Chapitre 8 · Livre 6 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 149

col. b

OECONOMIA DIVINÆ VOLVNtatis & gratiæ erga salutem humanam. De gratuita vocatione & iustificatione : & quo sensu vocatio vocatur secundum propositum.

L'économie de la volonté et de la grâce divines envers le salut humain. De la vocation et de la justification gratuites : et en quel sens la vocation est dite selon le dessein

CAPVT VIII.

Chapitre VIII

t1.l06.c08.la.s1EQvapropter suis quæ diximus principiis innitendo, longe aliam ipsi quam Catholici, diuinæ bonitatis ac voluntatis œconomiam erga salutem humanam fabricant.

C'est pourquoi, s'appuyant sur leurs principes que nous avons exposés, ils fabriquent eux-mêmes une économie de la bonté et de la volonté divines envers le salut humain bien différente de celle des catholiques.

t1.l06.c08.la.s2Dicunt etenim, quandoquidem nemo peccati reus, vel iudicio diuino nascatur obnoxius, sed veluti tabula rasa, capax vtriusque rei non plenus, & vt sine virtute, ita & sine vitio procreetur, Deum generaliter velle omnes homines saluos fieri & ad agnitionem veritatis venire : vt qui voluerint credant ; nemo quippe, inquiunt, ex Dei potentia vel in malum vel in bonum inuitus cogitur, hoc est, ex nolente M iijp. 150col. aAfit volens, nec reluctanti studium virtutis immittitur, quia personarum acceptio non est apud Deum.

Ils disent en effet que, puisque personne ne naît coupable de péché ni soumis au jugement divin, mais que l'homme est procréé comme une table rase, capable de l'une et l'autre chose, non rempli, et sans vertu comme sans vice, Dieu, de façon générale, veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité : en sorte que ceux qui l'auront voulu croient ; personne en effet, disent-ils, n'est contraint malgré lui, par la puissance de Dieu, ni au mal ni au bien, c'est-à-dire que, de non voulant, il ne devient pas voulant, et le zèle de la vertu n'est pas inspiré à celui qui résiste, parce qu'il n'y a pas d'acception de personnes auprès de Dieu.

t1.l06.c08.la.s3Hoc enim ex mera & sola hominis libertate pendet.

Car cela dépend de la pure et seule liberté de l'homme.

t1.l06.c08.la.s4Nam ante hominem vita & mors, quod placuerit dabitur illi ne libertas scilicet tollatur arbitrij : qua tamquam prima Dei creatoris gratia instructus & simul per creaturarum contemplationem adiutus, duce ratione, cognoscebat creatorem & quemadmodum esset viuendum, per legem naturalem scriptum gerebat in cordibus.

Car devant l'homme sont la vie et la mort ; ce qui lui aura plu lui sera donné, afin, bien sûr, que la liberté de l'arbitre ne soit pas supprimée : muni de cette liberté comme de la première grâce de Dieu créateur, et aidé en même temps par la contemplation des créatures, il connaissait, sous la conduite de la raison, le créateur et la manière dont il fallait vivre, et, par la loi naturelle, il la portait écrite dans les cœurs.

t1.l06.c08.la.s5Sed cum propter inualescentem peccandi consuetudinem non sufficeret vitiatis moribus natura iam decolor, alia similiter generalis gratia, Lex Moysis adiecta est, qua velut lima fulgori pristino, detritâ rubigine, natura Bredderetur.

Mais comme, à cause de l'habitude de pécher qui prenait de la force, la nature, déjà ternie, ne suffisait plus, les mœurs étant corrompues, une autre grâce, générale elle aussi, fut ajoutée, la loi de Moïse, par laquelle, comme par une lime, la nature, la rouille ôtée, serait rendue à son éclat premier.

t1.l06.c08.la.s6Sed posteaquam etiam hic nimia peccandi consuetudo præualuit, cui sanandæ lex parum valet, tamquam generalis totius humani generis medicus Christus aduenit & tamquam desperatissimo morbo, non per discipulos, sed per seipsum medicus ipse subuenit.

Mais après que, là encore, l'habitude excessive de pécher eut prévalu, pour la guérison de laquelle la loi a peu de force, le Christ, comme médecin général de tout le genre humain, est venu, et, comme à une maladie tout à fait désespérée, il a porté secours non par des disciples, mais par lui-même, médecin en personne.

t1.l06.c08.la.s7Cuius medicinæ gratia in hoc sita est, primò quod Deus illum pro nobis omnibus tradidit, pro omnibus, inquam, non pro aliquantis, quos ipse peculiari putetur voluntate selegisse.

La grâce de cette médecine consiste, premièrement, en ce que Dieu l'a livré pour nous tous, pour tous, dis-je, non pour quelques-uns qu'on penserait qu'il a choisis par une volonté particulière.

t1.l06.c08.la.s8Secundò, gratia Christi magis propinqua est remissio peccatorum, siue baptismus hominibus legis præuaricatione reis, quam propter inualescentem peccandi consuetudinem iam amplius implere non poterant præparatus.

Secondement, une grâce du Christ plus proche est la rémission des péchés, ou le baptême, préparé pour les hommes coupables de la transgression de la loi, qu'ils ne pouvaient plus accomplir à cause de l'habitude de pécher qui prenait de la force.

t1.l06.c08.la.s9Sed & ista Cgratia prorsus est generalis & omnibus omnino indifferenter proposita, sed quod vni præ aliis detur, hoc ex hominum voluntate contingere, quorum vnus Christo credere velit, alius nolit.

Mais cette grâce aussi est absolument générale et proposée à tous sans aucune distinction ; et qu'elle soit donnée à l'un plutôt qu'aux autres, cela arrive par la volonté des hommes, dont l'un veut croire au Christ et l'autre ne le veut pas.

t1.l06.c08.la.s10Cum sine delectu, inquit Prosper, seu lex seu gratia Christi, Baptismus seu remissio peccatorum Omnem hominem saluare velit : Dominique vocantis Sic sit propositum, vt nullus non possit ad illud DLibertate suâ, proprieque vigore venire, Sitque salus dignis saluari ex fonte volendi.

Puisque, sans choix, dit Prosper, la loi ou la grâce du Christ, le baptême, ou rémission des péchés, Veut sauver tout homme : et que le dessein du Seigneur qui appelle Est tel que personne ne soit empêché d'y parvenir Par sa liberté et sa vigueur propre, Et que le salut soit pour ceux qui sont dignes d'être sauvés à la source du vouloir.

t1.l06.c08.la.s11Deo namque circa omnes homines per vniuersum mundum commune & generale esse studium, vt qui voluerint credant, Christo scilicet saluatori, & qui crediderint iustificationem merito fidei & bonæ voluntatis accipiant.

Car Dieu a envers tous les hommes, par tout l'univers, un zèle commun et général, pour que ceux qui l'auront voulu croient, au Christ sauveur, s'entend, et que ceux qui auront cru reçoivent la justification par le mérite de la foi et de la bonne volonté.

t1.l06.c08.la.s12Tertiò, gratia Christi consistit in doctrina quam Christus attulit mundo & exemplo virtutis eius, quibus adiuti homines studerent deinceps custodire iustitiam quam compendio credulitatis, hoc est fidei in baptismo, fuerant assecuti.

Troisièmement, la grâce du Christ consiste dans la doctrine que le Christ a apportée au monde et dans l'exemple de sa vertu, aidés desquels les hommes s'appliqueraient désormais à garder la justice qu'ils avaient, par le raccourci de la crédulité, c'est-à-dire de la foi, dans le baptême, obtenue.

t1.l06.c08.la.s13Itaque totum beneficium aduentûs Christi in hoc videntur constituere, quod cum totus mundus non amplius vt olim legem implendo, esset reus Deo, Verbum Ecaro factum sit, vt quos præceptis, hoc est lege, non correxerat beneficiis obligaret ; reposcens ab imagine amoris vicem, vt vel sero redamaremus eum qui nobis charitatem suam ostenderat.

Aussi semblent-ils faire consister tout le bienfait de la venue du Christ en ceci : comme le monde entier, n'accomplissant plus la loi comme autrefois, était coupable envers Dieu, le Verbe s'est fait chair, afin de lier par des bienfaits ceux qu'il n'avait pas corrigés par des préceptes, c'est-à-dire par la loi, réclamant de l'image le retour de l'amour, pour que nous aimions en retour, même tard, celui qui nous avait montré sa charité.

t1.l06.c08.la.s14Nam cum ante, legis totius obseruatione iustitia quæri deberet ab hominibus, nunc eam quantumcumque peccatores sine omni omnino labore impletæ legis aut difficilis pœnitentiæ, sola fide per baptismum accepta peccatorum remissione gratis accipiant.

Car, alors qu'auparavant la justice devait être recherchée par les hommes dans l'observation de toute la loi, maintenant, si pécheurs qu'ils soient, sans aucun labeur d'accomplissement de la loi ni de difficile pénitence, ils la reçoivent gratuitement, par la seule foi, la rémission des péchés étant reçue par le baptême.

t1.l06.c08.la.s15Illos autem iam iustificatos verbo & exacta iustitiæ norma, hoc est exemplo docuit, quo pacto iam esset vita instituenda, & ita pollicetur cæleste præmium, quo vnigeniti simus cohæredes, vt simul tam col. bApræcedentium quam sequentium Sanctorum remunerator emicaret.

Quant à ceux qui étaient déjà justifiés, il leur a enseigné par sa parole et par la règle exacte de la justice, c'est-à-dire par l'exemple, comment il fallait désormais régler sa vie, et ainsi il promet la récompense céleste, par laquelle nous sommes cohéritiers du Fils unique, afin de briller tout ensemble comme le rémunérateur des saints qui l'ont précédé comme de ceux qui l'ont suivi.

t1.l06.c08.la.s16Cum igitur quatuor sint, in quibus Dei beneuolentia & Christi gratia eluceat, vocatio, iustificatio, glorificatio, & quæ in Deo est æterna prædestinatio, sic de singulis Pelagiani statuunt.

Puisqu'il y a donc quatre choses où brillent la bienveillance de Dieu et la grâce du Christ, la vocation, la justification, la glorification, et la prédestination éternelle qui est en Dieu, voici ce que les pélagiens établissent sur chacune.

t1.l06.c08.la.s17Vocationem hominum peccatorum ad prædictam baptismi gratiam per fidem accipiendam dicunt esse gratuitam.

La vocation des hommes pécheurs à recevoir par la foi ladite grâce du baptême, ils la disent gratuite.

t1.l06.c08.la.s18Gratis vocauit ad salutem, inquit Pelagius.

Il a appelé gratuitement au salut, dit Pélage.

t1.l06.c08.la.s19Et, agnitio (veritatis) non ex merito est, sed ex Dominica veritate, scilicet gratis prædicata.

Et : la connaissance (de la vérité) ne vient pas du mérite, mais de la vérité du Seigneur, prêchée gratuitement, s'entend.

t1.l06.c08.la.s20Sed cum ab eis ratio extorquetur, cur his non illis Christi annuncietur Euangelium, & Bita quædam inter homines discretio fiat, mox totum ex humanarum voluntatum diuersitate suspendunt.

Mais quand on leur arrache la raison pour laquelle l'Évangile du Christ est annoncé à ceux-ci et non à ceux-là, et pourquoi il se fait ainsi entre les hommes un certain discernement, aussitôt ils suspendent le tout à la diversité des volontés humaines.

t1.l06.c08.la.s21Quos præsciuit credituros, inquit idem, hos vocauit ; aut certe discretio non in persona sed in tempore est, quod scilicet certis quidem temporibus, sed non certa & singulari, at communi vocatione homines vocantur per prædicationem vt credant, hoc fit ideo quia tunc eos Deus præsciuit esse credituros.

Ceux dont il a prévu qu'ils croiraient, dit le même, il les a appelés ; ou du moins le discernement n'est pas dans la personne mais dans le temps : à savoir qu'à des temps déterminés, certes, mais par une vocation non pas déterminée et singulière, mais commune, les hommes sont appelés par la prédication pour qu'ils croient, et que cela se fait parce que Dieu a prévu qu'ils croiraient alors.

t1.l06.c08.la.s22Ex quo patet nullam eos agnoscere peculiarem beneuolentiam, seu vt scripturæ vocant propositum Dei, secundum quod vnum alio prætermisso vel integras etiam nationes neglectis aliis ad salutem aduocet : sed hanc discretionem volunt ex alicuius diuersitatis ab hominibus datæ & vnum ab aliis secernentis Cpræuisione contingere, siue hoc opus aliquod bonum, siue etiam minora peccata esse dicantur.

D'où il ressort qu'ils ne reconnaissent aucune bienveillance particulière, ou, comme l'appellent les Écritures, aucun dessein de Dieu selon lequel il appellerait au salut l'un en laissant l'autre de côté, ou même des nations entières en négligeant les autres : mais ils veulent que ce discernement arrive par la prévision de quelque diversité donnée par les hommes et qui sépare l'un des autres, qu'on la dise quelque bonne œuvre, ou même des péchés moindres.

t1.l06.c08.la.s23Nam Pelagius non veretur eos vasa misericordiæ appellare, qui digni erant misericordia, quia & minora commiserant & grauiter fuerant afflicti.

Car Pélage ne craint pas d'appeler vases de miséricorde ceux qui étaient dignes de miséricorde, parce qu'ils avaient commis des péchés moindres et avaient été gravement affligés.

t1.l06.c08.la.s24Hinc est quod vocationem secundum propositum, cuius Apostolus meminit, non illam esse volunt quæ fit secundum propositum vocantis & eligentis Dei : sed vt etiam ab Augustino obseruatum est, ita secundum propositum vocari putant quibus Deus omnia cooperetur in bonum, vt propositum hominis intelligatur, quod propositum tamquam bonum meritum sequatur misericordia Dvocantis Dei.

De là vient que la vocation selon le dessein, dont parle l'Apôtre, ils ne veulent pas qu'elle soit celle qui se fait selon le dessein de Dieu qui appelle et qui élit : mais, comme Augustin l'a aussi observé, ils pensent qu'ils sont appelés selon le dessein, ceux à qui Dieu fait tout concourir au bien, de sorte qu'on entende le dessein de l'homme, dessein qu'en tant que bon mérite suivrait la miséricorde de Dieu qui appelle.

t1.l06.c08.la.s25Quamquam & alio modo Dei propositum exponere solent.

Toutefois, ils ont aussi coutume d'expliquer d'une autre manière le dessein de Dieu.

t1.l06.c08.la.s26Nam posteaquam Deus sua vocatione homines ad salutem per fidem accipiendam inuitauerit, dicunt in cuiusque esse libera voluntate velle vel nolle credere, quam credulæ vel incredulæ voluntatis ex hominis libertate prosilientis motum, sua statim retributio consequatur.

Car, après que Dieu a invité les hommes, par sa vocation, à recevoir le salut par la foi, ils disent qu'il est au libre vouloir de chacun de vouloir ou de ne pas vouloir croire, et que le mouvement de la volonté crédule ou incrédule, jaillissant de la liberté de l'homme, est aussitôt suivi de sa rétribution.

t1.l06.c08.la.s27Credentibus enim gratis peccata sua per baptismi gratiam indulta iustificatione remittuntur, incredulis retinentur.

Car aux croyants les péchés sont remis gratuitement, la justification étant accordée par la grâce du baptême ; aux incrédules ils sont retenus.

t1.l06.c08.la.s28In hoc ergo consistere propositum Dei, quod cum totus mundus transgressione legis datæ deliquisset, Deus ex sua bonitate proposuerat iterum iustos facere homines per baptismum & peccatorum remissionem, idque gratis nullis operibus legis quam Epræuaricati fuerant vel laboriosa pœnitentia præcedentibus, sic tamen vt in filium deberent credere accipiendæ iustificationis autorem.

C'est donc en cela, disent-ils, que consiste le dessein de Dieu : alors que le monde entier avait péché par la transgression de la loi donnée, Dieu, par sa bonté, s'était proposé de rendre de nouveau les hommes justes par le baptême et la rémission des péchés, et cela gratuitement, sans que précèdent aucune œuvre de la loi qu'ils avaient transgressée ni aucune pénitence laborieuse, de telle sorte pourtant qu'ils dussent croire au Fils, auteur de la justification à recevoir.

t1.l06.c08.la.s29Nam illud Apostoli : Quam promisit Deus ante tempora secularia, sic exponit Pelagius : Ante omnia tempora apud se proposuit per filium saluare credentes.

Car cette parole de l'Apôtre : Qu'il a promise, Dieu, avant les temps éternels, Pélage l'explique ainsi : Avant tous les temps il s'est proposé en lui-même de sauver les croyants par le Fils.

t1.l06.c08.la.s30Et in illud ad Timotheum : Non secundum opera nostra, sed secundum propositum suum : quo, inquit Pelagius, proposuit nos gratis saluare per Christum.

Et sur ce passage à Timothée : Non selon nos œuvres, mais selon son dessein : par lequel, dit Pélage, il s'est proposé de nous sauver gratuitement par le Christ.

t1.l06.c08.la.s31Et expressius ad Romanos propositum secundum quod vocati sunt sancti, dicit esse, secundum quod proposuit sola fide saluare, quos præsciuerat esse credituros.

Et plus expressément, sur l'épître aux Romains, il dit que le dessein selon lequel ils ont été appelés saints est celui selon lequel il s'est proposé de sauver par la seule foi ceux dont il avait prévu qu'ils croiraient.

t1.l06.c08.la.s32Hanc autem saluationem intelligit fieri per p. 151col. aAiustificationem, quam baptismus & remissio peccatorum tribuit.

Or ce salut, il l'entend comme se faisant par la justification que confèrent le baptême et la rémission des péchés.

t1.l06.c08.la.s33Nam sententiam suam de vocatione & iustificatione in summam conferens : Quos, inquit, præsciuit credituros hos vocauit ; vocatio autem volentes colligit non inuitos, ergo vocantur per prædicationem vt credant, credentes iustificentur per baptismum ; glorificentur in virtutibus gratiarum.

Car, ramassant en résumé son sentiment sur la vocation et la justification : Ceux dont, dit-il, il a prévu qu'ils croiraient, il les a appelés ; or la vocation rassemble ceux qui veulent, non ceux qui ne veulent pas ; ils sont donc appelés par la prédication pour croire, et, croyants, ils sont justifiés par le baptême ; ils sont glorifiés dans les vertus des grâces.

t1.l06.c08.la.s34Quod autem fides illa ex sola hominis libertate expectari debeat, interpositis verbis significat : Vocatio autem volentes colligit non inuitos.

Et que cette foi doive être attendue de la seule liberté de l'homme, il le signifie par les mots qu'il intercale : Or la vocation rassemble ceux qui veulent, non ceux qui ne veulent pas.

t1.l06.c08.la.s35Phrasis enim illa Pelagianorum est, qua fidem ita volunt ex hominis solius voluntate suspendere, vt per Dei gratiam nullo modo fiat ex inuito volens, vt supra suis locis declaratum est.

C'est en effet là une formule des pélagiens, par laquelle ils veulent suspendre la foi à la seule volonté de l'homme, de telle sorte que, par la grâce de Dieu, on ne devienne en aucune manière voulant de non voulant, comme on l'a montré plus haut en son lieu.

t1.l06.c08.la.s36BHoc autem propositum saluandi per fidem, nolunt antiquis fuisse temporibus, sed tunc solummodo mundo esse reuelatum, cum iam lex propter peccandi consuetudinem non amplius seruaretur.

Or ce dessein de sauver par la foi, ils ne veulent pas qu'il ait existé dans les temps anciens, mais qu'il n'ait été révélé au monde qu'au moment où la loi n'était plus observée à cause de l'habitude de pécher.

t1.l06.c08.la.s37Tunc, inquit Pelagius, manifestauit consilium suum saluandi credentes per filium, quando præscierat factum esse omnem scilicet mundum à iustitia diuersum.

Alors, dit Pélage, il a manifesté son dessein de sauver les croyants par le Fils, quand il avait prévu que le monde entier, s'entend, s'était détourné de la justice.

t1.l06.c08.la.s38Nam antea non erat opus illo iustificandi proposito, cum homines perfecta legis obseruatione saluarentur.

Car auparavant ce dessein de justifier n'était pas nécessaire, puisque les hommes étaient sauvés par l'observation parfaite de la loi.