Chapitre 1 · Livre 6 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 141

col. a

CORNELII IANSENII
EPISCOPI IPRENSIS
DE HÆRESI PELAGIANA
LIBER SEXTVS.
Quo continetur quartus status Pelagianismi ; cæteraque dogmata, & mores Pelagianorum.

Cornelius Jansénius, évêque d'Ypres. De l'hérésie pélagienne. Livre sixième, où sont contenus le quatrième état du pélagianisme, et les autres dogmes et les mœurs des pélagiens

QVARTVS PELAGIANISMI STATVS POST damnationem hæresis Pelagianæ Semi-Christianismus, De gratia ad perfectionem necessaria.

Le quatrième état du pélagianisme, après la condamnation de l'hérésie pélagienne : le semi-christianisme. De la grâce nécessaire à la perfection

CAPVT PRIMVM.

Chapitre premier

t1.l06.c01.la.s1AHactenvs veræ gratiæ confessionem, secundum statum quem ante generalem illam sub Zozymo Papa condemnationem hæresis Pelagiana obtinuit, indagauimus : Deinceps quid proscripti senserint, exquirendum est.

Jusqu'ici nous avons recherché la confession de la vraie grâce selon l'état qu'occupa l'hérésie pélagienne avant cette condamnation générale sous le pape Zosime ; il faut examiner ensuite ce que pensèrent les proscrits.

t1.l06.c01.la.s2Alium quippe vultum damnatæ vulpes induerunt, tantaque mutatio in dogmatum Pelagianorum professione consecuta est, vt meritò quartus ille Pelagianismi status dici queat.

Car les renards condamnés prirent un autre visage, et il se fit un si grand changement dans la profession des dogmes pélagiens qu'on peut à bon droit l'appeler le quatrième état du pélagianisme.

t1.l06.c01.la.s3Nam ante proscriptionem illam meracissimo Pelagianismo inebriati simpliciter, Bplanissime, generalissimeque professi sunt : Humanam sibi ad vincenda peccata & Dei mandata facienda sufficere posse naturam : vt loquitur Synodus Carthaginensis.

Car, avant cette proscription, enivrés du pélagianisme le plus pur, ils ont professé simplement, très clairement et de la manière la plus générale que la nature humaine peut se suffire pour vaincre les péchés et accomplir les commandements de Dieu, comme dit le synode de Carthage.

t1.l06.c01.la.s4Siue non esse rogandum Deum vt contra peccati malum, atque ad operandam iustitiam sit noster adiutor, vt loquitur Mileuitana.

Ou bien qu'il ne faut pas prier Dieu d'être notre aide contre le mal du péché et pour accomplir la justice, comme dit le synode de Milève.

t1.l06.c01.la.s5Hoc est, vt verbo dicam, ad omnem omnino iustitiam ab initio conuersionis vsque ad finem perfectionis, præceptis Dei cognitis humanæ naturæ sufficere potestatem, ita nempe, vt interpretante fidelissime mentem eorum Augustino : omnia ad fidelem piamque vitam pertinentia tribuerent libero voluntatis arbitrio, per quod viribus in origine creationis acceptis possit, nihil vlterius adiuuante illius gratia qui creauit, domare & extinguere omnes cupiditates, tentationesque superare.

C'est-à-dire, pour le dire d'un mot, que, les préceptes de Dieu une fois connus, le pouvoir de la nature humaine suffit à absolument toute justice, depuis le commencement de la conversion jusqu'à la fin de la perfection ; de telle sorte que, selon l'interprétation très fidèle qu'Augustin donne de leur pensée, ils attribuaient au libre arbitre de la volonté tout ce qui regarde la vie fidèle et pieuse, par lequel l'homme, avec les forces reçues à l'origine de la création, pourrait, sans aucune aide ultérieure de la grâce de celui qui l'a créé, dompter et éteindre toutes les convoitises et surmonter les tentations.

t1.l06.c01.la.s6Ex quo fiebat vt iuxta CSynodi Carthaginensis Patres in superbiam sacrilegam extollendo liberum arbitrium, nullum relinquerent locum gratiæ Dei qua Christiani sumus, eamque nollent omnino cognoscere, quamuis nec aperte oppugnare auderent.

D'où il arrivait, selon les Pères du synode de Carthage, qu'en élevant le libre arbitre jusqu'à un orgueil sacrilège, ils ne laissaient aucune place à la grâce de Dieu par laquelle nous sommes chrétiens, et ne voulaient absolument pas la reconnaître, bien qu'ils n'osassent pas non plus la combattre ouvertement.

t1.l06.c01.la.s7Hinc est enim quod Augustinus omnes omnino Pelagij ante damnationem scriptos perscrutans libros, vt ex eis veræ gratiæ actualis pro qua impetranda precibus supplicamus, confessionem exprimeret, etiam vltimos illos quatuor de col. bAlibero arbitrio ad quos veluti sincerissimos suæ sententiæ testes prouocauerat, ita testatur omnia à Pelagio dici vt nullo modo à verborum ambiguitate discederet, quam discipulis sic posset exponere, vt nullum auxilium gratiæ credant qua naturæ possibilitas adiuuetur, nisi in lege atque doctrina : ita vt ipsas quoque orationes, vt in scriptis suis apertissime affirmat, ad nihil aliud adhibendas opinaretur, nisi vt nobis doctrina etiam diuina reuelatione aperiatur, non vt adiuuetur mens hominis, vt id quod faciendum esse didicerit, etiam dilectione & actione perficiat.

C'est pourquoi Augustin, scrutant absolument tous les livres écrits par Pélage avant sa condamnation pour en tirer la confession de la vraie grâce actuelle, celle que nous demandons dans nos prières, atteste que même dans ces quatre derniers livres sur le libre arbitre, auxquels il en avait appelé comme aux témoins les plus sincères de sa pensée, tout est dit par Pélage de telle sorte qu'il ne s'écarte en rien de l'ambiguïté des mots, qu'il puisse expliquer à ses disciples de manière qu'ils ne croient à aucun secours de la grâce par lequel la possibilité de la nature est aidée, sinon dans la loi et la doctrine ; au point qu'il pensait que les prières elles-mêmes, comme il l'affirme très ouvertement dans ses écrits, ne doivent servir à rien d'autre qu'à nous ouvrir la doctrine, par la révélation divine aussi, et non à aider l'esprit de l'homme à accomplir aussi par l'amour et par l'action ce qu'il a appris devoir être fait.

t1.l06.c01.la.s8Eandem prorsus esse Celestij sententiam paulo ante confirmat, vnde apertissime patet eos omnia vt habenda ex nobis, non à Domino poscenda ex libero arbitrio expendisse.

Il établit un peu avant que telle est exactement l'opinion de Célestius ; d'où il ressort très clairement qu'ils ont considéré toutes choses, au nom du libre arbitre, comme à tenir de nous-mêmes, et non à demander au Seigneur.

t1.l06.c01.la.s9BPost condemnationem verò, Catholicorum clamoribus pressi, vel argumentis oppressi, aliquantulum siue verbo, siue etiam sensu ab illa superbia recesserunt.

Mais après la condamnation, pressés par les clameurs des catholiques, ou accablés par leurs arguments, ils se sont quelque peu écartés de cet orgueil, soit en paroles, soit même dans le sens.

t1.l06.c01.la.s10Docuerunt enim hominem quidem sine gratia inchoare posse virtutem & vitam bonam, ad perfectionem tamen assequendam Dei adiutorium esse necessarium.

Ils ont enseigné en effet que l'homme peut certes commencer sans la grâce la vertu et la bonne vie, mais que le secours de Dieu est nécessaire pour atteindre la perfection.

t1.l06.c01.la.s11Quam fuisse sententiam Iuliani, qui post hæresis damnationem scripsit, testis est Augustinus hisce verbis : Cum ergo diuinitus adiuuatur homo, non tantum ad capessendam perfectionem adiuuatur, quod ipse posuisti, vtique volens intelligi eum per se incipere sine gratia, quod perficit gratia, &c.

Que telle ait été l'opinion de Julien, qui écrivit après la condamnation de l'hérésie, Augustin en témoigne en ces termes : Quand donc l'homme est aidé divinement, il n'est pas aidé seulement à saisir la perfection, comme tu l'as posé, voulant assurément faire entendre qu'il commence par lui-même, sans la grâce, ce que la grâce achève, etc.

t1.l06.c01.la.s12In quo enim vis hominem, sicut loqueris, ad aliquid laudabile generosi Ccordis stimulis incitari (inchoando scilicet bonum) in hoc eum non vis in Domino, sed in libero arbitrio gloriari.

Car en quoi tu veux que l'homme, comme tu dis, soit excité par les aiguillons d'un cœur généreux à quelque chose de louable (en commençant le bien, s'entend), en cela tu ne veux pas qu'il se glorifie dans le Seigneur, mais dans le libre arbitre.

t1.l06.c01.la.s13Vnde Pelagiani posteriores per os eiusdem Iuliani Romam scribentis profitentur ; hominem in bono opere à Dei gratia semper adiuuari.

C'est pourquoi les pélagiens postérieurs professent, par la bouche du même Julien écrivant à Rome, que l'homme est toujours aidé par la grâce de Dieu dans la bonne œuvre.

t1.l06.c01.la.s14Quod Augustinus ita dictum esse declarat tanquam suâ voluntate nulla Dei gratia bonum opus aggressus, in ipso iam opere diuinitus adiuuetur, pro meritis scilicet voluntatis bonæ.

Augustin déclare que cela est dit comme si, ayant entrepris la bonne œuvre par sa volonté sans aucune grâce de Dieu, il était aidé divinement dans l'œuvre même, en raison des mérites, s'entend, de la bonne volonté.

t1.l06.c01.la.s15Hoc enim expressius decem & octo Episcopi Pelagiani in fidei suæ p. 142col. aAprofessione patefaciunt, vbi aperte se confiteri dicunt ; Gratiam adiuuare vniuscuiusque bonum propositum, non tamen reluctanti studium virtutis immittere.

C'est ce que manifestent plus expressément les dix-huit évêques pélagiens dans la profession de leur foi, où ils disent confesser ouvertement que la grâce aide le bon propos de chacun, mais n'inspire pas le zèle de la vertu à qui résiste.

t1.l06.c01.la.s16Quod ita intelligunt, inquit Augustinus, velut homo à seipso sine adiutorio Dei habeat propositum bonum studiumque virtutis, quo merito præcedente dignus sit adiuuari Dei gratia subsequente.

Ce qu'ils entendent, dit Augustin, comme si l'homme avait de lui-même, sans le secours de Dieu, le bon propos et le zèle de la vertu, mérite précédent par lequel il serait digne d'être aidé par la grâce de Dieu qui suit.

t1.l06.c01.la.s17Et rursum de eisdem alibi : Isti volunt in homine ab ipso homine incipere cupiditatem boni, vt huius cœpti meritum etiam perficiendi gratia consequatur.

Et ailleurs, encore à leur sujet : Ces gens-là veulent que, dans l'homme, le désir du bien commence par l'homme lui-même, afin que le mérite de ce commencement obtienne aussi la grâce de l'achever.

t1.l06.c01.la.s18Quorum peruersam improbans & refellens opinionem : Spiritum Sanctum, inquit, fatendum est, etiam antiquis temporibus non solum mentes bonas adiuuisse, quod & isti volunt, sed etiam bonas eas fecisse, quod nolunt, Bhoc est non solum adiuuisse fidem eorum & voluntatem bonam vt ad perfectionem bonitatis iustitiæque pertingerent, sed etiam ipsam eis fidem ac voluntatem bonam inspirasse, qua primitùs boni fierent.

Désapprouvant et réfutant leur opinion perverse : Il faut confesser, dit-il, que l'Esprit-Saint, même aux temps anciens, n'a pas seulement aidé les esprits bons, ce qu'eux aussi veulent, mais les a aussi rendus bons, ce qu'ils ne veulent pas ; c'est-à-dire qu'il n'a pas seulement aidé leur foi et leur bonne volonté à parvenir à la perfection de la bonté et de la justice, mais qu'il leur a aussi inspiré la foi même et la bonne volonté par lesquelles ils devenaient d'abord bons.

t1.l06.c01.la.s19Ex hac Pelagiani dogmatis mutatione perspicuum est, tandem aliquando sententia damnationis perculsos Pelagianos illam esse confessos gratiam, quæ Dominica oratione siue fidelium precibus iustitiam sibi vel conseruari vel augeri postulantibus commendatur ; in illius vero negatione perstitisse, qua cor conuertitur à malo ad bonum, ipsaque fides & orationis ac iustitiæ spiritus primitus inspiratur.

Il ressort de ce changement du dogme pélagien que les pélagiens, frappés enfin par la sentence de condamnation, ont confessé cette grâce qui est recommandée par l'oraison dominicale, c'est-à-dire par les prières des fidèles qui demandent que leur justice soit conservée ou accrue ; mais qu'ils ont persisté à nier celle par laquelle le cœur est converti du mal au bien, et par laquelle la foi elle-même et l'esprit de prière et de justice sont d'abord inspirés.

t1.l06.c01.la.s20Atque hæc omnino Cratio est, cur omnes Augustini lucubrationes quibus ab initio hæresis Pelagianæ vsque ad damnationem eius insudauit, illam vbique spirent & astruant gratiam, quæ iam fidelibus adeoque iustificatis ad cauendas vincendasque peccatorum tentationes, & implendam iustitiam necessaria est.

Et telle est bien la raison pour laquelle tous les écrits auxquels Augustin a travaillé depuis le commencement de l'hérésie pélagienne jusqu'à sa condamnation respirent et établissent partout cette grâce qui est nécessaire aux fidèles, et donc aux justifiés, pour éviter et vaincre les tentations des péchés et accomplir la justice.

t1.l06.c01.la.s21Nam ad ista omnia Pelagius humanam naturam sibi sufficientem statuens eo modo, inquit Concilium Carthaginense, gratiæ Dei, quæ sanctorum euidentius orationibus declaratur, aduersarius inuenitur.

Car Pélage, posant que la nature humaine se suffit pour tout cela, se trouve de cette manière, dit le concile de Carthage, l'adversaire de la grâce de Dieu, qui se déclare plus clairement dans les prières des saints.

t1.l06.c01.la.s22Neque enim sancti pro se fidem aut iustitiam primam postulant, quam postulare pro se nequeunt, nisi iam fidem acceperint.

Car les saints ne demandent pas pour eux-mêmes la foi ou la justice première, qu'ils ne peuvent demander pour eux-mêmes s'ils n'ont déjà reçu la foi.

t1.l06.c01.la.s23Statim vero post damnationem, omissa fere gratiæ Dconatum nostrum consequentis mentione, totus in alia illa gratia quæ credentes præuenit, & ex nolentibus volentes facit, asserenda tuendaque versatur.

Mais aussitôt après la condamnation, laissant presque de côté la grâce qui suit notre effort, il s'emploie tout entier à affirmer et à défendre cette autre grâce qui prévient les croyants et, de non voulants, les fait voulants.

t1.l06.c01.la.s24Illud ex Epistola 88. & 95. & libris de natura & gratia, ex secundo de peccatorum meritis, de spiritu & littera, litterisque Synodalibus Concilij Carthaginensis & Mileuitani ad Innocentium eiusdemque responsis, demonstrari potest ; hoc verò ex Epistola 105. ad Sixtum, ex libris ad Bonifacium & aduersus Iulianum.

La première peut se montrer par les lettres 88 et 95, par les livres De la nature et de la grâce, par le second livre Des mérites des péchés, par le livre De l'esprit et de la lettre, et par les lettres synodales des conciles de Carthage et de Milève à Innocent et par ses réponses ; la seconde, par la lettre 105 à Sixte, et par les livres à Boniface et contre Julien.

t1.l06.c01.la.s25In illis enim ex professo illa gratia inculcatur quæ fidelibus adeoque iustis ad bene viuendum ex fide datur : in his ea qua fidem ipsam præuenit, & ex nolentibus & repugnantibus volentes facit.

Dans les premiers, en effet, est inculquée expressément la grâce qui est donnée aux fidèles, et donc aux justes, pour bien vivre de la foi ; dans les seconds, celle qui prévient la foi elle-même et, de non voulants et résistants, fait des voulants.

t1.l06.c01.la.s26Hoc enim non gratiæ cœlestis munus esse statuunt posteriores Pelagiani, sed humanæ libertatis Eofficium ; cuius proprium sit velle & nolle & sua se voluntate discernere, tametsi illa voluntas imbecillis & inchoata ad adipiscendam perfectionem se postulet adiuuari.

Car cela, les pélagiens postérieurs établissent que ce n'est pas un don de la grâce céleste, mais l'office de la liberté humaine, à laquelle il appartiendrait en propre de vouloir et de ne pas vouloir, et de se distinguer par sa propre volonté, bien que cette volonté, faible et commençante, demande à être aidée pour atteindre la perfection.

t1.l06.c01.la.s27Hanc Pelagiani erroris mutationem simul & causam eius Augustinus aperit in exordio Epistolæ ad Sixtum, quæ statim ab hæresis illius damnatione conscripta est.

Ce changement de l'erreur pélagienne, et en même temps sa cause, Augustin les découvre au début de la lettre à Sixte, écrite aussitôt après la condamnation de cette hérésie.

t1.l06.c01.la.s28Nolunt, inquit, vt sit ipsi gloria in iustificandis impiis gratuita gratia, qui eius ignorantes iustitiam, suam volunt constituere ; nempe arrogando sibi sufficientes ad iustitiam operandam vires ; vel iam conclamantium religiosorum & piorum vocibus pressi, ita se fatentur ad habendum seu faciendum iustitiam col. bAdiuinitus adiuuari, vt sui præcedat aliquid meriti ; ipsum scilicet propositum bonum, quod, vt audiuimus, adiuuat gratia.

Ils ne veulent pas, dit-il, que la grâce gratuite par laquelle les impies sont justifiés soit sa gloire, eux qui, ignorant sa justice, veulent établir la leur, c'est-à-dire en s'arrogeant des forces suffisantes pour accomplir la justice ; ou bien, pressés déjà par les voix des hommes religieux et pieux qui crient contre eux, ils avouent être aidés divinement à avoir ou à faire la justice, mais de telle sorte que quelque mérite de leur part précède, à savoir le bon propos lui-même, que, comme nous l'avons entendu, la grâce aide.

t1.l06.c01.la.s29Porro iste quartus erroris Pelagiani status non absurde Semi-Christianismus vocari posset.

Au reste, ce quatrième état de l'erreur pélagienne pourrait sans absurdité être appelé semi-christianisme.

t1.l06.c01.la.s30Non enim in eo integram, quemadmodum genuinum Christianum decet, sed dimidiatam gratiam profitentur.

Car ils n'y professent pas une grâce entière, comme il convient à un vrai chrétien, mais une grâce coupée en deux.

t1.l06.c01.la.s31Primas enim sibi tribuunt secundas Deo ; vnde fit vt ei vtrasque præripiant & sicut Augustinus alicubi dicit solo sint nomine Christiani.

Ils s'attribuent en effet le premier rôle, et le second à Dieu ; d'où il arrive qu'ils lui ravissent l'un et l'autre et que, comme le dit quelque part Augustin, ils sont seulement chrétiens de nom.