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col. b
SECVNDA CAVSA, QVIA tollitur liberum arbitrium quando tale adiutorium homini datur.
Seconde cause : le libre arbitre serait supprimé lorsqu'un tel secours est donné à l'homme
CAPVT XIII.
Chapitre XIII
t1.l05.c13.la.s1Secundo itaque & maximè illud adiutorium Dvoluntatis & actionis abhorrent & libertati repugnare censent ex parte præsentiæ.
En second lieu donc, et surtout, ils ont en horreur ce secours de la volonté et de l'action, et jugent qu'il répugne à la liberté du côté de sa présence.
t1.l05.c13.la.s2Nihil enim certius, nihil euidentius esse putant, quam libertatis interitum sequi, imò nec esse voluntatem, aut actionem hominis, sed alterius, si ab alio voluntas & actio per gratiam aut adiutorium fiant.
Rien en effet ne leur paraît plus certain, rien plus évident, que la ruine de la liberté s'ensuit, bien plus, que la volonté ou l'action n'est plus celle de l'homme, mais d'un autre, si la volonté et l'action sont faites par un autre au moyen de la grâce ou du secours.
t1.l05.c13.la.s3Grauissimæ sunt hac de re Pelagianorum frequentesque querimoniæ.
Les plaintes des pélagiens sur ce point sont très graves et fréquentes.
t1.l05.c13.la.s4Hoc enim sibi vult Pelagius quando stomachando dicit : Lib. de grat. Christi c. 7.Hic nos imperitissimi hominum putant iniuriam diuinæ gratiæ facere, quia dicimus eam sine voluntate nostra nequaquam in nobis perficere sanctitatem.
C'est ce que veut dire Pélage quand il dit avec humeur : Ici, les plus ignorants des hommes pensent que nous faisons injure à la grâce divine, parce que nous disons qu'elle n'accomplit nullement en nous la sainteté sans notre volonté.Pélage, Pro libero arbitrio, cité par Augustin, De gratia Christi, 7 (manchette : « Lib. de grat. Christi c. 7 »).
t1.l05.c13.la.s5Quasi Deus gratia sua aliquid imperauerit, & non illis, quibus imperauit, etiam gratiæ suæ auxilium subministret.
Comme si Dieu avait commandé quelque chose par sa grâce, et ne fournissait pas aussi à ceux à qui il a commandé le secours de sa grâce.Même passage ; voir chap. XI, phrase 64.
t1.l05.c13.la.s6Ecce sine nostra voluntate fieri putat quod Esecundum Augustinum fit per gratiam.
Voilà qu'il pense que se fait sans notre volonté ce qui, selon Augustin, se fait par la grâce.
t1.l05.c13.la.s7Hæc sibi vult Celestius quando dicit : Lib. de gestis Pelag. c. 18. & vlt. & Epist. 106. in fine.Victoriam nostram non ex Dei esse adiutorio, sed ex libero arbitrio.
C'est ce que veut dire Célestius quand il dit : Notre victoire ne vient pas du secours de Dieu, mais du libre arbitre.Augustin, De gestis Pelagii, 18 et dernier chapitre ; lettre à Paulin (« Epist. 106 », ancienne numérotation = Ep. 186), vers la fin (manchette : « Lib. de gestis Pelag. c. 18. & vlt. & Epist. 106. in fine »).
t1.l05.c13.la.s8Nempe, quia alioqui sine propria voluntate vinceremus.
C'est-à-dire parce qu'autrement nous vaincrions sans notre propre volonté.
t1.l05.c13.la.s9Quam eius mentem manifestè Augustinus refellendo prodit : Fateatur, inquit, quando contra tentationes concupiscentiasque illicitas dimicamus, quamuis & illic habeamus propriam voluntatem, non tamen ex illa, sed adiutorio Dei, nostram prouenire victoriam.
Augustin, en la réfutant, découvre manifestement sa pensée : Qu'il avoue, dit-il, que, lorsque nous combattons contre les tentations et les convoitises illicites, bien que nous y ayons aussi notre propre volonté, ce n'est pourtant pas d'elle, mais du secours de Dieu, que vient notre victoire.Augustin, passage sans manchette (dans les ouvrages cités à la phrase 7 ; à localiser).
t1.l05.c13.la.s10Hoc sibi volunt illi, qui Augustino adiutorium voluntatis & actionis prædicanti ex omnium Pelagianorum sensu dicunt : Lib. de Corr. & grat. c. 2.Vt quid nobis prædicatur atque præcipitur vt p. 117col. aAdeclinemus à malo & faciamus bonum, si hoc nos non agimus, sed id velle & operari Deus operatur in nobis ?
C'est ce que veulent dire ceux qui, selon la pensée de tous les pélagiens, disent à Augustin, qui prêchait le secours de la volonté et de l'action : À quoi bon nous prêcher et nous commander de nous détourner du mal et de faire le bien, si ce n'est pas nous qui le faisons, mais Dieu qui opère en nous le vouloir et l'opérer ?Augustin, De correptione et gratia, 2 (manchette : « Lib. de Corr. & grat. c. 2 ») ; Ps 36, 27 ; Ph 2, 13.
t1.l05.c13.la.s11Hoc denique sibi vult Augustinus, quando Pelagianis istis cogitationibus occurrendo sexcenties docet, reperit, & inculcat, bonum opus, tametsi in homine per gratiam illud operetur Deus, non esse propterea alienandum à propria voluntate.
C'est enfin ce que veut dire Augustin quand, allant au-devant de ces pensées des pélagiens, il enseigne, répète et inculque mille fois que la bonne œuvre, bien que Dieu l'opère dans l'homme par la grâce, ne doit pas pour autant être soustraite à la volonté propre.L'imprimé porte reperit ; on lit repetit.
t1.l05.c13.la.s12Nam proximè citatis Pelagianorum verbis sua breuissima & efficacissima opponens : Ibid.Agantur vt agant, non vt ipsi nihil agant.
Car, opposant aux paroles des pélagiens qu'il vient de citer les siennes, très brèves et très efficaces : Ils sont mus pour qu'ils agissent, non pour qu'ils ne fassent rien eux-mêmes.Même ouvrage (manchette : « Ibid. »).
t1.l05.c13.la.s13Et in sermonibus de verbis Apostoli : Ser. 13. c. 2.Dicit mihi aliquis, inquit, ergo agimur, non agimus.
Et dans les sermons sur les paroles de l'Apôtre : Quelqu'un me dit, dit-il, donc nous sommes mus, nous n'agissons pas.Augustin, sermon 13 de verbis Apostoli (ancienne numérotation ; = Sermo 156 ?), 2 (manchette : « Ser. 13. c. 2 »).
t1.l05.c13.la.s14Respondeo, imo & agis & ageris, &c. adiutorem vtique inuocas Deum.
Je réponds : bien plus, tu agis et tu es mû, etc. Tu invoques assurément Dieu comme ton aide.
t1.l05.c13.la.s15Nemo adiuuatur, si ab illo nihil agatur.
Nul n'est aidé si lui-même ne fait rien.
t1.l05.c13.la.s16Et in libro de gratia & libero arbitrio : Cap. 2.Nemo cum aliquid Bsecundum Deum operatur, alienet hoc à propria voluntate.
Et dans le livre De la grâce et du libre arbitre : Que personne, lorsqu'il opère quelque chose selon Dieu, ne le soustraie à sa propre volonté.Augustin, De gratia et libero arbitrio, 2 (manchette : « Cap. 2 »).
t1.l05.c13.la.s17Et in epistola centesima sexta : Non volentis, neque currentis sed miserentis est Dei : Non quia nullus est hominis atque voluntatis cursus, sed quia nihil potest, nisi ille misereatur.
Et dans la cent-sixième lettre : Cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde : non qu'il n'y ait aucune course de l'homme et de la volonté, mais parce qu'elle ne peut rien si Dieu ne fait miséricorde.Rm 9, 16 ; Augustin, lettre à Paulin (« Epist. 106 », ancienne numérotation = Ep. 186).
t1.l05.c13.la.s18Et rursum : Non ego autem, sed gratia Dei mecum, id est non quia ipse nihil boni agebat, sed quia nihil agebat, si illa non adiuuaret.
Et de nouveau : Non pas moi, mais la grâce de Dieu avec moi ; c'est-à-dire non qu'il ne fît lui-même rien de bon, mais parce qu'il ne faisait rien si elle ne l'aidait.1 Co 15, 10 ; même lettre.
t1.l05.c13.la.s19Et in Epistola centesima septima : In medio.Non est volentis, neque currentis, &c. non quia velle non debemus & currere, sed quia ipse in nobis & velle operatur, & currere.
Et dans la cent-septième lettre : Cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, etc. ; non que nous ne devions pas vouloir et courir, mais parce que c'est lui qui opère en nous et le vouloir et le courir.Augustin, « Epist. 107 » (ancienne numérotation), vers le milieu (manchette : « In medio ») ; correspondance moderne à vérifier.
t1.l05.c13.la.s20Et in libro de gratia Christi ipsam Pelagianam possibilitatis gratiam excludens, aliamque contra suspiciones eorum defendens : Cap. 25.Non solum enim Deus posse nostrum donauit, atque adiuuat, sed etiam velle & operari operatur in nobis.
Et dans le livre De la grâce du Christ, excluant la grâce pélagienne de la possibilité elle-même, et défendant l'autre contre leurs soupçons : Car Dieu n'a pas seulement donné notre pouvoir, et ne fait pas que l'aider ; il opère encore en nous le vouloir et l'opérer.Augustin, De gratia Christi, 25 (manchette : « Cap. 25 »).
t1.l05.c13.la.s21Non quia nos non volumus, aut nos non agimus, vt Pelagiani putant, sed quia sine ipsius adiutorio nec volumus aliquid boni, nec agimus.
Non que nous ne voulions pas, ou que nous n'agissions pas, comme le pensent les pélagiens, mais parce que sans son secours nous ne voulons ni ne faisons rien de bon.
t1.l05.c13.la.s22Et vt alia infinita loca præteream, in libro de peccatorum meritis & remissione apertissime : Lib. 2. c. 5.Nec adiuuari potest, nisi qui etiam aliquid sponte conatur, quia non sicut in lapidibus insensatis, aut sicut in eis, in quorum natura rationem voluntatemque non condidit, salutem nostram Deus operatur in nobis.
Et, pour passer sous silence une infinité d'autres passages, dans le livre Des mérites et de la rémission des péchés, très clairement : Ne peut être aidé que celui qui fait aussi quelque effort de lui-même : car ce n'est pas comme dans les pierres insensibles, ou comme dans les êtres dans la nature desquels il n'a pas mis la raison et la volonté, que Dieu opère en nous notre salut.Augustin, De peccatorum meritis et remissione, II, 5 (manchette : « Lib. 2. c. 5 »).
t1.l05.c13.la.s23Vide infra lib. 8. de grat. Christi Saluatoris c. 5. vsque ad 12.Quibus & similibus infinitis locis ( de quibus alibi plura ) Pelagianorum argutationes Augustinus interimit, existimantium voluntatem per adiutorium voluntatis extingui.
Par ces passages et une infinité d'autres semblables (dont on parlera plus amplement ailleurs), Augustin anéantit les arguties des pélagiens, qui estimaient que la volonté est éteinte par le secours de la volonté.Renvoi interne : livre VIII, De gratia Christi Saluatoris, chap. 5 à 12 (manchette : « Vide infra lib. 8. de grat. Christi Saluatoris c. 5. vsque ad 12 »).
t1.l05.c13.la.s24Lib. de gestis Pelag. c. 29.Quia optaui, Dinquit idem, hoc est quia verbum optandi, quod ab alterius arbitrio, aut adiutorio rem pendere insinuat, vsurpaui, Dei quidem commendaui gratiam, non tamen arbitrium voluntatis extinxi.
Parce que j'ai souhaité, dit le même (c'est-à-dire parce que j'ai employé le verbe « souhaiter », qui insinue que la chose dépend de l'arbitre ou du secours d'un autre), j'ai recommandé la grâce de Dieu, mais je n'ai pas éteint l'arbitre de la volonté.Augustin, De gestis Pelagii, 29 (manchette : « Lib. de gestis Pelag. c. 29 »).
t1.l05.c13.la.s25Atque ista omnino causa est cur locum illum, Rom. 8.spiritus interpellat pro nobis, & Spiritus Patris qui loquitur in vobis, exponens, præmunire lectorem soleat, ne solus hoc spiritus agere sine nostra voluntate credatur.
Et c'est absolument la raison pour laquelle, expliquant ces passages : l'Esprit intercède pour nous, et l'Esprit du Père qui parle en vous, il a coutume de prémunir le lecteur, afin qu'on ne croie pas que l'Esprit fait cela seul, sans notre volonté.Rm 8, 26 (manchette : « Rom. 8 ») ; Mt 10, 20.
t1.l05.c13.la.s26Epist. 105.Ita dictum est, inquit, interpellat, quia interpellare nos facit, nobisque interpellandi & gemendi inspirat affectum, sicut illud in Euangelio, Matth. 10.Non enim vos estis qui loquimini, sed spiritus Patris vestri, qui loquitur in vobis.
Il est dit, écrit-il, qu'il intercède, parce qu'il nous fait intercéder, et nous inspire le sentiment de l'intercession et du gémissement ; comme cette parole de l'Évangile : Car ce n'est pas vous qui parlez, mais l'Esprit de votre Père qui parle en vous.Augustin, lettre à Sixte (« Epist. 105 », ancienne numérotation = Ep. 194) (manchette : « Epist. 105 ») ; Mt 10, 20 (manchette : « Matth. 10 »).
t1.l05.c13.la.s27Neque enim & hoc ita fit de nobis, tanquam nihil facientibus nobis.
Et cela non plus ne se fait pas en nous comme si nous ne faisions rien.
t1.l05.c13.la.s28ECum ergo Pelagiani per tale adiutorium voluntatis & actionis omnem omnino hominis voluntatem tolli & extingui putent, hinc fit, vt argumentum illud inuertere soleant, & ex voluntatis concursu, talis adiutorij impossibilitatem arguere.
Comme donc les pélagiens pensent que, par un tel secours de la volonté et de l'action, toute volonté de l'homme est entièrement ôtée et éteinte, il arrive qu'ils retournent d'ordinaire l'argument, et qu'ils concluent du concours de la volonté à l'impossibilité d'un tel secours.
t1.l05.c13.la.s29Vnde frequentissima eorum ratiocinatio, nos volumus, nos facimus, tacite vel expresse inferendo, ergo non facit hoc Deus in nobis per tale voluntatis adiutorium, siue, ergo liberum arbitrium non est extinctum, ita vt voluntas per talem gratiam dari debeat.
D'où leur raisonnement très fréquent : nous voulons, nous faisons ; d'où ils concluent, tacitement ou expressément : donc Dieu ne le fait pas en nous par un tel secours de la volonté ; ou bien : donc le libre arbitre n'est pas éteint au point que la volonté doive être donnée par une telle grâce.
t1.l05.c13.la.s30Nam Celestius cum sibi à Catholicis notissimus ille locus opponeretur : Rom. 9.Non volentis, neque currentis, sed miserentis est Dei : Respondendum esse dicit col. bAid quod Apost. de quodam ait : Lib. de perf. iust. c. 19.1. ad Cor. 7.Quod vult faciat.
Car Célestius, comme les catholiques lui opposaient ce passage si connu : Cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde, dit qu'il faut répondre ce que l'Apôtre dit de quelqu'un : Qu'il fasse ce qu'il veut.Rm 9, 16 (manchette : « Rom. 9 ») ; Augustin, De perfectione iustitiae hominis, 19 (manchette : « Lib. de perf. iust. c. 19 ») ; 1 Co 7, 36 (appel a : « 1. ad Cor. 7 »).
t1.l05.c13.la.s31Item, Deuter. 30.Elige vitam vt viuas.
Et encore : Choisis la vie, afin que tu vives.Dt 30, 19 (appel b : « Deuter. 30 »).
t1.l05.c13.la.s32Item, Eccles. 15.ad quod vis porrige manum.
Et encore : Étends la main vers ce que tu veux.Si 15, 17 (manchette : « Eccles. 15 »).
t1.l05.c13.la.s33Item, si voles, præcepta seruabunt te.
Et encore : Si tu le veux, les commandements te garderont.Si 15, 16.
t1.l05.c13.la.s34Et, Isaiæ 1.si volueritis & audieritis me : tanquam illa loca directè illi adiutorio voluntatis, quo voluntas locis istis significata tolleretur, repugnarent.
Et : Si vous voulez et si vous m'écoutez ; comme si ces passages répugnaient directement à ce secours de la volonté par lequel serait ôtée la volonté que signifient ces passages.Is 1, 19 (manchette : « Isaiæ 1 »).
t1.l05.c13.la.s35Quam suspicionem auferens Augustinus : Eodem lib. de perf. iust. 19.Non quia, inquit, hoc sine nostra voluntate agitur, quando miseretur per tale adiutorium Deus, sed quia voluntas non implet quod agit, nisi diuinitus adiuuetur.
Ôtant ce soupçon, Augustin dit : Non que cela se fasse sans notre volonté, lorsque Dieu fait miséricorde par un tel secours, mais parce que la volonté n'accomplit pas ce qu'elle fait si elle n'est aidée divinement.Même ouvrage, 19 (manchette : « Eodem lib. de perf. iust. 19 »).
t1.l05.c13.la.s36Et inculcatius aduersus easdem Pelagianorum opiniones disputans ; Lib. de grat. & lib. arb. c. 16.Certum est, inquit, nos mandata seruare, si volumus, sed quia præparatur voluntas à Domino, &c. certum est nos velle cum volumus, sed ille facit vt velimus Bbonum : certum est nos facere cum facimus, sed ille facit vt faciamus.
Et, disputant avec plus d'insistance contre les mêmes opinions des pélagiens : Il est certain, dit-il, que nous gardons les commandements si nous le voulons ; mais parce que la volonté est préparée par le Seigneur, etc., il est certain que c'est nous qui voulons quand nous voulons, mais c'est lui qui fait que nous voulions le bien ; il est certain que c'est nous qui faisons quand nous faisons, mais c'est lui qui fait que nous fassions.Augustin, De gratia et libero arbitrio, 16 (manchette : « Lib. de grat. & lib. arb. c. 16 ») ; Pr 8, 35 LXX.
t1.l05.c13.la.s37Ex eadem vena fluit illa non infrequens Pelagianorum argumentatio, & tacita illius adiutorij voluntatis criminatio, quod velle & agere præcipitur nobis, ergo voluntas & actio nostra est, nec datur à Deo.
De la même veine découle cet argument assez fréquent des pélagiens, et cette accusation tacite contre ce secours de la volonté : le vouloir et l'agir nous sont commandés ; donc la volonté et l'action sont nôtres, et ne sont pas données par Dieu.
t1.l05.c13.la.s38Quod enim à nobis iubendo postulatur, hoc etiam à nobis expectatur, & à volentibus & agentibus datur.
Car ce qui est exigé de nous par un commandement est aussi attendu de nous, et donné par ceux qui veulent et agissent.
t1.l05.c13.la.s39Eademque prorsus de admonitionibus & exhortationibus ratio est.
Et la raison est exactement la même pour les avertissements et les exhortations.
t1.l05.c13.la.s40Vt quid, inquiunt Pelagiani, Lib. de grat. & lib. arb. c. 18.nobis hoc præcipitur, nempe vt diligamus inuicem, nisi quia ex nobis habemus vt inuicem diligamus ?
Pourquoi, disent les pélagiens, cela nous est-il commandé (à savoir de nous aimer les uns les autres), sinon parce que nous tenons de nous-mêmes de nous aimer les uns les autres ?Même ouvrage, 18 (manchette : « Lib. de grat. & lib. arb. c. 18 »).
t1.l05.c13.la.s41Et rursum de illis ipsis Augustinus : Ibid. c. 16.magnum aliquid Pelagiani se scire putant, quando dicunt ; non iuberet Deus quod sciret non posse ab homine fieri.
Et de nouveau Augustin dit d'eux : Les pélagiens pensent savoir quelque chose de grand quand ils disent : Dieu ne commanderait pas ce qu'il saurait ne pas pouvoir être fait par l'homme.Même ouvrage, 16 (manchette : « Ibid. c. 16 »).
t1.l05.c13.la.s42Alibi : Lib. 2. de pec. merit. & remiss. c. 3.acute autem sibi videntur dicere, quasi nostrum hoc vllus ignoret : non præciperet Deus homini quod esset humanæ impossibile voluntati.
Ailleurs : Ils croient dire une chose subtile, comme si quelqu'un d'entre nous l'ignorait : Dieu ne commanderait pas à l'homme ce qui serait impossible à la volonté humaine.Augustin, De peccatorum meritis et remissione, II, 3 (manchette : « Lib. 2. de pec. merit. & remiss. c. 3 »).
t1.l05.c13.la.s43Sic nempe, vt illud velle, quasi non esset nostrum, ab alio expectandum sit, & nihil nostra voluntas, vt supra dictum est agat.
Entendons : de sorte que ce vouloir, comme s'il n'était pas nôtre, devrait être attendu d'un autre, et que notre volonté ne ferait rien, comme on l'a dit plus haut.
t1.l05.c13.la.s44Sic enim istam obiectionẽ à Pelagianis intelligi, ex multis August. locis petat, vbi eam tacite refellendo ad sensum istum respicit.
Que les pélagiens entendent ainsi cette objection, cela ressort de nombreux passages d'Augustin, où il la réfute tacitement en visant ce sens.L'imprimé porte petat ; on lit patet.
t1.l05.c13.la.s45Cum enim varia præcepta contra hoc adiutorium obiecisset Celestius, orationem ei Augustinus opponens : Lib. de perf. iust. c. 10.Hoc vtique orat, inquit, vt præcepta Dei faciat.
Car, Célestius ayant objecté contre ce secours divers commandements, Augustin lui oppose la prière : Il prie assurément, dit-il, pour accomplir les commandements de Dieu.Augustin, De perfectione iustitiae hominis, 10 (manchette : « Lib. de perf. iust. c. 10 »).
t1.l05.c13.la.s46Quæ vt fierent, nec iuberentur, si nihil ibi nostra Dvoluntas ageret ; nec oraretur, si sola sufficeret.
Pour qu'ils soient accomplis, ils ne seraient pas commandés si notre volonté n'y faisait rien ; et l'on ne prierait pas si elle suffisait seule.
t1.l05.c13.la.s47Et in lib. ad Valerium : Lib. de nupt. & concup. c. 3.Vnde intelligimus, cum hæc præcipiuntur vt fiant, nihil aliud ostendi, quam inesse nobis oportere ad hæc accipienda & habenda etiam propriam voluntatem.
Et dans le livre à Valère : Par là nous comprenons que, lorsque ces choses sont commandées pour être faites, on ne montre rien d'autre sinon qu'il faut qu'il y ait en nous, pour les recevoir et les posséder, notre volonté propre aussi.Augustin, De nuptiis et concupiscentia, I, 3, adressé au comte Valère (manchette : « Lib. de nupt. & concup. c. 3 »).
t1.l05.c13.la.s48Cum vero Dei dona esse monstrantur, &c. nostras voluntates ad hæc petenda, sumenda, retinenda, parum valere, nisi diuinitus adiuuentur.
Mais lorsqu'on montre que ce sont des dons de Dieu, etc., que nos volontés valent peu pour les demander, les prendre, les garder, si elles ne sont aidées divinement.
t1.l05.c13.la.s49Audis voluntates ipsas, hoc est ipsas volitiones, quod molestissime ferunt, non possibilitatem volendi debere diuinitus adiuuari.
Tu entends que ce sont les volontés elles-mêmes, c'est-à-dire les volitions mêmes, et non la possibilité de vouloir, qui doivent être aidées divinement : ce qu'ils supportent avec la plus grande impatience.