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col. a
VTRVM PELAGIVS ANTE CONdemnationem sub Zozymo opinionem mutauerit, de gratia respectu voluntatis.
Si Pélage, avant la condamnation sous Zosime, a changé d'opinion sur la grâce à l'égard de la volonté
CAPVT XXX.
Chapitre XXX
t1.l05.c30.la.s1CSed quamuis ista perspicue ita se habere videantur, mutasse tamen Pelagium opinionem vir quidam eruditissimus putat postquam illæ litteræ fuissent ad Paulinum datæ.
Mais bien que les choses paraissent clairement être ainsi, un homme très savant pense cependant que Pélage changea d'opinion après que cette lettre eut été adressée à Paulin.Sans doute Suárez, cité aux chap. XXVI-XXVII.
t1.l05.c30.la.s2Mouet eum celebris ille Pelagij locus, quem ex libris eius de libero arbitrio Augustinus allegat : Lib. de grat. Christi c. 10.Operatur, inquit Pelagius, in nobis Deus velle quod bonum est, velle quod sanctum est, dum nos terrenis cupiditatibus deditos & mutorum more animalium tantummodo præsentia diligentes, futuræ gloriæ magnitudine & præmiorum pollicitatione succendit, dum reuelatione sapientiæ in desiderium Dei stupentem suscitat voluntatem, dum nobis, quod tu alibi negare non metuis, suadet omne quod bonum est.
Ce qui le touche, c'est ce passage célèbre de Pélage qu'Augustin allègue de ses livres sur le libre arbitre : Dieu opère, dit Pélage, en nous le vouloir de ce qui est bon, le vouloir de ce qui est saint, lorsque, adonnés aux convoitises terrestres et, à la manière des bêtes muettes, n'aimant que les choses présentes, il nous enflamme par la grandeur de la gloire future et la promesse des récompenses ; lorsque, par la révélation de la sagesse, il éveille au désir de Dieu notre volonté engourdie ; lorsqu'il nous persuade, ce que tu ne crains pas de nier ailleurs, tout ce qui est bon.Pélage, De libero arbitrio, cité par Augustin, De gratia Christi, 10, 11 (manchette : « Lib. de grat. Christi c. 10. »).
t1.l05.c30.la.s3Audis succensionem, audis stupentis voluntatis suscitationem, Ddesiderium Dei, audis denique suasionem ?
Entends-tu l'embrasement, entends-tu l'éveil de la volonté engourdie, le désir de Dieu, entends-tu enfin la persuasion ?
t1.l05.c30.la.s4Hæc autem sine voluntatis motu non videntur posse fieri vel intelligi.
Or ces choses ne paraissent pas pouvoir se faire ni se comprendre sans un mouvement de la volonté.
t1.l05.c30.la.s5Mutauit ergo, inquiunt, eo tẽpore quo illa scripsit, opinionem illam priorem quam in litteris ad Paulinum datis Augustinus incessit, ita scilicet vt saltem motus illos indeliberatos immissos à Deo fateretur.
Il a donc changé, disent-ils, au moment où il écrivit cela, cette opinion antérieure qu'Augustin attaque dans la lettre adressée à Paulin, en ce sens, s'entend, qu'il reconnaissait du moins ces mouvements indélibérés envoyés par Dieu.
t1.l05.c30.la.s6Sed, quod pace aliter sentientium dixerim, non videntur satis vel tempora considerasse, vel ipsum inspexisse Pelagij locum.
Mais, soit dit avec la permission de ceux qui pensent autrement, ils ne paraissent pas avoir assez considéré les dates, ni examiné le passage même de Pélage.
t1.l05.c30.la.s7Nam quamuis liber de gratia Christi statim post Pelagij damnationem ab Augustino scriptus sit, Epistola vero ad Paulinum paulo ante, verba tamen illa citata Pelagij, quibus Einternam aliquam voluntatis gratiam asseri putant, ante illam epistolam Augustini ad Paulinum, qua omnem omnino ab eo negari gratiam supra significatum diximus, exarata & ab Augustino lecta & intellecta sunt.
Car bien que le livre De la grâce du Christ ait été écrit par Augustin aussitôt après la condamnation de Pélage, et la lettre à Paulin un peu avant, ces paroles citées de Pélage, par lesquelles on pense qu'est affirmée quelque grâce intérieure de la volonté, ont été écrites, et lues et comprises par Augustin, avant cette lettre d'Augustin à Paulin, où, comme nous l'avons dit plus haut, il est signifié que Pélage nie absolument toute grâce.
t1.l05.c30.la.s8Epsti. 106. versus finem f. 186. col. 1. litt. b. c. d. Lib. 6. de grat. Christi c. 28. & 29.Quod ex eo perspicue patet, quod multa eadem verba Pelagij ex libro eius primo de libero arbitrio petita, ex quo etiam ille citatus de motibus indeliberatis locus excerptus est, tam in illis litteris ad Paulinum quam in libro de gratia Christi reperiuntur.
Ce qui apparaît clairement de ce que beaucoup des mêmes paroles de Pélage, tirées du premier livre de son ouvrage sur le libre arbitre, dont est aussi extrait le passage cité sur les mouvements indélibérés, se trouvent tant dans cette lettre à Paulin que dans le livre De la grâce du Christ.Augustin, lettre à Paulin (« Epist. 106 », ancienne numérotation = Ep. 186), vers la fin (manchette : « Epsti. 106. versus finem f. 186. col. 1. litt. b. c. d. ») ; De gratia Christi, 28-29 (manchette : « Lib. 6. de grat. Christi c. 28. & 29. »).La manchette porte Epsti. pour Epist. ; le renvoi « f. 186. col. 1. litt. b. c. d. » désigne le folio d'une édition d'Augustin.
t1.l05.c30.la.s9Ex quo perspicue sequitur libros illos Pelagij de libero arbitrio in quibus gratiam, illorum motuum putatur agnouisse, non minus ante litteras illas ad col. bAPaulinum datas, quam ante librum de gratia Christi conscriptum esse.
D'où il suit clairement que ces livres de Pélage sur le libre arbitre, dans lesquels on pense qu'il a reconnu la grâce de ces mouvements, ont été composés non moins avant cette lettre adressée à Paulin qu'avant le livre De la grâce du Christ.
t1.l05.c30.la.s10Si ergo August. cùm ad Paulinum scriberet, salutemque amissam, iuxta Pelagium, sine omni omnino gratia etiam Adami reparari posse testaretur, iam illos Pelagij libros de libero arbitrio legerat quibus putatur tam euidenter gratiam confessus esse, nequaquam profecto iudicauit, citatis illis verbis veram confessionem diuinæ gratiæ contineri.
Si donc Augustin, quand il écrivait à Paulin et attestait que, selon Pélage, le salut perdu peut être réparé sans absolument aucune grâce, pas même celle d'Adam, avait déjà lu ces livres de Pélage sur le libre arbitre où l'on pense qu'il a confessé si clairement la grâce, il n'a nullement jugé, assurément, que ces paroles citées contenaient une vraie confession de la grâce divine.
t1.l05.c30.la.s11Quid quod eodem illo libro de gratia Christi, in quo Augustinus illum ipsum Pelagij locum citat, & omnes eius lucubrationes anteriores excutit, vt ad intelligentiam gratiæ Pelagianæ perueniat, testatur sæpius, nullam se veram gratiam Bin omnibus eius libris aperte agnitam aut confessam inuenire potuisse, sed tantummodo naturam, remissionis legem atque doctrinam ?
Que dire de ce que, dans ce même livre De la grâce du Christ, où Augustin cite ce même passage de Pélage et examine tous ses écrits antérieurs pour parvenir à l'intelligence de la grâce pélagienne, il atteste plusieurs fois qu'il n'a pu trouver dans tous ses livres aucune vraie grâce ouvertement reconnue ou confessée, mais seulement la nature, la rémission, la loi et la doctrine ?
t1.l05.c30.la.s12Hoc indicat, quando dicit : Lib. de grat. Christi c. 3.Istam quippe gratiam qua iustificamur, id est quâ charitas Dei diffunditur in cordibus nostris, &c. in Pelagij & Celestij scriptis, quæcumque legere potui, nusquam eos inueni, quemadmodum confitenda est, confiteri.
Il l'indique quand il dit : Car cette grâce par laquelle nous sommes justifiés, c'est-à-dire par laquelle la charité de Dieu est répandue dans nos cœurs, etc., dans les écrits de Pélage et de Célestius, tous ceux que j'ai pu lire, je ne les ai jamais trouvés la confessant comme elle doit être confessée.Augustin, De gratia Christi (manchette : « Lib. de grat. Christi c. 3. », chiffre incertain) ; chapitre à vérifier ; Rm 5, 5.
t1.l05.c30.la.s13Hoc indicat quando dicit : Cap. 41.Hæc ergo pro meo captu intelligere potui in Pelagij scriptis, quando nominat gratiam.
Il l'indique quand il dit : Voilà donc ce que j'ai pu comprendre, selon ma capacité, dans les écrits de Pélage, quand il nomme la grâce.Même ouvrage, 41 (manchette : « Cap. 41. »).
t1.l05.c30.la.s14Videtis autem quod qui ita sentiunt, ignorantes Dei iustitiam suam volunt constituere.
Or vous voyez que ceux qui pensent ainsi, ignorant la justice de Dieu, veulent établir la leur.Rm 10, 3.
t1.l05.c30.la.s15Nempe asserendo, vt paulo ante præmiserat, gratiam non esse nisi legem atque doctrinam, qua naturalis illa possibilitas adiuuetur.
C'est-à-dire en affirmant, comme il l'avait dit un peu avant, que la grâce n'est autre que la loi et la doctrine, par lesquelles cette possibilité naturelle est aidée.
t1.l05.c30.la.s16Nam cum illis ipsis libris, quos pro libero Carbitrio scripserat, & in quibus per illa supra citata verba gratiam confessus videbatur, sese Pelagius tueretur, vt agnoscerent homines quam inique eum negatione gratiæ infamare gestirent, respondet Augustinus : Sed in his etiam quatuor libris quæcunque pro gratia videtur dicere qua iuuamur vt declinemus à malo bonumque faciamus, ita dicit vt nullo modo à verborum ambiguitate discedat, quam discipulis sic possit exponere, vt nullum auxilium gratiæ credant, qua naturæ possibilitas adiuuetur, nisi in lege atque doctrina.
Car, comme Pélage se défendait par ces livres mêmes qu'il avait écrits pour le libre arbitre, et dans lesquels il paraissait avoir confessé la grâce par les paroles citées plus haut, afin que les hommes reconnussent avec quelle injustice ils brûlaient de le diffamer en l'accusant de nier la grâce, Augustin répond : Mais dans ces quatre livres aussi, tout ce qu'il paraît dire en faveur de la grâce par laquelle nous sommes aidés à nous détourner du mal et à faire le bien, il le dit de telle sorte qu'il ne s'écarte en rien de l'ambiguïté des mots, qu'il puisse expliquer à ses disciples de manière qu'ils ne croient à aucun secours de la grâce par lequel la possibilité de la nature est aidée, sinon dans la loi et la doctrine.Augustin, De gratia Christi, 41, 45 (passage sans manchette ; à vérifier).
t1.l05.c30.la.s17Sed vt omnis auferatur tergiuersatio, cum illa ipsa Pelagij verba citasset Augustinus, quibus Pelagius dicit Verba Pelagij ex libris de lib. arbit. apud Aug. de gratia Christi c. 45.nos à Deo, futuræ gloriæ magnitudine & præmiorum pollicitatione succendi, reuelatione sapientiæ in desiderium Dei stupentem suscitari voluntatem, ac suaderi omne quod bonum est : Dstatim illam gratiæ diuinæ confessionem arguendo subtexit : Ibid. c. 10.quid manifestius, nihil aliud eum dicere gratiam qua Deus in nobis operatur velle quod bonum est, quàm legem atque doctrinam ?
Mais, pour ôter tout faux-fuyant, après avoir cité ces paroles mêmes de Pélage, où Pélage dit que nous sommes enflammés par Dieu par la grandeur de la gloire future et la promesse des récompenses, que notre volonté engourdie est éveillée au désir de Dieu par la révélation de la sagesse, et que tout ce qui est bon nous est persuadé, Augustin ajoute aussitôt, pour réfuter cette confession de la grâce divine : quoi de plus manifeste ? Ce qu'il appelle la grâce par laquelle Dieu opère en nous le vouloir de ce qui est bon, ce n'est rien d'autre que la loi et la doctrine.Augustin, De gratia Christi, 10, 11 (manchettes : « Verba Pelagij ex libris de lib. arbit. apud Aug. de gratia Christi c. 45. » et « Ibid. c. 10. »).La citation d'Augustin finit par un point d'interrogation dans l'imprimé ; la question porte sur quid manifestius ; coupée en deux en français.
t1.l05.c30.la.s18Neque causam tacet : Ibid.In lege namque, inquit, atque doctrina sanctarum Scripturarum futuræ gloriæ atque præmiorum promittitur magnitudo.
Et il n'en tait pas la cause : Car dans la loi, dit-il, et dans la doctrine des saintes Écritures, est promise la grandeur de la gloire future et des récompenses.Même passage (manchette : « Ibid. »).
t1.l05.c30.la.s19Ad doctrinam pertinet etiam quod sapientia reuelatur, ad doctrinam pertinet cum suadetur omne quod bonum est.
Il appartient aussi à la doctrine que la sagesse soit révélée, il appartient à la doctrine que tout ce qui est bon soit persuadé.
t1.l05.c30.la.s20Neque vero satis pro Pelagio feceris, si responderis, non tantum ab eo pollicitationem gloriæ, sapientiæ reuelationem bonique suasionem, quæ ad doctrinam pertinent, sed etiam succẽsionem, Estupentisque voluntatis suscitationem afferri.
Et tu n'aurais pas assez fait pour Pélage si tu répondais qu'il n'allègue pas seulement la promesse de la gloire, la révélation de la sagesse et la persuasion du bien, qui appartiennent à la doctrine, mais aussi l'embrasement et l'éveil de la volonté engourdie.
t1.l05.c30.la.s21Hoc enim recte fortasse diceretur, si illam succensionem & suscitationem voluntatis, ex quibus nonnunquam veram gratiam Augustinus colligit, ita sentiret fieri ; vt desiderium Deo in ipsis voluntatis visceribus operante, eamque succendente consurgeret.
Cela se dirait peut-être à bon droit, s'il pensait que cet embrasement et cet éveil de la volonté, dont Augustin conclut parfois à une vraie grâce, se font de telle sorte que le désir s'élève quand Dieu opère au plus intime de la volonté et l'embrase.
t1.l05.c30.la.s22Neque enim video quid amplius ab eo postulare possemus.
Car je ne vois pas ce que nous pourrions lui demander de plus.
t1.l05.c30.la.s23Sed non aliter sentit illam voluntatis suscitationem esse tribuendam Deo, nisi quia nuda æternæ gloriæ pollicitatione sapientiæ reuelatione atque exhortatione, siue suasione quæ vt Augustinus, etiam doctrinæ generalitate concluditur socordiam M iiijp. 140col. aAvoluntatis excuti, eamque succendi atque in desiderium Dei suscitari putat.
Mais il ne pense pas que cet éveil de la volonté doive être attribué à Dieu autrement qu'en ce qu'il pense que la torpeur de la volonté est secouée, et que la volonté est embrasée et éveillée au désir de Dieu, par la seule promesse de la gloire éternelle, la révélation de la sagesse et l'exhortation, ou persuasion, qui, comme dit Augustin, est elle aussi comprise dans le genre général de la doctrine.Augustin, De gratia Christi, 10, 11.Phrase latine elliptique (quæ vt Augustinus, sans verbe) ; on supplée « dit ».
t1.l05.c30.la.s24Hoc autem totum suasionis, reuelationis, & promissionis genus circa solum intellectum adhiberi, neque cognitionis limites egredi manifestum est, & externa quoque hominis docentis atque suadentis operatione nonnunquam fieri.
Or il est manifeste que tout ce genre de persuasion, de révélation et de promesse s'applique à la seule intelligence, ne dépasse pas les limites de la connaissance, et se fait aussi parfois par l'opération extérieure d'un homme qui enseigne et persuade.
t1.l05.c30.la.s25Lib. de grat. Christi c. 10.Sed nos, inquit Augustinus, eam gratiam volumus iste aliquando fateatur, qua futuræ gloriæ magnitudo non solum promittitur, verum etiam creditur & speratur : nec solum reuelatur sapientia, verum etiam amatur : nec suadetur solum omne quod bonum est verum etiam persuadetur.
Mais nous, dit Augustin, nous voulons qu'il confesse enfin cette grâce par laquelle la grandeur de la gloire future n'est pas seulement promise, mais aussi crue et espérée ; par laquelle la sagesse n'est pas seulement révélée, mais aussi aimée ; par laquelle tout ce qui est bon n'est pas seulement conseillé, mais persuadé.Même passage (manchette : « Lib. de grat. Christi c. 10. »).
t1.l05.c30.la.s26Hoc est per quam intus operante Deo non solâ Bcognitione, sed etiam delectatione voluntas ad amandum flectitur.
C'est-à-dire celle par laquelle, Dieu opérant intérieurement, la volonté est fléchie à aimer non par la seule connaissance, mais aussi par la délectation.
t1.l05.c30.la.s27Quæ gratia si doctrina dicenda est non sic dicatur, vt solâ intellectus illustratione Ibid. c. 12. & 13.facienda nouerimus sed sic vt alius & interius eam Deus incrementum dando cum ineffabili suauitate credatur infundere, vt cognita faciamus.
Si l'on doit appeler cette grâce doctrine, qu'on ne l'appelle pas ainsi en ce sens que, par le seul éclairement de l'intelligence, nous connaissions ce qu'il faut faire, mais en ce sens que l'on croie que Dieu, en donnant la croissance, l'infuse plus profondément et plus intérieurement avec une ineffable suavité, pour que nous fassions ce que nous connaissons.Augustin, De gratia Christi, 12-13 (manchette : « Ibid. c. 12. & 13. ») ; 1 Co 3, 7.L'imprimé porte alius ; on lit altius, leçon d'Augustin.
t1.l05.c30.la.s28Nam quod Pelagius dicit, reuelatione sapientiæ stupentem voluntatem suscitari in desiderium Dei, non satis est ad illam interiorem gratiam confitendam : siue per desiderium illud, intelligas deliberatam desiderandi amandique Dei voluntatem ; siue indeliberatos huius desiderij motus.
Car ce que dit Pélage, que la volonté engourdie est éveillée au désir de Dieu par la révélation de la sagesse, ne suffit pas pour confesser cette grâce intérieure, que tu entendes par ce désir la volonté délibérée de désirer et d'aimer Dieu, ou les mouvements indélibérés de ce désir.
t1.l05.c30.la.s29Nam quicunque etiam exterius docendo suadendoque concionantur, vt ad temporalia Cquædam amplectenda vel agenda permoueant, stupentem suscitant, sed sola doctrina voluntatem, cuius deliberatum desiderium non ex docente vel suadente intus operante, sed ex hominis libertate pullulat ; indeliberati vero desiderij motus, perspecta rerum propositarum bonitate & magnitudine, ex naturali quadam vel acquisita affectuum cum rebus ipsis sympathia & quasi col. bApondere impellente consequuntur.
Car tous ceux qui, même du dehors, haranguent en enseignant et en persuadant, pour pousser à embrasser ou à faire certaines choses temporelles, éveillent la volonté engourdie, mais par la seule doctrine ; et le désir délibéré de cette volonté ne pousse pas de l'opération intérieure de celui qui enseigne ou persuade, mais de la liberté de l'homme ; quant aux mouvements indélibérés du désir, une fois perçues la bonté et la grandeur des choses proposées, ils suivent d'une certaine sympathie naturelle ou acquise des affections avec ces choses, et comme d'un poids qui les pousse.
t1.l05.c30.la.s30Sic ergo & Pelagius quantumuis Deum sentiret nos cælestium præmiorum pollicitatione succendere, & reuelatione sapientiæ stupentem suscitare voluntatem, nihil aliud eum censebat operari quam cæleste obiectum doctrinæ manifestatione proponere, ad ipsum vero voluntatis desiderium putabat hominem innatis viribus seipsum promouendo ac suscitando perducere.
Ainsi donc Pélage, lui aussi, si fort qu'il pensât que Dieu nous enflamme par la promesse des récompenses célestes et éveille notre volonté engourdie par la révélation de la sagesse, estimait que Dieu ne fait rien d'autre que de proposer l'objet céleste par la manifestation de la doctrine, et pensait que l'homme parvient au désir même de la volonté en se promouvant et en s'éveillant lui-même par ses forces innées.
t1.l05.c30.la.s31Nam sicut ad ipsas rerum diuinarum perfectas voluntates existimabat solum hominis liberum arbitrium naturamque sufficere, ita etiam & multo magis ad earundem sanctarum voluntatum Bimperfectos atque indeliberatos motus ; quorum ipsa insita naturæ bonitas non minus fœcundum esset seminarium, quam aliorum quibus res naturæ animali congruentes appetuntur.
Car de même qu'il estimait que le seul libre arbitre de l'homme et sa nature suffisent aux volontés parfaites des choses divines, de même, et bien plus encore, aux mouvements imparfaits et indélibérés de ces mêmes saintes volontés, dont la bonté même innée à la nature serait une pépinière non moins féconde que celle des autres mouvements par lesquels on désire les choses convenant à la nature animale.
t1.l05.c30.la.s32Neque enim cælestium diuinorumque bonorum appetitus magis esse supernaturales quam terrestrium atque animalium, saltem ante condemnationem sub Zozymo Papa arbitrati sunt.
Car ils n'ont pas estimé, du moins avant la condamnation sous le pape Zosime, que les désirs des biens célestes et divins soient plus surnaturels que ceux des biens terrestres et animaux.
t1.l05.c30.la.s33Quamobrem sicut naturales isti & indeliberati motus ad nudam obiecti, hoc est terrenorum bonorum propositionem, ex naturali quadam naturæ corruptæ propensione iuxta Catholicorum, itemque Philosophorum opinionem oriri solent, eoque vehementius quo vel illa Cnaturæ inclinatio vehementior est, vel obiecti propositio cognitioque bonitatis luculentior, ita etiam iuxta Pelagianos illa spiritualia & indeliberata rerum cælestium desideria ; quod eadem prorsus, secundum eorum opinionem, vtrorumque esset ratio.
C'est pourquoi, de même que ces mouvements naturels et indélibérés naissent d'ordinaire, selon l'opinion des catholiques et aussi des philosophes, de la simple proposition de l'objet, c'est-à-dire des biens terrestres, par une certaine propension naturelle de la nature corrompue, et d'autant plus violemment que cette inclination de la nature est plus violente, ou la proposition de l'objet et la connaissance de sa bonté plus éclatantes, de même, selon les pélagiens, ces désirs spirituels et indélibérés des choses célestes : car, dans leur opinion, la raison des uns et des autres était exactement la même.
t1.l05.c30.la.s34C. 4. & maxime 5. toto.Qua de re plura ex Pelagianis principiis disputata, vide si lubet libro secundo.
Sur ce point, voir si l'on veut au livre II ce qui a été discuté plus amplement à partir des principes pélagiens.Renvoi interne : livre II, chap. 4, et surtout chap. 5 en entier (manchette : « C. 4. & maxime 5. toto. »).
t1.l05.c30.la.s35FINIS LIBRI QVINTI.
Fin du livre cinquième.