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col. b
DE ADIVTORIO POSSIBILItatis interno.
Du secours intérieur de possibilité
CAPVT XVIII.
Chapitre XVIII
t1.l05.c18.la.s1CDe adiutorio possibilitatis externo satis diximus, quando de lege, doctrina, atque exemplo Christi ad singulos etiam actus suo modo, siue per eorum ad singula momenta recordationẽ, siue aliter concurrentibus, diximus.
Nous avons assez parlé du secours extérieur de possibilité, quand nous avons traité de la loi, de la doctrine et de l'exemple du Christ, qui concourent à leur manière même aux actes particuliers, soit parce qu'on s'en souvient à chaque instant, soit autrement.
t1.l05.c18.la.s2Nunc de interno suo auxilio possibilitatis pauca dicenda sunt.
Il faut maintenant dire quelques mots de leur secours intérieur de possibilité.
t1.l05.c18.la.s3Illud generaliter duplex statui potest, vnum in intellectu, alterum in voluntate : vtrumque vel actuale, vel habituale.
On peut, d'une manière générale, le tenir pour double : l'un dans l'intelligence, l'autre dans la volonté ; et l'un et l'autre est ou actuel, ou habituel.
t1.l05.c18.la.s4DAdiutorium illud intellectus, non est aliud nisi cognitio seu scientia quam admittere Pelagianos, satis in superioribus, vbi de reuelationibus & illuminationibus à Deo homini datis disputauimus, probatum est.
Le secours de l'intelligence n'est autre que la connaissance ou la science ; que les pélagiens l'admettent, on l'a suffisamment prouvé plus haut, là où nous avons traité des révélations et des illuminations données par Dieu à l'homme.
t1.l05.c18.la.s5Vnde Augustinus generaliter dicit : Lib de Hæresi ad quod vult Deum Hæresi 88.Ac per hoc diuinitus nobis dari scientiam confitentur, quâ ignorantia pellitur.
C'est pourquoi Augustin dit, de manière générale : Et par là ils confessent que nous est donnée divinement la science, par laquelle l'ignorance est chassée.Augustin, De haeresibus, 88 (manchette : « Lib de Hæresi ad quod vult Deum Hæresi 88. »).
t1.l05.c18.la.s6Esse autem adiutorium possibilitatis iuxta Pelagij mentem, ex eiusdem Augustini testificatione certum est : Lib. de grat. Christi c. 12.sicut aliis in locis, inquit, in quibus euidentius loquitur Pelagius, intelligi potest, non vult aliud accipi quam legem atque doctrinam, quâ naturalis possibilitas adiuuatur.
Mais que ce soit, dans la pensée de Pélage, un secours de possibilité, c'est certain d'après le témoignage du même Augustin : comme on peut le comprendre d'autres passages, dit-il, où il parle plus clairement, Pélage ne veut pas qu'on entende autre chose que la loi et la doctrine, par laquelle la possibilité naturelle est aidée.Augustin, De gratia Christi, 12 (manchette : « Lib. de grat. Christi c. 12. ») ; paragraphe à vérifier.
t1.l05.c18.la.s7Legis enim ac doctrinæ omnisque omnino scientiæ eadem prorsus in adiuuanda naturali possibilitate ratio est.
Car la loi, la doctrine et absolument toute science aident exactement de la même manière la possibilité naturelle.
t1.l05.c18.la.s8Efficiunt Eenim vt Concil. Carthag. canon. 3.facienda nouerimus, nullo modo vt cognita faciamus : per illa nobis aperitur quidem intelligentia mandatorum, vt sciamus quid appetere aut vitare debeamus ; nequaquam vt quod faciendum cognouimus etiam facere diligamus.
Elles font en effet que nous connaissions ce qu'il faut faire, mais nullement que nous fassions ce que nous avons connu : par elles nous est ouverte, il est vrai, l'intelligence des commandements, pour que nous sachions ce que nous devons désirer ou éviter ; nullement pour que nous aimions aussi faire ce que nous avons connu devoir être fait.Canon 4 du concile de Carthage de 418 (manchette : « Concil. Carthag. canon. 3. »).
t1.l05.c18.la.s9Quod adiutorio voluntatis & actionis proprium At per hoc est suo modo ad hoc adiuuant, vt possibilitas faciendi mandata homini tribuatur quis enim poterit facere bonũ aut vitare malum, quod ignorat esse faciendum, aut vitandum ?
C'est là le propre du secours de la volonté et de l'action ; mais par là, elles aident à leur manière à ce que la possibilité d'accomplir les commandements soit donnée à l'homme : car qui pourra faire le bien ou éviter le mal, s'il ignore qu'il faut le faire ou l'éviter ?Le latin imprimé est fautif (Quod adiutorio voluntatis & actionis proprium At per hoc est suo modo ad hoc adiuuant, sans ponctuation devant At ni devant quis enim) ; on lit sans doute proprium est. At per hoc suo modo…
t1.l05.c18.la.s10Vt autem illa possibilitas determinetur ad hoc vt faciat aut Lp. 122col. aAnon faciat bonum aut malum, nullo modo facit inteligentia, sed vel ab ipso libero voluntatis arbitrio, vel certè, si imbecilla voluntas seu volitio est ab alio ipsius voluntatis adiutorio, concurrente licet simul scientia, expectandum est.
Mais pour que cette possibilité soit déterminée à faire ou à ne pas faire le bien ou le mal, ce n'est nullement l'intelligence qui le fait : c'est soit du libre arbitre même de la volonté, soit assurément, si la volonté ou volition est faible, d'un autre secours de la volonté elle-même, avec le concours, il est vrai, de la science, qu'il faut l'attendre.