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col. a
ETIAM IN VOLVNTATE POtest dari auxilium possibilitatis. De concursu generali Dei ad omnes naturas.
Dans la volonté aussi peut être donné un secours de possibilité. Du concours général de Dieu à toutes les natures
CAPVT XIX.
Chapitre XIX
t1.l05.c19.la.s1De adiutorio possibilitatis quod potestati Bvoluntatis adiuuandæ adhibetur, maior dubitatio esse potest : idque siue de concursu generali, siue de gratia habituali siue de actuali sermo fiat ; de quibus ordine disputandum est.
Sur le secours de possibilité qui est employé pour aider le pouvoir de la volonté, le doute peut être plus grand, qu'il s'agisse du concours général, de la grâce habituelle ou de la grâce actuelle : il faut en traiter par ordre.
t1.l05.c19.la.s2Vbi imprimis certa illa veritas fundamenti loco supponenda est, etiam in potentia voluntatis posse dari adiutorium quod solam possibilitatem adiuuet, non actionem aut voluntatem Quicquid enim ipsum posse voluntatis seu posse velle, seu potestatem volendi & consequenter agendi, adiuuat, ita vt velle & agere nostrum fit. hoc est quo ita velimus & agamus, vt nobis liberum & indifferens sit non habere Cvoluntatem & actionem, hoc ex mente Pelagij adiutorium possibilitatis dicitur tametsi istud adiutorium simul ad volendum & agendum, pro nutu hominis sese cum illo determinantis, aliquid conferat ; sicut hoc in cognitione respectu volitionis & actionis manifestum est, & supra latius demonstratum est.
Et d'abord, il faut poser comme fondement cette vérité certaine : dans la puissance de la volonté aussi peut être donné un secours qui aide la seule possibilité, non l'action ou la volonté ; car tout ce qui aide le pouvoir même de la volonté, ou pouvoir vouloir, ou la puissance de vouloir et par suite d'agir, de telle sorte que vouloir et agir deviennent nôtres, c'est-à-dire de telle sorte que nous voulions et agissions en restant libres et indifférents à ne pas avoir la volonté et l'action, cela, dans la pensée de Pélage, s'appelle secours de possibilité, même si ce secours apporte en même temps quelque chose au vouloir et à l'agir, selon le gré de l'homme qui se détermine avec lui ; comme cela est manifeste dans la connaissance à l'égard de la volition et de l'action, et a été démontré plus haut plus amplement.L'imprimé ne ponctue pas entre voluntatem et Quicquid, et met un point devant hoc est (minuscule) ; phrase latine non coupée. fit est peut-être une coquille pour sit.
t1.l05.c19.la.s3Iam vero etiam generalem concursum, & habitus voluntatis, & quasdam gratias actuales esse tales, extra controuersiam est.
Or que le concours général, les habitus de la volonté et certaines grâces actuelles soient de cette sorte, cela est hors de controverse.
t1.l05.c19.la.s4Nam pręter eos qui physicas prædeterminationes omnibus motibus voluntatis adhibent, communis est Scholasticorum sententia, generalem concursum ipsius voluntatis arbitrio ita contemperari, vt non ideo actu voluntas agat, quia concursus Dille datur, sed ideo detur, quia voluntati ad agendum sese cum illo determinare placet.
Car, à part ceux qui appliquent des prédéterminations physiques à tous les mouvements de la volonté, c'est l'opinion commune des scolastiques que le concours général s'ajuste au libre arbitre de la volonté de telle façon que la volonté n'agit pas en acte parce que ce concours est donné, mais qu'il est donné parce qu'il plaît à la volonté de se déterminer avec lui à agir.Les partisans des prédéterminations physiques sont les thomistes de l'école de Bañez, opposés sur ce point aux molinistes.
t1.l05.c19.la.s5Concursu enim generali vti vel non vti, prorsus in arbitrio voluntatis positum esse concedunt.
Car ils accordent que se servir ou ne pas se servir du concours général est entièrement laissé à l'arbitre de la volonté.
t1.l05.c19.la.s6Nec minus res ista de habitibus voluntatis certa est.
La chose n'est pas moins certaine des habitus de la volonté.
t1.l05.c19.la.s7Nam sicut 1. part. q. 38. art. 1.habere, autore D. Thoma, dicimur id, quo libere possumus vti, vel frui vt volumus ; ita & habitus Cõmentator in lib. 3. de anima & sæpe D. Tho. 1. 2. q. 49. art. 3.quo quis agit, cum voluerit.
Car de même que nous sommes dits avoir, selon saint Thomas, ce dont nous pouvons librement user ou jouir comme nous le voulons, de même l'habitus est ce par quoi l'on agit quand on le veut.Thomas d'Aquin, Summa theologiae, I, q. 38, a. 1 (manchette : « 1. part. q. 38. art. 1. ») ; Averroès, In De anima, III, et Thomas, I-II, q. 49, a. 3 (manchette : « Cõmentator in lib. 3. de anima & sæpe D. Tho. 1. 2. q. 49. art. 3. »).
t1.l05.c19.la.s8Nec enim dat voluntatem vel actionem, sed potentiam dumtaxat voluntatis roborat & promptam facit, vt velle & agere tunc sequantur, cum nutus liberi arbitrij potentiam ad volendum & agendum vna cum habitu concurrente determinauerit.
Car l'habitus ne donne pas la volonté ou l'action, mais fortifie seulement la puissance de la volonté et la rend prompte, de sorte que vouloir et agir suivent quand le gré du libre arbitre a déterminé la puissance à vouloir et à agir, avec le concours de l'habitus.
t1.l05.c19.la.s9Neque dubium esse potest, quin simile adiutorium actuale in voluntate poni possit, quod Enutui eius ita contemperatum sit, vt eam agere volentem adiuuet, agere nolentem non incitet aut proritet ad actionem ; vel certe si quo modo incitauerit, fręno libertatis ita subiectum sit, vt non nisi eius arbitrio potestas adiuta ad volendum agendumque prosiliat.
Et l'on ne peut douter qu'un semblable secours actuel puisse être placé dans la volonté, qui soit ajusté à son gré de telle façon qu'il l'aide quand elle veut agir, et qu'il ne l'excite ni ne la provoque à l'action quand elle ne veut pas agir ; ou du moins, s'il l'excite de quelque manière, qu'il soit soumis au frein de la liberté, de telle sorte que la puissance aidée ne s'élance vers le vouloir et l'agir que par son arbitre.
t1.l05.c19.la.s10Vt agitur de generali concursu incipiamus, extra controuersiam statui debet, Pelagianos concursum illum generalem, quo Deus omnes omnino naturas cum causis secundis efficit & conseruat, libentissime professos esse, & acerrime defendisse.
Pour commencer donc par le concours général, il faut tenir pour hors de controverse que les pélagiens ont très volontiers professé, et très vivement défendu, ce concours général par lequel Dieu fait et conserve absolument toutes les natures avec les causes secondes.L'imprimé porte agitur ; on lit igitur.
t1.l05.c19.la.s11Vbique Catholicæ illius doctrinæ col. bAsemina per omnes pœne libros eorum sparsa conspicias.
On peut voir partout, répandues dans presque tous leurs livres, les semences de cette doctrine catholique.
t1.l05.c19.la.s12Hoc enim agit Pelagius in Commentariis : In Epist. ad Colos. c. 3. n. 40.Qui (Dominus) vbique semper videt & custodit omne quod factum est.
C'est ce que fait Pélage dans ses Commentaires : Lui (le Seigneur) qui partout et toujours voit et garde tout ce qui a été fait.Pélage, Expositio in epistulam ad Colossenses (manchette : « In Epist. ad Colos. c. 3. n. 40. ») ; passage à localiser.
t1.l05.c19.la.s13Hoc post Pelagium agit instantissime Iulianus, Lib. 2. c. 13.vt in Augustini libris de nuptiis ad Valerium, ad illum Apostoli locum ; 1. Cor. 15.Deus dat illi corpus sicut vult, & vnicuique seminum proprium corpus ; corpus ipsum à Deo fieri docet ; Lib. 2. de nupt. c. 15.Si ergo Deus humano semini, quod nemo negat vel prudentum vel piorum proprium sicut omnibus rebus corpus attribuit, vnde quenquam reum probabis ?
Après Pélage, Julien le fait avec la plus grande insistance, comme dans les livres d'Augustin Sur le mariage, adressés à Valère, où, sur ce passage de l'Apôtre : Dieu lui donne un corps comme il veut, et à chaque semence le corps qui lui est propre, il enseigne que le corps lui-même est fait par Dieu : Si donc Dieu, comme nul homme sage ou pieux ne le nie, attribue à la semence humaine, comme à toutes choses, un corps propre, d'où prouveras-tu que quelqu'un est coupable ?Julien, cité par Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, 13 (manchette : « Lib. 2. c. 13. ») et II, 15 (manchette : « Lib. 2. de nupt. c. 15. ») ; 1 Co 15, 38 (manchette : « 1. Cor. 15. »).
t1.l05.c19.la.s14Et in lib. operis imperf. etiam à Deo formari sentit lineamenta corporis : Lib. 2. f. 234.An-ne per primã culpam membrorum lineamenta traxisset ? paruulis Bnempe.
Et dans l'Ouvrage inachevé, il pense que les traits du corps aussi sont formés par Dieu : Est-ce par la première faute qu'il aurait contracté les traits de ses membres ? — à savoir l'enfant.Julien, cité par Augustin, Opus imperfectum, II (manchette : « Lib. 2. f. 234. ») ; passage à localiser.L'imprimé fait suivre le point d'interrogation d'une glose en minuscule (paruulis nempe) ; phrase latine non coupée.
t1.l05.c19.la.s15Et respondet sibi : Sed hæc à Deo informari, & per hoc bona esse concesseras, Et ibidem de forma corporis idem tradit, hoc est informatione, & ipsa etiam anima : Ibid. f. 229.Per quid hoc peccatum inuenitur in paruulo ?
Et il se répond : Mais tu avais accordé que ces traits sont formés par Dieu et sont bons par là même ; et au même endroit, il enseigne la même chose de la forme du corps, c'est-à-dire de sa formation, et de l'âme elle-même : Par quoi ce péché se trouve-t-il dans l'enfant ?Même ouvrage (manchette : « Ibid. f. 229. ») ; passage à localiser.L'imprimé met une virgule, suivie d'une majuscule (concesseras, Et ibidem) ; phrase latine non coupée.
t1.l05.c19.la.s16Per formam corporis ?
Par la forme du corps ?
t1.l05.c19.la.s17Sed hanc Deus tribuit.
Mais c'est Dieu qui la donne.
t1.l05.c19.la.s18Per ingressum animæ ?
Par l'entrée de l'âme ?
t1.l05.c19.la.s19Sed nihil debet semini corporali, quæ noua à Deo conditur.
Mais elle ne doit rien à la semence corporelle, puisqu'elle est créée nouvelle par Dieu.
t1.l05.c19.la.s20Quin & ipsum operationis diuinæ, hoc est concursus illius generalis quo creaturas producit exponit modum : Fol. 236.Quatuor hic personarum causa vertitur, Dei opificis, duorum parentum de quibus materia præstatur operanti (Deo), & paruuli qui nascitur.
Bien plus, il expose le mode même de l'opération divine, c'est-à-dire de ce concours général par lequel Dieu produit les créatures : Il s'agit ici de quatre personnes : Dieu l'artisan, les deux parents, par qui la matière est fournie à celui qui opère (Dieu), et l'enfant qui naît.Même ouvrage (manchette : « Fol. 236. ») ; passage à localiser.
t1.l05.c19.la.s21Et rursum : Ibid. f. 103.Cumque ipsi itidem licet de seminibus à Deo institutis, tamen interueniente Dei potentia in visceribus fingantur maternis, obstipo studio affirmant, nequiuisse carnem sine Cministerio viri ex carne virginis fabricare.
Et encore : Et alors qu'eux-mêmes, bien qu'issus pareillement de semences instituées par Dieu, sont pourtant façonnés dans le sein maternel par l'intervention de la puissance de Dieu, ils affirment avec une obstination butée qu'il n'a pu fabriquer une chair de la chair d'une vierge sans le ministère d'un homme.Même ouvrage (manchette : « Ibid. f. 103. ») ; passage à localiser.
t1.l05.c19.la.s22Et quo nihil amplius desideres omnium apertissime : Lib. 2. de nupt. & concup. c. 13.Quẽ conditor promisit (Isaac) conditor dedit, non concubitus, sed Dei opus est qui nascitur.
Et, pour que tu n'aies rien à désirer de plus, le plus clairement du monde : Celui que le Créateur avait promis (Isaac), c'est le Créateur qui l'a donné ; ce n'est pas l'union charnelle, c'est l'œuvre de Dieu qui naît.Julien, cité par Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, 13 (manchette : « Lib. 2. de nupt. & concup. c. 13. ») ; Gn 18, 10 ; 21, 1-2.
t1.l05.c19.la.s23Qui enim primum hominem fecit ex puluere omnes fabricatur ex semine.
Car celui qui a fait de la poussière le premier homme les façonne tous à partir de la semence.
t1.l05.c19.la.s24Sicut ergo tunc limus qui assumptus est, materia, non author fuit hominis : ita nunc vis illa voluptatis confectrix, commixtrixque seminum, non explet operationis vicem, sed de thesauris naturæ offert Deo, vnde ille hominem dignetur operari.
De même donc qu'alors le limon qui fut pris fut la matière, non l'auteur de l'homme, de même aujourd'hui cette force de la volupté, qui produit et mêle les semences, ne tient pas lieu d'opération, mais offre à Dieu, des trésors de la nature, ce dont il daigne former l'homme.
t1.l05.c19.la.s25Quæ omnia August. Ibid.recta & vera esse profitetur.
Tout cela, Augustin le déclare juste et vrai.Augustin, même ouvrage (manchette : « Ibid. »).
t1.l05.c19.la.s26Denique nil magis acerbum, inuidiosum, & impium Catholicis & Augustino imponere & exprobrare solent, quam quod Deum nascentium hominum negarent esse conditorem.
Enfin, il n'est rien de plus amer, de plus odieux et de plus impie qu'ils aient coutume d'imputer et de reprocher aux catholiques et à Augustin, que de nier que Dieu soit le créateur des hommes qui naissent.
t1.l05.c19.la.s27Iulianus : Lib. 1. oper. imperf. f. 79.Quid est Daliud virginis fœcundatorem (id est Deum) & egentissimum ostendere inopia portionis suæ, & eundem negare eorum qui prodeunt de nuptiis hominum conditorem ?
Julien : Qu'est-ce, sinon montrer que celui qui a rendu féconde la vierge (c'est-à-dire Dieu) est réduit à la dernière indigence par la pauvreté de sa part, et nier qu'il soit le créateur de ceux qui naissent des noces des hommes ?Julien, cité par Augustin, Opus imperfectum, I (manchette : « Lib. 1. oper. imperf. f. 79. ») ; passage à localiser.
t1.l05.c19.la.s28Quam calumniam sexcenties ad singulos pœne versus repetit.
Cette calomnie, il la répète six cents fois, presque à chaque ligne.
t1.l05.c19.la.s29Nam ad euertendum peccatum originale fortissimus eorum erat aries, quod illud asserentes dicere viderentur Lib. 2. cont. Iul. c. 1.diabolum hominum nascentium cõditorem.
Car, pour renverser le péché originel, leur bélier le plus puissant était que ceux qui l'affirmaient paraissaient dire que le diable est le créateur des hommes qui naissent.Augustin, Contra Iulianum, II, 1 (manchette : « Lib. 2. cont. Iul. c. 1. »).
t1.l05.c19.la.s30Vnde Augustinus ; Lib. de nupt. & concup. c. 1.Hæretici noui, damnatores nos esse nuptiarum operisque diuini, quo ex maribus & fœminis Deus homines creat, inuidiosissime clamitant.
D'où Augustin : Les nouveaux hérétiques crient, de la manière la plus odieuse, que nous condamnons le mariage et l'œuvre divine par laquelle Dieu crée les hommes de l'homme et de la femme.Augustin, De nuptiis et concupiscentia, I, 1 (manchette : « Lib. de nupt. & concup. c. 1. »).
t1.l05.c19.la.s31Quod est autem illud opus diuinum, quo ex maribus & fœminis Deus homines creat, nisi concursus ille generalis, quem quotidie promouendæ hominum generationi Deus impendit ?
Or quelle est cette œuvre divine par laquelle Dieu crée les hommes de l'homme et de la femme, sinon ce concours général que Dieu emploie chaque jour à promouvoir la génération des hommes ?
t1.l05.c19.la.s32Et amoliens à se ipsissimis EIuliani verbis hanc assertionis impietatem : Lib. 3. cont. Iul. c. 18.Nec puto, inquit, quod hominem Deus non fecerit, aut diabolo fecerit, aut diabolus fecerit.
Et, écartant de lui, avec les propres mots de Julien, l'impiété de cette assertion : Je ne pense pas, dit-il, que Dieu n'ait pas fait l'homme, ou qu'il l'ait fait pour le diable, ou que le diable l'ait fait.Augustin, Contra Iulianum, III, 18 (manchette : « Lib. 3. cont. Iul. c. 18. »).
t1.l05.c19.la.s33Hæc enim tria Augustino imposuerat, quæ non de prima hominis institutione, sed illa conditione quæ quotidie agitur intelligẽda sunt.
Car Julien avait imputé ces trois choses à Augustin, et elles doivent s'entendre non de la première institution de l'homme, mais de la condition qui s'accomplit chaque jour.
t1.l05.c19.la.s34Nam Iuliani verba repetens, ait : Ibid. c. 18.Quis autem Christianus ignorat, quod ille qui primum hominem fecit ex puluere, omnes fabricetur ex semine ?
Car, reprenant les mots de Julien, il dit : Quel chrétien ignore que celui qui a fait de la poussière le premier homme les façonne tous à partir de la semence ?Même chapitre (manchette : « Ibid. c. 18. »).
t1.l05.c19.la.s35Et lib. 5. Lib. 5. c. 6.Nam misericordiam & magnis & pusillis omnibus præstari ab illo, à quo salus est & hominum & pecorũ, &c. quis abnuat, nisi qui Deum esse, aut terrena curare non credit ?
Et au livre V : Car que la miséricorde soit accordée aux grands comme aux petits, à tous, par celui de qui vient le salut des hommes et des bêtes, etc., qui le nierait, sinon celui qui ne croit pas que Dieu existe, ou qu'il prenne soin des choses de la terre ?Augustin, Contra Iulianum, V, 6 (manchette : « Lib. 5. c. 6. », lettre incertaine) ; Ps 35 (36), 7.
t1.l05.c19.la.s36Quod tu quasi inde p. 123col. aAcontenderemus, per testimonium Sancti Iob docere voluisti, quia dixit : Ossibus & neruis compegisti me, vitam & misericordiam tribuisti mihi.
Ce que, comme si nous le contestions, tu as voulu enseigner par le témoignage du saint homme Job, parce qu'il a dit : Tu m'as assemblé d'os et de nerfs, tu m'as donné la vie et la miséricorde.Jb 10, 11-12.
t1.l05.c19.la.s37Ecce quanto studio inculcat ex omnium Pelagianorum sententia Iulianus, Deum humano semini sicut omnibus rebus, corpus attribuere, hoc est semen ipsum conformare, delineare, animare, ossibus denique neruisque compingere.
Voyez avec quel zèle Julien inculque, selon l'opinion de tous les pélagiens, que Dieu donne un corps à la semence humaine comme à toutes choses, c'est-à-dire qu'il façonne la semence elle-même, en trace les traits, l'anime, et enfin l'assemble d'os et de nerfs.
t1.l05.c19.la.s38Quod sane neque primâ hominis creatione, neque nouâ aliquâ miraculosâ productione, sed illo concursu facit ; quem omnes generalem dicimus, quique omnibus substantiis producendis, conseruãdis, administrandisque, adhibetur.
Ce qu'assurément il ne fait ni par la première création de l'homme, ni par quelque nouvelle production miraculeuse, mais par ce concours que nous appelons tous général, et qui est employé pour produire, conserver et gouverner toutes les substances.
t1.l05.c19.la.s39Nam ne quis forte suspicaretur, de alio quodam diuinæ operationis influxu inter Augustinum atque Iulianum esse Bsermonem, dubitationem omnem tollit ipse Augustinus.
Car, pour que personne ne soupçonne qu'il s'agissait entre Augustin et Julien de quelque autre influx de l'opération divine, Augustin lui-même lève tout doute.
t1.l05.c19.la.s40Cum enim de Iuliano dixisset, quod Lib. 2. de nupt. & concup. c. 14.testem voluit adhibere Apostolum, quo probaret Deũ, quod & nos, inquit, dicimus, de humanis seminibus hominem operari, modum istius operationis explicando subnectit : Ac deinde (post iactum semen) creator omnipotens, incontaminabili vbique præsentia & creatrice potentia, de seminibus hominum prout vellet quod & nunc facit, operaretur in fœmina ; sicut de seminibus frumentorum, pro vt vult, operatur in terra.
Car, après avoir dit de Julien qu'il a voulu prendre l'Apôtre à témoin pour prouver que Dieu, ce que nous aussi, dit-il, nous disons, forme l'homme à partir des semences humaines, il ajoute, en expliquant le mode de cette opération : Et ensuite (après l'émission de la semence) le Créateur tout-puissant, par sa présence partout incontaminable et par sa puissance créatrice, opérerait dans la femme, à partir des semences humaines, comme il le voudrait, ce qu'il fait encore maintenant, comme il opère dans la terre, à partir des semences de blé, comme il veut.Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, 14 (manchette : « Lib. 2. de nupt. & concup. c. 14. »).
t1.l05.c19.la.s41Nam eandem humani seminis & aliorum esse rationem, etiam clare Iulianus indicat, quando dicit : Lib. 2. de nupt. c. 15.Humano semini proprium, sicut singulis rebus, corpus attribuit.
Car que la semence humaine et les autres soient du même ordre, Julien l'indique clairement aussi quand il dit : Il attribue à la semence humaine, comme à chaque chose, son corps propre.Julien, cité par Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, 15 (manchette : « Lib. 2. de nupt. c. 15. »).
t1.l05.c19.la.s42Et hoc neminem negare siue prudentum, siue piorum.
Et cela, nul ne le nie, ni parmi les sages, ni parmi les hommes pieux.
t1.l05.c19.la.s43Nempe quia CCatholicæ fidei dogma est.
C'est que c'est un dogme de la foi catholique.
t1.l05.c19.la.s44Vnde cum alibi asseruisset Lib. 3. cont. Iul. c. 10.Filios de corporum commixtione nascentes reputari diuino operi. Respondet & Augustinus, quasi qui hoc negauerit possit esse Christianus.
Aussi, comme il avait affirmé ailleurs que les enfants qui naissent de l'union des corps sont attribués à l'œuvre divine, Augustin lui répond-il : comme si celui qui le nierait pouvait être chrétien !Augustin, Contra Iulianum, III, 10 (manchette : « Lib. 3. cont. Iul. c. 10. »).L'imprimé met un point à la fin de la première citation, devant Respondet ; phrase latine non coupée.
t1.l05.c19.la.s45Et plenissimum ea de re Catholicorum cum Pelagianis consensum indicans, mox subiungit : Lib. 3. cont. Iul. c. 10.Proinde rem, inquit, quam promptissime confitemur, & libentissime prædicamus, velut habeat inter nos controuersiam, ita per Scripturam testimonia conaris ostendere,
Et, montrant le plein accord des catholiques avec les pélagiens sur ce point, il ajoute aussitôt : Ainsi, une chose que nous confessons très promptement et prêchons très volontiers, dit-il, tu t'efforces de la démontrer par les témoignages de l'Écriture, comme si elle faisait entre nous l'objet d'une controverse.Même chapitre (manchette : « Lib. 3. cont. Iul. c. 10. »).L'imprimé finit la phrase, et le chapitre, sur une virgule.