Chapitre 24 · Livre 5 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 129

col. b

EADEM LATIVS DEMONstratur ex effectibus gratiæ positiuis.

On le démontre plus amplement par les effets positifs de la grâce

CAPVT XXIV.

Chapitre XXIV

t1.l05.c24.la.s1Et quamuis ista manifestè suadeant, gratiam aliquam habitualem Pelagianos agnouisse, Bper quam omnes illi quos diximus defectus siue priuationes ex animo tollerentur, alia tamen positiua munera quæ per baptismum veluti causam conferri volunt, merito id euidentius attestantur atque conuincunt.

Et bien que ces raisons persuadent manifestement que les pélagiens ont reconnu une certaine grâce habituelle, par laquelle étaient ôtés de l'âme tous les défauts ou privations que nous avons dits, les autres dons positifs qu'ils veulent être conférés par le baptême, comme par leur cause, l'attestent à bon droit plus clairement encore et le démontrent.

t1.l05.c24.la.s2Inter illa primum meritò velut aliorum multorum causa, & fundamentum collocandum est regeneratio quam Apostolus Paulus cum renouatione coniunxit, saluos nos fecit per lauacrum regenerationis & renouationis Spiritus Sancti.

Parmi eux, il faut à juste titre placer en premier, comme cause et fondement de beaucoup d'autres, la régénération, que l'apôtre Paul a jointe au renouvellement : il nous a sauvés par le bain de la régénération et du renouvellement de l'Esprit-Saint.

t1.l05.c24.la.s3Nec verò intelligi potest, vt contra hæreticos nostri temporis agendo, inculcat Bellarminus, quemadmodum regeneretur aliquis, sine vlla sui mutatione ac dono inhærente per solam beneuolẽtiam Dei.

Et l'on ne peut comprendre, comme le souligne Bellarmin dans sa lutte contre les hérétiques de notre temps, comment quelqu'un serait régénéré sans aucun changement en lui ni don inhérent, par la seule bienveillance de Dieu.

t1.l05.c24.la.s4De illa igitur sic Iulianus : Cum Deus Cparuulis nihil de proprio tam boni quam mali merentibus gloriam regenerationis attribuit, hoc ipso eos ad suã curam, ad suum ius, ad suum Dominium, pertinere docet, quod eorum voluntatem ineffabilis præuenit beneficij largitate.

Voici donc comment Julien en parle : Lorsque Dieu attribue la gloire de la régénération aux petits enfants, qui n'ont mérité par eux-mêmes ni bien ni mal, il enseigne par là même qu'ils appartiennent à son soin, à son droit, à sa seigneurie, puisque l'ineffable largesse de son bienfait prévient leur volonté.

t1.l05.c24.la.s5Regenerationi addi posset consecratio, quam frequenter per baptismum fieri tradunt, vt cum supra audiuimus diuersas species reatuum vnius vi consecrationis abstergi.

À la régénération on pourrait ajouter la consécration, qu'ils disent souvent se faire par le baptême, comme nous l'avons entendu plus haut : les diverses espèces de culpabilités sont essuyées par la force d'une seule consécration.

t1.l05.c24.la.s6Et alibi : Hæc ergò gratia quæ in baptismate non solum peccata condonat, sed cum hoc indulgentiæ beneficio & prouehit & adoptat & consecrat.

Et ailleurs : Cette grâce donc qui, dans le baptême, ne se contente pas de pardonner les péchés, mais, avec ce bienfait du pardon, élève, adopte et consacre.

t1.l05.c24.la.s7Consecratio enim non remissione, hoc est pœnæ relaxatione, sed per ipsam gratiam in baptismate datam qua homo dedicatur Deo ex eius mente videtur fieri.

Car la consécration, dans sa pensée, semble se faire non par la rémission, c'est-à-dire par la remise de la peine, mais par la grâce même donnée dans le baptême, par laquelle l'homme est dédié à Dieu.

t1.l05.c24.la.s8Secundum est Illuminatio.

Le second est l'illumination.

t1.l05.c24.la.s9Baptismus enim DSacramentum illuminationis ab antiquis vocari solet.

Car le baptême est d'ordinaire appelé par les anciens sacrement de l'illumination.

t1.l05.c24.la.s10Hanc Iulianum baptismo tribuisse satis Augustinus insinuat.

Qu'elle ait été attribuée au baptême par Julien, Augustin l'insinue assez.

t1.l05.c24.la.s11Cùm enim ille multa gratiæ Dei munera commemorasset, solamque negaret peccatorum veniam ad paruulos pertinere, respondet ei Sanctissimus Doctor : Cur ergo cætera ; nempe quæ recensuerat, multis negat Deus paruulis, qui sine hac gratia in illa ætate moriuntur ?

Comme celui-ci, en effet, avait rappelé beaucoup de dons de la grâce de Dieu, et niait seulement que le pardon des péchés concernât les petits enfants, le très saint Docteur lui répond : Pourquoi donc les autres dons, à savoir ceux qu'il avait énumérés, Dieu les refuse-t-il à beaucoup de petits enfants, qui meurent à cet âge sans cette grâce ?

t1.l05.c24.la.s12Et exponens quænam sint illa cætera statim adiicit : Cur, inquam, non eis datur illuminatio spiritualis, &c.

Et, exposant aussitôt quels sont ces autres dons, il ajoute : Pourquoi, dis-je, ne leur est pas donnée l'illumination spirituelle, etc.

t1.l05.c24.la.s13Nam & istam inter cætera attulisse Iulianum inde perspicuum est, quod alia omnia gratiæ munera, quæ ibidem Augustinus attexit, certò constet, sæpe Iulianum paruulis tribuisse.

Car que Julien ait mentionné celle-ci parmi les autres, cela ressort de ce que tous les autres dons de la grâce qu'Augustin énumère au même endroit, il est certain que Julien les a souvent attribués aux petits enfants.

t1.l05.c24.la.s14Iam verò quis intelligat illuminationem fieri Esine aliquo reali & positiuo dono quo anima illustretur ?

Or qui comprendrait que l'illumination se fasse sans quelque don réel et positif par lequel l'âme soit éclairée ?

t1.l05.c24.la.s15Hanc fidem esse, qua mens etiam paruuli illuminatur, Catholici sentiunt, nec Pelagiani dissentiunt.

Ce don, c'est la foi, par laquelle l'esprit, même de l'enfant, est illuminé : les catholiques le pensent, et les pélagiens ne s'y opposent pas.

t1.l05.c24.la.s16Constanter enim docent paruulos per baptismum fideles fieri, fide nempe Christiana. Hinc

Car ils enseignent constamment que les petits enfants deviennent fidèles par le baptême, à savoir par la foi chrétienne.

t1.l05.c24.la.s17Tertium munus est Fides, à qua fideles dicimur, de qua Augustinus : Vnde coguntur (Pelagiani) paruulos baptizatos in credentiũ numero deputare, & authoritati Sanctæ vbique Ecclesiæ consentire, p. 130col. aAqua fidelium nomine eos non censet indignos, quibus iustitia Christi, etiam secundum istos prodesse non nisi credentibus posset.

Le troisième don est la foi, d'où nous sommes appelés fidèles ; Augustin en parle ainsi : C'est pourquoi ils sont contraints (les pélagiens) de compter les petits enfants baptisés au nombre des croyants, et de se ranger à l'autorité de la sainte Église répandue partout, qui ne les juge pas indignes du nom de fidèles, eux à qui la justice du Christ, même selon ces gens-là, ne pourrait profiter qu'à des croyants.

t1.l05.c24.la.s18Et in eodem libro inferius : Nã vtique quia paruulos per Sacramentum fidelium fideles faciendos esse indicatis, infideles natos ex parentibus fidelibus non negatis.

Et plus bas dans le même livre : Car, assurément, en indiquant que les petits enfants doivent être faits fidèles par le sacrement des fidèles, vous ne niez pas que, nés de parents fidèles, ils soient infidèles.

t1.l05.c24.la.s19Et in libris contra Iulianum : Velitis, nolitis, paruulos credere confitemini in Christum per corda & ora gestantium.

Et dans les livres contre Julien : Que vous le vouliez ou non, vous confessez que les petits enfants croient au Christ par le cœur et la bouche de ceux qui les portent.

t1.l05.c24.la.s20Ergò & ad illos pertinet Dominica illa sententia, qui non crediderit condemnabitur.

Donc cette sentence du Seigneur les concerne aussi : celui qui n'aura pas cru sera condamné.

t1.l05.c24.la.s21Quomodo autem per corda & ora gestantium credant, Augustinus exponit, nempe non ore tantummodo alieno verba proferendo, sed intus gratiam ipsam quadam communicatione recipiendo, gratia enim Christi, inquit, illuminationem, iustificationemq; nostram etiam Bintrinsecus operatur, adeoque Christus sui Spiritus occultissimam gratiam latenter infundit & paruulis.

Comment ils croient par le cœur et la bouche de ceux qui les portent, Augustin l'explique : non seulement par des paroles proférées par une bouche étrangère, mais en recevant intérieurement la grâce elle-même par une certaine communication ; car la grâce du Christ, dit-il, opère aussi intérieurement notre illumination et notre justification, et ainsi le Christ répand secrètement la grâce très cachée de son Esprit, même dans les petits enfants.

t1.l05.c24.la.s22Nec vnquam ab eodem Augustino reprehenduntur quod aliter paruulos baptismo fideles fieri, quam ipse, sentirent.

Et jamais le même Augustin ne les reprend de penser que les petits enfants deviennent fidèles par le baptême autrement que lui-même ne le pensait.

t1.l05.c24.la.s23Hoc enim imprimis opus fuisset tangere & refellere, si tanto interuallo in ipsa, de qua tota disputatio est, gratiæ & fidei communicatione dissentirent.

Car c'est ce qu'il aurait fallu avant tout relever et réfuter, s'ils avaient été si éloignés de lui sur la communication même de la grâce et de la foi, qui est tout l'objet de la dispute.

t1.l05.c24.la.s24Quartum est Iustitia & Iustificatio.

Le quatrième est la justice et la justification.

t1.l05.c24.la.s25Hanc enim peccatoribus tribui qui baptismi gratiâ & peccatorum remissione donarentur, non rarò fatetur ac docet Iulianus.

Car Julien avoue et enseigne assez souvent qu'elle est accordée aux pécheurs gratifiés de la grâce du baptême et de la rémission des péchés.

t1.l05.c24.la.s26Nempe, inquit, cum viuentibus Apostolus loquebatur & his dicebat iustitiam per mysteria (baptismi) fuisse collatam.

C'est que, dit-il, l'Apôtre parlait à des vivants et leur disait que la justice, par les mystères (du baptême), leur avait été conférée.

t1.l05.c24.la.s27Et paulò inferius in eodem opere : Studerentque deinceps Ccustodire iustitiam quam compendio credulitatis (hoc est fidei quæ ad baptismum præparat) fuerant assecuti.

Et un peu plus bas dans le même ouvrage : et qu'ils s'appliquent désormais à garder la justice que, par le raccourci de la crédulité (c'est-à-dire de la foi qui prépare au baptême), ils avaient obtenue.

t1.l05.c24.la.s28Et rursum alibi : Ideò ait (Apostolus) ex multis delictis in iustificationem ; id est, ex multis delictis liberatos homines ad gloriam perducit iustificationis indulta.

Et encore ailleurs : C'est pourquoi il dit (l'Apôtre) : à partir de nombreux délits, pour la justification ; c'est-à-dire que la justification accordée conduit à la gloire les hommes délivrés de nombreux délits.

t1.l05.c24.la.s29Quam phrasim ex Apostolica locutione ductam frequenter in iisdem libris Iulianus vsurpat.

Cette expression, tirée du langage de l'Apôtre, Julien l'emploie souvent dans ces mêmes livres.

t1.l05.c24.la.s30Et ne quis forte contentiosus diceret solam peccatorum remissionem à Pelagianis iustitiam & iustificationem dici ; eandem etiam extendunt ad paruulos, qui tamen secundum ipsos omni peccati labe carent.

Et pour qu'un esprit querelleur ne dise pas, peut-être, que les pélagiens appellent justice et justification la seule rémission des péchés, ils l'étendent aussi aux petits enfants, qui pourtant, selon eux, sont exempts de toute souillure du péché.

t1.l05.c24.la.s31Insinuat enim August. eos idcirco paruulos dixisse baptizandos, vt qui Dtantummodo essent innocentes, hoc est neque iusti neque peccatores per baptismum iustitiæ Christi iusti fierent.

Augustin insinue en effet qu'ils disaient que les petits enfants doivent être baptisés pour que, n'étant qu'innocents, c'est-à-dire ni justes ni pécheurs, ils deviennent justes par le baptême de la justice du Christ.

t1.l05.c24.la.s32Veruntamen, inquit August. Pelagianorum tangens effugium, forsitan hoc tenendum est, quod dixi propterea paruulos baptizari debere, quia sicut peccatores non sunt, ita nec iusti sunt ; Nempe, vt ita iusti fiant.

Cependant, dit Augustin, touchant l'échappatoire des pélagiens, peut-être faut-il retenir ce que j'ai dit, que les petits enfants doivent être baptisés parce que, s'ils ne sont pas pécheurs, ils ne sont pas non plus justes : c'est-à-dire pour qu'ils deviennent ainsi justes.

t1.l05.c24.la.s33Et in libris operis imperfecti Iulianum premit, vt non minus per Adam paruulis peccatum communicari, quam per Christum iustitiam fateretur.

Et dans les livres de l'Ouvrage inachevé, il presse Julien d'avouer que le péché n'est pas moins communiqué aux petits enfants par Adam que la justice par le Christ.

t1.l05.c24.la.s34Si non traiicit peccatum in homines generatos Adam, non donat Christus paruulis regeneratis iustitiam, quia nec generati paruuli vsi sunt propria libertate, quasi dicat, sed hoc est absurdum, ergò traiicit peccatum Adam.

Si Adam ne fait pas passer le péché dans les hommes engendrés, le Christ ne donne pas la justice aux petits enfants régénérés, puisque les enfants engendrés n'ont pas non plus usé de leur liberté propre : comme s'il disait, mais cela est absurde ; donc Adam fait passer le péché.

t1.l05.c24.la.s35Ite nunc, si vultis, & clamate, si audetis, iustitiam Eparuulis non dari, nec eos habituros esse iustitiam quando habitabũt in illo regno &c. aut ex vestro quo inebriati estis meracissimo dogmate, delirate in illo regno iustitiam paruulos habituros quidem, sed propriæ voluntatis meritis non diuinæ gratiæ largitate (nempe quia maioribus etiam baptismũ ex meritis bonæ voluntatis dari, sentiebãt & consequenter ipsam peccati remissionem atque iustitiam) quod si dicere non audetis, hic enim merita comparari, ibi autem præmia reddi fatemini : cur fateri dubitatis siue non vultis, sic eos ex Adam potuisse habere peccatum sine meritis propriæ voluntatis malæ, quemadmodum à Christo col. bApercepturi sunt iustitiam sine suis meritis præcedentibus voluntatis bonæ ?

Allez maintenant, si vous voulez, et criez, si vous l'osez, que la justice n'est pas donnée aux petits enfants, et qu'ils n'auront pas la justice quand ils habiteront dans ce royaume, etc. ; ou bien, d'après ce dogme très pur dont vous êtes enivrés, délirez en disant que les petits enfants auront certes la justice dans ce royaume, mais par les mérites de leur volonté propre, non par la largesse de la grâce divine (c'est qu'ils pensaient que même aux plus grands le baptême est donné en raison des mérites de la bonne volonté, et par suite aussi la rémission même du péché et la justice) ; que si vous n'osez le dire, puisque vous avouez qu'ici on acquiert des mérites, et que là sont rendues les récompenses, pourquoi hésitez-vous ou refusez-vous d'avouer qu'ils ont pu tenir d'Adam le péché sans mérites de leur volonté propre mauvaise, comme ils doivent recevoir du Christ la justice sans mérites précédents de leur bonne volonté ?

t1.l05.c24.la.s36Quæ argumentandi ratio perabsurda est, si non minus iustitiam per Christum paruulis tribui quam peccatum per Adam, negauisset Iulianus.

Ce raisonnement serait tout à fait absurde, si Julien avait nié que la justice soit donnée aux petits enfants par le Christ, non moins que le péché par Adam.

t1.l05.c24.la.s37Sed sicut indubitatum est eum dedisse paruulis regnum cœlorum in vita æterna per Christum, ita neque mirum videri debet, si & iustitiam eis per eundem Christum in hac vita dederit, sine qua regnum cœlorum esse non potest.

Mais, de même qu'il est hors de doute qu'il a donné aux petits enfants le royaume des cieux dans la vie éternelle par le Christ, de même il ne doit pas paraître étonnant qu'il leur ait aussi donné, par le même Christ, en cette vie, la justice, sans laquelle le royaume des cieux ne peut exister.

t1.l05.c24.la.s38Quintum est Sanctificatio in Christo.

Le cinquième est la sanctification dans le Christ.

t1.l05.c24.la.s39Quam in ipso etiam hæresis istius exordio non tantùm peccatoribus quibus peccata remittuntur sed etiam paruulis tribui docuerunt.

Ils ont enseigné dès les débuts mêmes de cette hérésie qu'elle est accordée non seulement aux pécheurs dont les péchés sont remis, mais aussi aux petits enfants.

t1.l05.c24.la.s40Nam de Pelagiana hæresi exoriente loquitur August. cùm Bdicit : Vnde nobis hoc malum repente emerserit nescio.

Car Augustin parle de l'hérésie pélagienne naissante quand il dit : D'où ce mal a soudain surgi chez nous, je ne sais.

t1.l05.c24.la.s41Nam ante paruum tempus à quibusdam transitorie colloquentibus cursim mihi aures perstrictæ sunt, cum illic apud Carthaginem essemus, non ideò paruulos baptizari vt remissionem accipiant peccatorum, sed vt sanctificentur in Christo.

Car il y a peu de temps, quelques personnes qui conversaient en passant m'ont fait entendre à la hâte, lorsque nous étions là-bas, à Carthage, que les petits enfants sont baptisés non pour recevoir la rémission des péchés, mais pour être sanctifiés dans le Christ.

t1.l05.c24.la.s42De adultis peccatoribus sic Pelagius ipse suam sententiam promit : Cùm per Christi iustitiam non omnes tantum qui illi obedire voluerunt, & baptismi eius ablatione purgati sunt sanctificatos esse non dubium sit.

Sur les pécheurs adultes, Pélage lui-même expose ainsi son opinion : Puisqu'il ne fait pas de doute que, par la justice du Christ, sont sanctifiés non pas tous les hommes, mais seulement ceux qui ont voulu lui obéir et qui ont été purifiés par l'ablution de son baptême.

t1.l05.c24.la.s43Et de adultis & paruulis promiscuè Iulianus : Grauiter quippe nos in fidem commisisse iactabas, qui dicimus, gratiam quidem Christi vniformiter esse tradendam, nec debere verba eius & instituta concuti, sed æqualiter cunctis à se imbutis adoptionis & sanctificationis promotionisque Cdena conferre, &c.

Et Julien, des adultes et des petits enfants sans distinction : Tu nous accusais en effet gravement d'avoir péché contre la foi, nous qui disons que la grâce du Christ doit être conférée de manière uniforme, que ses paroles et ses institutions ne doivent pas être ébranlées, mais qu'elle confère également à tous ceux qu'elle a imprégnés les dons de l'adoption, de la sanctification et de la promotion, etc.

t1.l05.c24.la.s44Et paulò post : Atque ad vnum quidem collem omnes quos susceperit, sanctificationis euehere, sed non omnes in eadem vitiorum palude deprehendere, verum alios inuenire in statu innocentiũ, alios in studiis innoxiorum.

Et un peu après : Elle élève à une seule et même colline de sanctification tous ceux qu'elle a reçus, mais elle ne les trouve pas tous dans le même marécage de vices : elle trouve les uns dans l'état d'innocents, les autres dans les pratiques d'hommes coupables.

t1.l05.c24.la.s45Quo autem istud pacto intelligerent Pelagiani, exponit aduersus eundem Iulianum disserendo de concupiscentia Augustinus : Sed hoc tibi potius qui eam bonam prædicas, conuenit dicere, vt bono eius naturali, sicut de infantibus dicitis, bonum sanctificationis accedat, & sit carnis concupiscentia Sancta Dei Filia.

Comment les pélagiens l'entendaient, Augustin l'expose contre le même Julien en traitant de la concupiscence : Mais c'est plutôt à toi, qui la proclames bonne, qu'il convient de dire qu'à son bien naturel, comme vous le dites des enfants, vient s'ajouter le bien de la sanctification, et que la concupiscence de la chair devient une sainte fille de Dieu.

t1.l05.c24.la.s46Nempe paruulos naturaliter innocentes, per baptismum Sanctos Dei Filios fieri decernebant.

Ils établissaient en effet que les petits enfants, naturellement innocents, deviennent par le baptême de saints fils de Dieu.

t1.l05.c24.la.s47Hoc autem non fieri sola quadam existimatione vel Dei Ddeputatione vel acceptatione, sed vera spiritali mutatione, ex eo perspicuè liquet, quod

Or que cela ne se fasse pas par une simple estimation, ou par une imputation ou une acceptation de Dieu, mais par un véritable changement spirituel, cela ressort clairement de ce qui suit.

t1.l05.c24.la.s48Sextum baptismi munus afferant spiritualem procreationem, qua baptizati creantur in Christo.

Ils assignent, comme sixième don du baptême, la procréation spirituelle, par laquelle les baptisés sont créés dans le Christ.

t1.l05.c24.la.s49De hac ita Augustinus : Sed illi mouent, & aliquid consideratione ac discussione dignum videntur afferre, qui dicunt paruulos recenti vita editos visceribus matrum non propter remittendum peccatum percipere baptismum, sed vt spiritalem procreationem non habentes, creentur in Christo.

Augustin en parle ainsi : Mais ceux-là touchent, et paraissent apporter quelque chose qui mérite examen et discussion, qui disent que les petits enfants récemment sortis vivants du sein de leur mère reçoivent le baptême non pour la rémission d'un péché, mais pour être créés dans le Christ, n'ayant pas la procréation spirituelle.

t1.l05.c24.la.s50Quid autem potest esse spiritualis illa procreatio, nisi illa spiritualis natiuitas, qua per baptismatis Sacramentum in nouum quendam & spiritualem animæ statum regeneratur, & quasi noua creatione perducitur ?

Or que peut être cette procréation spirituelle, sinon cette naissance spirituelle par laquelle l'âme est régénérée, par le sacrement du baptême, en un certain état nouveau et spirituel, et y est conduite comme par une création nouvelle ?

t1.l05.c24.la.s51Quod sanè, vt minimum, nouæ cuiusdam & Epositiuæ, qualitatis productionem sonat, qua ex naturali atque carnali in spiritualem migrat, & supernaturalem statum, qui solis Christianis peculiaris ac proprius est.

Cela signifie assurément, pour le moins, la production d'une certaine qualité nouvelle et positive, par laquelle l'âme passe de l'état naturel et charnel à l'état spirituel et surnaturel, qui est particulier et propre aux seuls chrétiens.

t1.l05.c24.la.s52Nam septimum baptismi munus est, Christo incorporari, seu corpori eius baptizatum velut membrum inserere.

Car le septième don du baptême est d'être incorporé au Christ, ou d'insérer le baptisé dans son corps comme un membre.

t1.l05.c24.la.s53Vnde Augustinus de Pelagianis : Porrò si eos (paruulos) fatemini cum in corpus Christi transeunt, de mundo eligi, necesse est vt ei nascantur, de quo eliguntur, vt renascantur.

D'où Augustin, au sujet des pélagiens : Au reste, si vous avouez qu'ils (les petits enfants) sont choisis hors du monde quand ils passent dans le corps du Christ, il est nécessaire qu'ils soient nés à ce monde d'où ils sont choisis pour renaître.

t1.l05.c24.la.s54Nec diffitetur hoc donum baptizatis omnibus tam paruulis quam maioribus conferri Iulianus : Vt ambo p. 131col. aAquidem, inquit, in Christi membra transeant consecrati, sed vnus deprehensus in mala vita, alter in bona natura.

Et Julien ne nie pas que ce don soit conféré à tous les baptisés, petits enfants aussi bien qu'adultes : De sorte que tous deux, dit-il, passent consacrés dans les membres du Christ, mais l'un trouvé dans une vie mauvaise, l'autre dans une nature bonne.

t1.l05.c24.la.s55Consonat Iuliano Pelagius : Ostendit, inquit, hominem baptizatum qui per communicationem corporis & sanguinis Christi in me manet, & ipse in illo, quidquid vel facit vel loquitur, in Christo eum loqui vel agere cuius est membrum.

Pélage s'accorde avec Julien : Il montre, dit-il, que l'homme baptisé qui, par la communion du corps et du sang du Christ, demeure en moi et moi en lui, quoi qu'il fasse ou dise, c'est dans le Christ qu'il parle ou agit, lui dont il est membre.

t1.l05.c24.la.s56Quod quia magnum & valde necessarium Dei donum est, instat alicubi interrogando Augustinum cur illud paruulis illis denegetur, quibus baptismus profundo Dei iudicio subtrahitur ?

Et parce que c'est là un don de Dieu grand et tout à fait nécessaire, il presse quelque part Augustin de questions : pourquoi est-il refusé à ces petits enfants auxquels le baptême est soustrait par un profond jugement de Dieu ?

t1.l05.c24.la.s57Cur ergò, inquit, cætera multis negat Deus paruulis, qui sine hac gratia in ista ætate moriuntur ?

Pourquoi donc, dit-il, Dieu refuse-t-il les autres dons à beaucoup de petits enfants, qui meurent à cet âge sans cette grâce ?

t1.l05.c24.la.s58Cur, inquam, non datur illis illuminatio spiritalis, adoptio filiorum Dei, municipatus Hierusalem cælestis, sanctificatio atque in Christi membra translatio & possessio regni cœlorum ?

Pourquoi, dis-je, ne leur sont pas données l'illumination spirituelle, l'adoption des fils de Dieu, la citoyenneté de la Jérusalem céleste, la sanctification et la translation dans les membres du Christ, et la possession du royaume des cieux ?

t1.l05.c24.la.s59BQuibus verbis illa omnia baptizatis paruulis ex Pelagianorum sententia dari, non obscurè declarat.

Par ces paroles, il déclare clairement que, selon l'opinion des pélagiens, tous ces dons sont accordés aux petits enfants baptisés.

t1.l05.c24.la.s60Ex incorporatione verò duplici titulo confici potest, gratiam habitualem eis qui Christo incorporantur dari.

De l'incorporation, on peut conclure à double titre que la grâce habituelle est donnée à ceux qui sont incorporés au Christ.

t1.l05.c24.la.s61Primo quidem quia hoc ipso quo Christus baptizatorum caput efficitur, in eos velut in membra gratiam influit, vnde D. Thomas : Ad hoc baptismus valet vt baptizati Christo incorporentur vt membra eius.

D'abord, parce que, par le fait même que le Christ devient la tête des baptisés, il fait influer en eux la grâce comme dans ses membres ; d'où saint Thomas : Le baptême a pour effet que les baptisés soient incorporés au Christ comme ses membres.

t1.l05.c24.la.s62A capite autem Christo in omnia membra eius, gratiæ & virtutis plenitudo deriuatur ; secundum illud Ioannis 1. De plenitudine eius nos omnes accepimus.

Or c'est du Christ, la tête, que la plénitude de la grâce et de la vertu découle dans tous ses membres, selon cette parole de Jean 1 : De sa plénitude nous avons tous reçu.

t1.l05.c24.la.s63Vnde, inquit, manifestum est quod per baptismum aliquis consequitur gratiam & virtutes.

D'où, dit-il, il est manifeste que par le baptême on obtient la grâce et les vertus.

t1.l05.c24.la.s64Deinde ipsa incorporatio sine peculiari Spiritus Sancti operatione Cper gratiam fieri nequit.

Ensuite, l'incorporation elle-même ne peut se faire par la grâce sans une opération particulière du Saint-Esprit.

t1.l05.c24.la.s65Hinc est quod Pelagiani.

De là vient que les pélagiens…

t1.l05.c24.la.s66Octauum baptismi munus dicunt esse vnctionem Spiritus Sancti.

… disent que le huitième don du baptême est l'onction du Saint-Esprit.

t1.l05.c24.la.s67Hoc est enim quod Augustinus creberrimè docet, Pelagianos Christum Iesvm diuidere, vt maioribus Christus Iesvs sit propter peccata à quibus saluantur, paruulis tantum Christus, propter vnctionem donorum quæ ipsis per baptisma conferuntur.

C'est en effet ce qu'Augustin enseigne très souvent : les pélagiens divisent le Christ Jésus, de sorte que pour les plus grands il soit Christ Jésus, à cause des péchés dont ils sont sauvés, et pour les petits enfants seulement Christ, à cause de l'onction des dons qui leur sont conférés par le baptême.

t1.l05.c24.la.s68Ita libro primo contra Iulianum : Diuidis ei (Ecclesiæ) nomen viri sui vt ad regenerandos paruulos tantummodo Christus sit : ad maiores autem Christus Iesvs, quia Iesvs Saluator interpretatur, quod eum paruulis esse non vultis, quia nihil in eos habere vnde illos saluos faciat, prædicatis.

Ainsi, au premier livre contre Julien : Tu divises pour elle (l'Église) le nom de son époux, de sorte que, pour régénérer les petits enfants, il soit seulement Christ, mais pour les plus grands Christ Jésus, parce que Jésus se traduit Sauveur, ce que vous ne voulez pas qu'il soit pour les petits enfants, parce que vous proclamez qu'il n'a rien en eux dont il les sauve.

t1.l05.c24.la.s69Et in libro primo operis Dimperfecti aduersus eundem Iulianum : Et præclari prædicatores, sic prædicatis Christum (ita videtur legendum) vt negetis paruulorum esse Iesvm.

Et au premier livre de l'Ouvrage inachevé contre le même Julien : Et, illustres prédicateurs, vous prêchez le Christ (c'est ainsi, semble-t-il, qu'il faut lire) de façon à nier qu'il soit Jésus pour les petits enfants.

t1.l05.c24.la.s70Hoc autem se dicere propter vnctionem Spiritus Sancti donorumque collationem alio in loco ipse testatur : Vnde etiam matres quotidie toto orbe terrarum non ad Christum tantum id est ad vnctum, sed ad Christum Iesvm, id est etiam Saluatorem, cum paruulis currunt.

Qu'il le dise à cause de l'onction du Saint-Esprit et de la collation des dons, il l'atteste lui-même en un autre endroit : C'est pourquoi aussi, chaque jour, par toute la terre, les mères accourent avec leurs petits enfants non au Christ seulement, c'est-à-dire à l'oint, mais au Christ Jésus, c'est-à-dire aussi au Sauveur.

t1.l05.c24.la.s71Nam vnctionis illius quendam effectum alibi exprimit, qui paruulis in futura vita tribuitur ; ex quo colligi possint illi qui paruulis in hac præsenti vita conferuntur : Vt scilicet vobis, inquit Augustinus, ipsa vocabula pro vestro arbitrio diuidentibus, Christus ad paruulos pertinere videatur, propter regnũ EDei, quo non nisi baptizatos posse peruenire conceditis : Iesvs autem sit ab eis prorsus alienus, quoniam non in illis operatur, vnde hoc vocatur.

Car il exprime ailleurs un certain effet de cette onction, accordé aux petits enfants dans la vie future, d'où l'on pourrait inférer ceux qui leur sont conférés dans la vie présente : De sorte, assurément, dit Augustin, que, selon vous qui divisez ces noms mêmes à votre gré, le Christ paraisse concerner les petits enfants à cause du royaume de Dieu, où vous accordez que seuls les baptisés peuvent parvenir ; mais que Jésus leur soit entièrement étranger, puisqu'il n'opère pas en eux ce d'où il tire ce nom.

t1.l05.c24.la.s72Nempe quia non eos saluos facit à peccatis eorum.

C'est-à-dire parce qu'il ne les sauve pas de leurs péchés.

t1.l05.c24.la.s73Sanè dicendo Iesvm ab eis esse alienum quia non in illis operatur vnde hoc vocatur ; palam indicat ideò Christum ab eis non esse alienum, quia operatur in illis vnde hoc vocatur.

Assurément, en disant que Jésus leur est étranger parce qu'il n'opère pas en eux ce d'où il tire ce nom, il indique clairement que le Christ ne leur est pas étranger parce qu'il opère en eux ce d'où il tire ce nom.

t1.l05.c24.la.s74Et vnde veneratur Christus, nisi, vt paulò ante indicauit Augustinus, ab vnctione ; quia vnxit eum Deus col. bASpiritu Sancto & oleo lætitiæ præ consortibus suis ?

Et d'où le Christ tire-t-il son nom, sinon, comme Augustin l'a indiqué un peu plus haut, de l'onction, parce que Dieu l'a oint de l'Esprit-Saint et de l'huile d'allégresse, de préférence à ses compagnons ?

t1.l05.c24.la.s75De quà Spiritus Sancti vnctione etiam Pelagius : Spiritum Sanctum sola fide accepistis, qui non nisi à iustis accipitur.

De cette onction du Saint-Esprit, Pélage parle aussi : Vous avez reçu l'Esprit-Saint par la seule foi, lui qui n'est reçu que par les justes.

t1.l05.c24.la.s76Iustos autem sine legis oneribus esse vos constat.

Or il est constant que vous êtes justes sans les fardeaux de la loi.

t1.l05.c24.la.s77Et alibi : Nos Spiritus Sanctus per baptismum renouauit ; quem effudit in nos abundantius quam in veteri Testamento.

Et ailleurs : L'Esprit-Saint nous a renouvelés par le baptême ; il l'a répandu sur nous plus abondamment que dans l'Ancien Testament.

t1.l05.c24.la.s78Quæ autem & qualis sit ista Spiritus Sancti vnctio omnium accuratissime, & principiis Pelagianis aptissime nobis exposuit Author quæstionum veteris ac noui Testamenti, quæ Pelagianis dogmatibus à capite vsque ad calcem scatent.

Ce qu'est cette onction du Saint-Esprit, et de quelle nature, l'auteur des Questions sur l'Ancien et le Nouveau Testament, qui fourmillent de dogmes pélagiens de la tête aux pieds, nous l'a exposé avec la plus grande exactitude et de la manière la mieux accordée aux principes pélagiens.

t1.l05.c24.la.s79Ex professo enim ille docet non minus Adamum olim, vti nunc paruulos, in quodam naturali statu fuisse procreatum, neque accepisse Spiritum Sanctum cuius vnctione fieret Filius BDei.

Il enseigne expressément, en effet, qu'Adam autrefois, non moins que les petits enfants aujourd'hui, a été procréé dans un certain état naturel, et qu'il n'a pas reçu l'Esprit-Saint, dont l'onction l'eût fait fils de Dieu.

t1.l05.c24.la.s80Hoc enim priuilegium in aduentum Christi credentibus in eum ac baptizatis esse reseruatum.

Car ce privilège a été réservé, pour l'avènement du Christ, à ceux qui croient en lui et qui sont baptisés.

t1.l05.c24.la.s81De Adamo quidem videnda quæ supra diximus, cum de gratia eius habituali dissereremus.

Pour Adam, il faut voir ce que nous avons dit plus haut en traitant de sa grâce habituelle.

t1.l05.c24.la.s82De credentibus in aduentum Christi ita loquitur : Igitur quoniam putant perfectionem Adæ instaurari credentibus, ita videlicet vt in eundem omninò statum restituantur in quo Adam fuit, videamus si hæc instauratio nihil vltra domi habeat diuini, quam fuerat consecutus Adam.

Sur ceux qui croient à l'avènement du Christ, il parle ainsi : Puisqu'ils pensent donc que la perfection d'Adam est restaurée chez les croyants, à savoir de telle sorte qu'ils soient rétablis exactement dans l'état où fut Adam, voyons si cette restauration n'a chez elle rien de divin au-delà de ce qu'Adam avait obtenu.

t1.l05.c24.la.s83Et allatis nonnullis credentium in Christum prærogatiuis quibus Adam caruit ; Quid tam apertum, inquit, quam quod Adam non habuit Spiritum Sanctũ ?

Et après avoir allégué quelques prérogatives des croyants au Christ dont Adam fut privé : Quoi de plus clair, dit-il, que le fait qu'Adam n'a pas eu l'Esprit-Saint ?

t1.l05.c24.la.s84Factus est enim in animam viuentem, per Christum autem in Spiritum viuificantem, vt homo in aliquo sit Csimilis creatori quem credit.

Car il a été fait âme vivante, mais par le Christ esprit vivifiant, pour que l'homme soit en quelque chose semblable au créateur en qui il croit.

t1.l05.c24.la.s85Quia enim mysterium fidei, quod ad salutem datum est, trinum est, trinus fit, corpore, anima, & Spiritu Sancto, per quem dicimur filij Dei, quod minime Adam probatur vocatus, &c.

Car, parce que le mystère de la foi, qui a été donné pour le salut, est trine, l'homme devient trine : corps, âme et Esprit-Saint, par lequel nous sommes appelés fils de Dieu, ce qu'Adam, on le prouve, n'a nullement été appelé, etc.

t1.l05.c24.la.s86Et Paulò post : Ecce absolutum est donum Dei multo plus gratiæ concessisse homini tempore Saluatoris, quam acceperat Adã, quia non solum est instauratus (in eundem scilicet statum) sed & melioratus : in eo instauratus, quia à peccatis ablutus & instauratus est (ablato enim peccato redit homo ad naturalem illam innocentiam ( in cæteris melioratus : nempe propter iustitiam & Spiritum Sanctũ qui credentibus & baptizatis infunditur.

Et un peu après : Voici qu'il est établi que le don de Dieu a accordé à l'homme, au temps du Sauveur, beaucoup plus de grâce qu'Adam n'en avait reçu, parce qu'il n'a pas seulement été restauré (à savoir dans le même état), mais aussi amélioré : restauré en ce qu'il a été lavé de ses péchés et restauré (car, le péché ôté, l'homme revient à cette innocence naturelle), amélioré pour le reste : à savoir à cause de la justice et de l'Esprit-Saint, qui est infusé aux croyants et aux baptisés.

t1.l05.c24.la.s87Statim enim adiungit : Hoc enim & iustitia & ratio exigebat, vt tunc vberior esset clementia Dei in dandis Dbeneficiis, quando mysterium diuinitatis suæ innotescere voluit creaturæ, vt cognoscentes quod incognitum fuit à sæculis & generationibus, Dei vnius Sacramẽtum in trinitate consistere, pro ipsa nouitate quasi dedicatione peccatis abluti, Ecce instauratio in statum Adæ ; Insuper iustificentur & adoptati à Deo Spiritum Sanctum acciperent, per quem signum adoptionis habere viderentur.

Car il ajoute aussitôt : La justice et la raison exigeaient en effet que la clémence de Dieu fût alors plus abondante à donner ses bienfaits, quand il voulut faire connaître à la créature le mystère de sa divinité, afin que, connaissant ce qui était resté inconnu aux siècles et aux générations, à savoir que le sacrement du Dieu unique consiste en la Trinité, lavés de leurs péchés par cette nouveauté même comme par une dédicace — voilà la restauration dans l'état d'Adam — ils fussent en outre justifiés et, adoptés par Dieu, reçussent l'Esprit-Saint, par lequel ils parussent avoir le signe de l'adoption.

t1.l05.c24.la.s88Ecce melioratio.

Voilà l'amélioration.

t1.l05.c24.la.s89Et modum etiam accipiendi Spiritum Sanctum per charitatem siue dilectionem exponens : qui enim, inquit, accipit eum & manet in eius dilectione, trãsacta hac vita pergit in cœlos ad eum cuius Spiritum habet.

Et, exposant aussi la manière de recevoir l'Esprit-Saint, par la charité ou dilection : Car celui qui le reçoit, dit-il, et demeure dans sa dilection, une fois cette vie achevée, s'en va aux cieux, vers celui dont il a l'Esprit.

t1.l05.c24.la.s90Incongruum est enim vt qui hinc exit habens Spiritum Sanctum, apud inferos teneatur.

Car il ne convient pas que celui qui sort d'ici en ayant l'Esprit-Saint soit retenu aux enfers.

t1.l05.c24.la.s91Ecce plenissimè expositum vides, credentes post aduentum Christi habere Spiritum Sanctum ; vides E& modum accipiendi, atque in eo permanendi per dilectionem, vides effectum, vt adoptati Patrem inuocent Deum : & apud eum in cœlos recipiantur : vides & rationem, vt sicut in Deo est vera trinitas, ita & homo trinus fiat, corpore, anima & Spiritu Sancto : quæ sanè omnia perspicuè veram realemque Spiritus Sancti acceptionem præsentiamque declarant : Et vt nihil de cæteris capitalibus Pelagianorum p. 132col. aAdogmatibus dicam quibus totus ille liber aspersus est, ex ipsa quam ponit inter Adamum & Christi fideles differentia, quod ille in naturali quadam integritate procreatus sit, quæ sola peccati abstersione restauretur ; hi verò Spiritu Sancto adoptentur in filios, quæ doctrina Pelagianis omnibus solemnis fuit, satis superque manifestum est, authorem esse omninò Pelagianum.

Voici que tu vois exposé très pleinement que les croyants, après l'avènement du Christ, ont l'Esprit-Saint ; tu vois aussi la manière de le recevoir et d'y demeurer, par la dilection ; tu vois l'effet, à savoir qu'adoptés ils invoquent Dieu comme Père, et sont reçus auprès de lui dans les cieux ; tu vois aussi la raison : de même qu'en Dieu est la vraie Trinité, ainsi l'homme devient trine, corps, âme et Esprit-Saint ; et tout cela déclare clairement une réception et une présence véritables et réelles de l'Esprit-Saint ; et, pour ne rien dire des autres dogmes capitaux des pélagiens dont tout ce livre est parsemé, il ressort assez et plus que l'auteur est tout à fait pélagien, de la différence même qu'il pose entre Adam et les fidèles du Christ : le premier a été procréé dans une certaine intégrité naturelle, que la seule ablution du péché restaure, tandis que ceux-ci sont adoptés comme fils par l'Esprit-Saint, doctrine qui fut habituelle à tous les pélagiens.

t1.l05.c24.la.s92Quod alio loco vberius erit demonstrandum.

C'est ce qu'il faudra démontrer plus amplement ailleurs.