.c08.la.s17Quod significat Augustinus in epistola ad Iulianum : Quod nobis, inquit, in gratia vel adiutorio Dei dicunt, Dominum Christum bene viuendi propositum exemplum, ad eandem doctrinam reuocant : quia scilicet Cin eius exemplo discimus, quemadmodum viuere debeamus.

C'est ce que marque Augustin dans sa lettre à Julienne : Ce qu'ils nous disent, écrit-il, touchant la grâce ou le secours de Dieu, que le Seigneur Christ nous a été proposé comme exemple pour bien vivre, ils le ramènent à cette même doctrine : car c'est dans son exemple, bien sûr, que nous apprenons comment nous devons vivre.

t1.l05.c08.la.s18Hanc ergò gratiam tanquam singularissimam supra legem plenis buccis passim Pelagiani inculcant & prædicant.

C'est donc cette grâce que les pélagiens inculquent et prêchent partout à pleine bouche, comme très singulière et supérieure à la loi.

t1.l05.c08.la.s19Audi ipsum Hæresiarcham sui dogmatis agentem defensorem ; Nam si ante legem vt diximus, &c. iustè quidam & sanctè vixisse referuntur, quanto magis post illustrationem aduentus eius nos id posse credendum est, qui instaurati per Christi gratiam (nempe remissionis peccatorum) & in meliorem hominem renati sumus, qui sanguine eius expiati atque mundati ipsiusque exemplo ad perfectionem incitati iustitiæ meliores illis esse debemus Dqui ante legem fuere : meliores etiam quam fuere sub lege, dicente Apostolo : Peccatum vobis non dominabitur : non enim estis sub lege sed sub gratia ?

Écoute l'hérésiarque lui-même se faire le défenseur de son dogme : Car si avant la loi, comme nous l'avons dit, etc., on rapporte que certains ont vécu justement et saintement, combien plus faut-il croire que nous le pouvons après l'illumination de sa venue, nous qui avons été restaurés par la grâce du Christ (à savoir la rémission des péchés) et régénérés en un homme meilleur ; nous qui, expiés et purifiés par son sang, et excités par son exemple à la perfection de la justice, devons être meilleurs que ceux qui ont vécu avant la loi, meilleurs aussi que ceux qui ont vécu sous la loi, selon le mot de l'Apôtre : Le péché ne dominera pas sur vous, car vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce ?

t1.l05.c08.la.s20Quasi idcircò, vt obseruat Augustinus, peccatum aliis dominatum fuerit, qui sub lege fuerunt, vel etiamnum sunt, quia exemplum Christi non habuerunt siue non credunt.

Comme si, observe Augustin, le péché avait dominé sur les autres, ceux qui ont été sous la loi ou qui y sont encore, parce qu'ils n'ont pas eu l'exemple du Christ, ou n'y croient pas.

t1.l05.c08.la.s21Ostendit hunc eundem sensum clarius in commentariis in hunc Apostoli locum ; Non estis sub lege sed sub gratia ; vbi interpretando dicit : gratiam vincendi & doctrina præbuit exemplum.

Il montre ce même sens plus clairement dans ses commentaires sur ce passage de l'Apôtre : Vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce, où il dit en l'expliquant : il a fourni la grâce de vaincre, et, par la doctrine, l'exemple.

t1.l05.c08.la.s22Et ne quis illam vincẽdi gratiam intelligeret, quæ à Spiritu Sancto cordibus inspiratur, paulo ante præmuniendo dixerat : Qui participes sunt gratiæ Christi, didicerunt quemadmodum oportet vincere passiones, & Deum diligere & proximum.

Et pour qu'on n'entende pas par cette grâce de vaincre celle qui est inspirée aux cœurs par l'Esprit Saint, il avait dit un peu avant, pour s'en prémunir : Ceux qui ont part à la grâce du Christ ont appris comment il faut vaincre les passions, et aimer Dieu et le prochain.

t1.l05.c08.la.s23Quas passiones ad peccata Econcitantes alibi vocat occasiones peccatorum.

Ces passions qui poussent au péché, il les appelle ailleurs occasions des péchés.

t1.l05.c08.la.s24Liberatos enim nos esse docet à peccato per Christum, hoc est In doctrina & exemplo Christi, qui non solum peccata, sed etiam occasiones auferre docuit delictorum.

Il enseigne en effet que nous avons été délivrés du péché par le Christ, c'est-à-dire par la doctrine et l'exemple du Christ, qui a enseigné à ôter non seulement les péchés, mais encore les occasions des fautes.

t1.l05.c08.la.s25Et paulo post : Nunc autem gratia Spiritus Sancti docti passiones vincere, in carne non sumus, quia mortui sumus legi, quæ doctrinam gratiæ non continet ; scilicet quia lex peccata punit.

Et peu après : Mais maintenant, instruits par la grâce de l'Esprit Saint à vaincre les passions, nous ne sommes pas dans la chair, parce que nous sommes morts à la loi, qui ne contient pas la doctrine de la grâce ; c'est-à-dire parce que la loi punit les péchés.

t1.l05.c08.la.s26Et sine vllo fuco alibi : Lex iusto non est posita, quia Christianis non opus est, qui sunt iustificati per Christum : qui didicerunt & occasiones fugere peccatorum.

Et ailleurs, sans aucun fard : La loi n'est pas faite pour le juste, parce que les chrétiens n'en ont pas besoin, eux qui ont été justifiés par le Christ, et qui ont appris à fuir même les occasions des péchés.

t1.l05.c08.la.s27Nam vt quid dicitur, non occides, quibus irasci non permittitur ?

Car à quoi bon dire : Tu ne tueras point, à ceux à qui il n'est pas même permis de se mettre en colère ?

t1.l05.c08.la.s28Ecce prærogatiuas doctrinæ Christi supra legem, vt quæ occasiones peccatorum internas col. bApassiones & desideria vitare non docuit, & ideo neque peccatorum inolitam consuetudinem vincere.

Voilà les prérogatives de la doctrine du Christ sur la loi, puisque la loi n'a pas enseigné à éviter les occasions intérieures des péchés, passions et désirs, ni par conséquent à vaincre l'habitude invétérée des péchés.

t1.l05.c08.la.s29Consonat sibi Pelagius in libris de libero arbitrio : Quem (populum sub veteri lege peccantem) ab hoc consuetudinis malo dicit liberandum esse per Christum, qui credentibus sibi, primo omnia per baptismum peccata dimittit : deinde imitatione sui ad perfectam incitat sanctitatem, & vitiorum consuetudinem virtutum vincit exemplo.

Pélage s'accorde avec lui-même dans ses livres sur le libre arbitre : Ce peuple (le peuple qui péchait sous l'ancienne loi), l'Apôtre dit qu'il doit être délivré de ce mal de l'habitude par le Christ, qui d'abord remet par le baptême tous leurs péchés à ceux qui croient en lui, puis, par l'imitation de lui-même, les incite à une sainteté parfaite et, par l'exemple des vertus, vainc l'habitude des vices.

t1.l05.c08.la.s30In qua loci Apostolici & liberatricis gratiæ expositione, ita sibi Pelagius placuit, vt diceret in Commentariis : Admirabiliter intulit, dicens, gratia Dei per Iesvm Christum, Dominum nostrum : quia quæ Moyses, & naturalis lex non docuit, hæc docuit Dominus noster Iesvs Christus ; contemnere mundum, B& superare vitia.

Dans cette explication du passage de l'Apôtre et de la grâce libératrice, Pélage s'est tant plu à lui-même qu'il a dit dans ses Commentaires : Il a conclu admirablement en disant : la grâce de Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur ; parce que ce que Moïse et la loi naturelle n'ont pas enseigné, notre Seigneur Jésus-Christ l'a enseigné : mépriser le monde et vaincre les vices.

t1.l05.c08.la.s31Vnde definitiua, Pelagij sententia : Exemplum Christi in vobis sufficit ad vitam, etiamsi aliquid interim minus scientiæ habetis.

D'où cette sentence définitive de Pélage : L'exemple du Christ en vous suffit pour la vie, même si vous avez entre-temps un peu moins de science.

t1.l05.c08.la.s32Tanti vero fecit hoc suum de exemplo Christi doctrinâque commentum, vt pleraque quæ Scriptura singularissimæ Christi gratiæ tribuit, ad illa detorqueat.

Il fit tant de cas de cette invention qui est la sienne, touchant l'exemple et la doctrine du Christ, qu'il détourne vers elles la plupart des choses que l'Écriture attribue à la grâce très singulière du Christ.

t1.l05.c08.la.s33Quid enim illo loco clarius : Qui nos reconciliauit sibi per Christum ?

Quoi de plus clair, en effet, que ce passage : Lui qui nous a réconciliés avec lui par le Christ ?

t1.l05.c08.la.s34Hoc tamen illo authore non est factum nisi per Christi doctrinam pariter & exemplum : Sic enim & Christum ab ira ventura nos eripuisse tradit, dimittendo scilicet peccata, doctrina sua & exemplo.

Cela pourtant, à l'en croire, ne s'est fait que par la doctrine du Christ et pareillement par son exemple ; c'est ainsi en effet qu'il enseigne aussi que le Christ nous a arrachés à la colère à venir, en remettant, bien sûr, les péchés, par sa doctrine et par son exemple.

t1.l05.c08.la.s35Quid illo ad asserendam veram victricemque Cgratiam luculentius ? Deo gratias qui dedit nobis victoriam per Dominum, &c.

Quoi de plus lumineux que ce passage pour affirmer la grâce véritable et victorieuse : Grâces soient rendues à Dieu, qui nous a donné la victoire par notre Seigneur, etc. ?

t1.l05.c08.la.s36Hanc tamen non dedit nisi voluntates nostras infirmas cruce & exemplo destruendo.

Cette victoire pourtant, il ne l'a donnée, selon lui, qu'en détruisant par la croix et par l'exemple nos volontés infirmes.

t1.l05.c08.la.s37Quid illo pro ista occulta Christi gratia efficacius : Ministratur à nobis Spiritu Dei viui in tabulis cordis carnalibus ?

Quoi de plus efficace pour cette grâce cachée du Christ que : Elle est administrée par nous, par l'Esprit du Dieu vivant, sur les tables de chair du cœur ?

t1.l05.c08.la.s38Hoc tamen illo delirante fit quia non quasi absentes (vti Iudæi) tabulis scriptis sed præsentes per auditum Domini verba corde suscepimus.

Cela pourtant, selon son délire, se fait parce que, non pas comme des absents (ainsi que les Juifs) par des tables écrites, mais présents, nous avons reçu dans notre cœur, en les entendant, les paroles du Seigneur.

t1.l05.c08.la.s39Quid illo ad comprobandum bonæ operationis gratiam notius : Qui cœpit in vobis opus bonum, perficiet ?

Quoi de plus connu pour établir la grâce de la bonne opération que : Celui qui a commencé en vous l'œuvre bonne l'achèvera ?

t1.l05.c08.la.s40At ille, cœpit, inquit, doctrinam siue gratiam scientiæ largiendo : perficiet perficiendo quod docti fuerint vt doceant.

Mais lui : Il a commencé, dit-il, en accordant la doctrine, ou la grâce de la science ; il achèvera en faisant que ceux qui ont été instruits enseignent à leur tour.

t1.l05.c08.la.s41Quid Ddenique illo loco pro gratia Christi cordibus dominãte firmius, qui Spiritu Dei agũtur sunt hi filij Dei ?

Quoi de plus ferme enfin, pour la grâce du Christ qui domine dans les cœurs, que ce passage : Ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont fils de Dieu ?

t1.l05.c08.la.s42Hoc tamen ad doctrinam spiritus iuxta cuius præscriptum viuunt, & ad gubernationem eius, quam scilicet confert scientia, ab illo detorquetur.

Cela pourtant, il le détourne vers la doctrine de l'Esprit, selon la prescription duquel ils vivent, et vers son gouvernement, que procure, bien sûr, la science.

t1.l05.c08.la.s43Sic enim putat etiam dari ipsam fidem à Deo, quia si non venisset Christus & docuisset non vtique crederemus.

C'est ainsi en effet qu'il pense que la foi même est donnée par Dieu, parce que, si le Christ n'était pas venu et n'avait pas enseigné, nous n'aurions assurément pas cru.

t1.l05.c08.la.s44Adiuuare vero, confirmare, ipsumque velle in homine operari, docendo sapientiam, & intellectum gratiarum tribuendo.

Et qu'aider, affermir, opérer dans l'homme le vouloir même, cela se fait en enseignant la sagesse et en accordant l'intelligence des grâces.

t1.l05.c08.la.s45In hac gratiæ confessione, Pelagij quoque discipuli in finem vsque mordicus perstitere.

Dans cette confession de la grâce, les disciples de Pélage aussi se sont obstinés mordicus jusqu'à la fin.

t1.l05.c08.la.s46Nam Iulianus quia Christum ad hanc gratiam mundo impertiendam venisse sentiret hinc probat Deum eiusdem atque nos naturæ debere esse participem : Non potuit, inquit, exemplum dare natura dissimilis.

Car Julien, parce qu'il pensait que le Christ était venu pour communiquer au monde cette grâce, en tire la preuve que Dieu devait avoir part à la même nature que nous : Une nature dissemblable, dit-il, n'aurait pu donner l'exemple.

t1.l05.c08.la.s47Et Ein vltimo plane opere paulo ante mortem Diui Augustini exarato in eadem persistit sententia : Nemo præmia virtutis meretur, nisi qui ad ea, post incarnationem tamen Christi, sanctitatis eius imitatione contenderit.

Et dans l'ouvrage tout à fait dernier, rédigé par saint Augustin peu avant sa mort, il persiste dans le même sentiment : Nul ne mérite les récompenses de la vertu, sinon celui qui y aura tendu, après l'incarnation du Christ toutefois, en imitant sa sainteté.

t1.l05.c08.la.s48Quod occultum virus hæreseos Pelagianæ Augustinus esse dicit, eo quod vellent, gratiam Christi in exemplo eius esse, non in dono eius.

Augustin dit que c'est là le venin caché de l'hérésie pélagienne, parce qu'ils voulaient que la grâce du Christ fût dans son exemple, non dans son don.

t1.l05.c08.la.s49Vigilanter tamen addebant, Post incarnationem Christi, propter antiquos scilicet, quos sine gratia Christi dicitis fuisse iustos, dicit exponendo August. eo quod non habuerint eius exemplum.

Ils ajoutaient pourtant avec précaution : après l'incarnation du Christ, à cause des anciens, bien sûr, que vous dites avoir été justes sans la grâce du Christ, dit Augustin en l'expliquant, parce qu'ils n'ont pas eu son exemple.

t1.l05.c08.la.s50Hoc ergo est quod alibi Iulianus dicit, quod incarnatio Christi iustitiæ fuit norma (hoc est exemplum) non prima sed maxima : quia tametsi & phetæp. 109col. aAProphetæ & Patriarchæ ex natura & lege iuste vixerint, exacta tamen in Christo iustitiæ forma resplenduit.

C'est donc ce que Julien dit ailleurs, que l'incarnation du Christ a été la règle de la justice (c'est-à-dire son exemple), non la première, mais la plus haute : parce que, bien que les prophètes et les patriarches aient vécu justement par la nature et par la loi, la forme exacte de la justice a pourtant resplendi dans le Christ.

t1.l05.c08.la.s51Ex quibus, arbitror, manifestum est hac doctrinæ Christianæ atque exempli commendatione Christianis auribus tantummodo ludificatos esse, nec aliam, efficacioremve reuera gratiam attulisse quam legem.

Il est manifeste par là, je pense, que, par cette recommandation de la doctrine chrétienne et de l'exemple, ils n'ont fait que se jouer des oreilles chrétiennes, et qu'ils n'ont en réalité apporté aucune autre grâce, ni plus efficace, que la loi.

t1.l05.c08.la.s52Neque enim idcirco ad bene viuendum insufficiens atque infirma lex, quia est lex ; hoc est quia facienda cauendaque iubet ac vetat, sed quia docendo tantum hoc præstat, vt facienda cauendaque nouerimus, non etiam vt cognita faciamus atque caueamus.

Car la loi n'est pas insuffisante et faible pour bien vivre parce qu'elle est la loi, c'est-à-dire parce qu'elle ordonne et défend ce qu'il faut faire et éviter, mais parce qu'en enseignant elle procure seulement que nous connaissions ce qu'il faut faire et éviter, non que nous fassions et évitions ce que nous connaissons.

t1.l05.c08.la.s53Quo sane nihil amplius præstat doctrina illa Christi, & quod Bin ea continetur exemplum eius.

En quoi cette doctrine du Christ, et l'exemple de lui qu'elle contient, ne procurent assurément rien de plus.

t1.l05.c08.la.s54Forinsecus enim haud secus ac lex auribus insonat, non intrinsecus tangit aut immutat cor.

Car, tout comme la loi, elle résonne au-dehors aux oreilles : elle ne touche ni ne change le cœur au-dedans.

t1.l05.c08.la.s55Ex quo fit vt reuera etiam hoc ad primum Pelagianismi statum, quo solus homo per liberum arbitrium naturaliter inditum omnia mandata perficere, & perfectionem assequi dicitur, per ambages tandem redeatur.

D'où il arrive qu'en réalité on revient finalement, par des détours, à ce premier état du pélagianisme où l'homme seul, dit-on, accomplit tous les commandements et atteint la perfection par le libre arbitre qui lui a été naturellement donné.

t1.l05.c08.la.s56Per prædicationem enim exempli Christi, doctrinæque Euangelicæ, tanquam via, vt Augustinus notat, demonstratur nobis, qua ambulare debeamus, vt iam viribus liberi arbitrij nullo alterius adiutorio indigentes, sufficiamus nobis, nec deficiamus in via.

Par la prédication de l'exemple du Christ et de la doctrine évangélique, en effet, nous est montrée, comme le remarque Augustin, comme la voie par laquelle nous devons marcher, en sorte que désormais, par les forces du libre arbitre, sans avoir besoin du secours de personne, nous nous suffisions à nous-mêmes et ne défaillions pas en chemin.

t1.l05.c08.la.s57Et Iulianam Demetriadis matrem instruens, Pelagium docet in Cnatura, in doctrina, & reuelatione scientiæ gratiam constituere ; ad habendam verò, inquit, voluntatem bonam, vbi est hoc ipsum quod iustè viuimus & vbi propriè vis potestatis operantis & mandata facientis exeritur & ostenditur, nolunt nos diuinitus adiuuari, sed nos ipsos dicunt ad ista sufficere.

Et, instruisant Julienne, mère de Démétriade, il enseigne que Pélage place la grâce dans la nature, dans la doctrine et dans la révélation de la science ; mais pour avoir la bonne volonté, dit-il, là où se trouve cela même par quoi nous vivons justement, et où s'exerce et se montre proprement la force du pouvoir de celui qui agit et accomplit les commandements, ils ne veulent pas que nous soyons aidés par Dieu, mais disent que nous nous suffisons à nous-mêmes pour cela.