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col. a
PRÆCVRSORES PELAGII & Celestij, Ruffinus Presbyter, Euagrius Monachus, Palladius, Iouinianus, Priscillianus, Manichæi, Euchitæ.
Les précurseurs de Pélage et de Célestius : Rufin, prêtre ; Évagre, moine ; Pallade ; Jovinien ; Priscillien ; les manichéens ; les euchites
CAPVT XII.
Chapitre XII
t1.l06.c12.la.s1ESed explicatis hæresis Pelagianæ dogmatibus & omnibus eorum anfractibus, quantum Deus adiuuit, diligenter perlustratis, exquirendum superest vtrum primi Pelagius, ac Celestius col. bAdoctrinam illam commenti sint, an vero ex aliis antecedentium fontibus hauserint.
Maintenant que les dogmes de l'hérésie pélagienne ont été expliqués, et que tous leurs détours ont été soigneusement parcourus, autant que Dieu nous y a aidé, il reste à rechercher si Pélage et Célestius ont été les premiers à imaginer cette doctrine, ou bien s'ils l'ont puisée à d'autres sources antérieures.
t1.l06.c12.la.s2Nam quamuis eos Augustinus sæpius Lib. 4. ad Bonif. c. 8. & lib. 2. op. imper. f. 227.hæresiarchas & Epist. 92. quæ est Conc. Mileuit. ad Innocent.ipsius autores erroris nuncupet : non semel tamen ea de re videtur fluctuasse : Epist. 157. ad Optatum de pec. orig. n. 22.Cuius hæresis, inquit cum Patribus Mileuitanis, vel autores, vel certe acerrimi notissimique suasores cum Pelagius & Celestius extitissent.
Car, bien qu'Augustin les appelle assez souvent hérésiarques et auteurs mêmes de l'erreur, il semble cependant avoir plus d'une fois hésité sur ce point : Hérésie dont, dit-il avec les Pères de Milève, Pélage et Célestius étaient apparus soit comme les auteurs, soit du moins comme les promoteurs les plus ardents et les plus connus.Manchettes à appel : a) Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum, IV, 8 ; Contra Iulianum opus imperfectum, II (« Lib. 4. ad Bonif. c. 8. & lib. 2. op. imper. f. 227. ») ; b) Epistula 176 (ancienne numérotation 92 ; lettre du concile de Milève à Innocent) (« Epist. 92. quæ est Conc. Mileuit. ad Innocent. ») ; c) Epistula 190 (ancienne numérotation 157, à Optat, sur l'origine de l'âme), 22 (« Epist. 157. ad Optatum de pec. orig. n. 22. »), à vérifier.
t1.l06.c12.la.s3Et in libro de peccato originali iisdem dicit : Quibus huiusmodi peruersitatis autores vel perhibentur, vel etiam probantur : vel certe si autores non sunt, sed hoc ab aliis didicerunt, assertores tamen atque Doctores per quos id latius repiaret & cresceret.
Et dans le livre Sur le péché originel, il leur dit : Eux qui sont présentés, ou même prouvés, comme les auteurs d'une telle perversité : ou du moins, s'ils n'en sont pas les auteurs, mais l'ont appris d'autres, ils en sont les défenseurs et les docteurs, par qui elle s'est répandue plus largement et a grandi.Augustin, De peccato originali, passage à localiser.L'imprimé porte repiaret ; on lit sans doute reptaret ou serperet (« se répandre en rampant »).
t1.l06.c12.la.s4De peccati originalis inficiatione loquitur, totius peruersitatis Pelagianæ fundamento, cui Bmagna illa possibilitas humanæ libertatis ad adipiscendam perfectionem innititur.
Il parle de la négation du péché originel, fondement de toute la perversité pélagienne, sur lequel s'appuie cette grande possibilité de la liberté humaine pour atteindre la perfection.
t1.l06.c12.la.s5Et merito quidem an primi fontes illius erroris fuerint, Augustinus dubitat.
Et c'est à bon droit qu'Augustin doute s'ils ont été les premières sources de cette erreur.
t1.l06.c12.la.s6Duobus enim omnino capitibus tota doctrina Pelagiana continetur, & negatione peccati originalis, & assertione potestatis humanæ ad operandam iustitiam.
Car toute la doctrine pélagienne est contenue en deux chefs seulement : la négation du péché originel, et l'affirmation du pouvoir humain d'opérer la justice.
t1.l06.c12.la.s7Vnde duo errorum cardines : Peccatum Adæ ipsum solum læsit & non genus humanum.
D'où les deux pivots de leurs erreurs : Le péché d'Adam n'a blessé que lui seul, et non le genre humain.
t1.l06.c12.la.s8Et : Potest homo sine peccato esse si velit.
Et : L'homme peut être sans péché, s'il le veut.
t1.l06.c12.la.s9Illud totius impietatis basis est, istud scopus ; atque ita implexa sunt inter se, vt vtrumvis dederis, non solum alterum, sed vniuersæ Pelagianæ doctrinæ molem, certa quadam concatenatione sequi necesse sit : vt nihil mirum sit ex vno in alterum, atque in tot cohærentia sententiarum portenta Pelagium consequenter esse præcipitatum.
Le premier est la base de toute l'impiété, le second en est le but ; et ils sont si bien entrelacés que, l'un des deux accordé, il faut nécessairement que suive, par un enchaînement assuré, non seulement l'autre, mais toute la masse de la doctrine pélagienne : en sorte qu'il n'est pas étonnant que Pélage ait été, par voie de conséquence, précipité de l'un dans l'autre, et dans tant de monstres d'opinions liées entre elles.
t1.l06.c12.la.s10De qua dogmatum Cimplexione, & paulo ante, & initio libri secundi plura diximus.
Sur cet entrelacement des dogmes, nous en avons dit davantage un peu plus haut et au début du livre deuxième.
t1.l06.c12.la.s11In præfat.Quapropter si sursum lubet pergere, fons vtriusque dogmatis, adeoque totius hæresis facile deprehendi potest.
C'est pourquoi, s'il plaît de remonter plus haut, on peut aisément découvrir la source de l'un et l'autre dogme, et par conséquent de toute l'hérésie.Renvoi interne (manchette : « In præfat. »).
t1.l06.c12.la.s12Nam ad negandum originale peccatum, atque ita inducendam illæsam naturæ integritatem Ruffinum Aquileensem Presbyterum præceptorem habuit.
Car, pour nier le péché originel, et introduire ainsi une intégrité intacte de la nature, il eut pour maître Rufin, prêtre d'Aquilée.
t1.l06.c12.la.s13Constat hoc ex actis Concilij Carthaginensis, cui Celestius de erroribus à Paulino accusatus fidei suæ rationem reddidit.
Cela ressort des actes du concile de Carthage, devant lequel Célestius, accusé d'erreurs par Paulin, rendit compte de sa foi.
t1.l06.c12.la.s14Nam de peccati traductione interrogatus ; Diuersa, inquit, Apud Aug. lib. de pecc. orig. c. 3.ab eis audiui, qui vtique in Ecclesia Catholica constituti sunt Presbyteri.
Car, interrogé sur la transmission du péché : J'ai entendu, dit-il, des choses diverses de ceux qui sont assurément établis prêtres dans l'Église catholique.Actes du concile de Carthage (411), cités par Augustin, De peccato originali, 3, 3 (manchette : « Apud Aug. lib. de pecc. orig. c. 3. »).
t1.l06.c12.la.s15Et Paulino dicenti, vt habent Acta : Dic nobis Dnomina ipsorum.
Et à Paulin, qui lui disait, comme le portent les Actes : Dis-nous leurs noms.
t1.l06.c12.la.s16Celestius dixit : S. Presbyter Ruffinus Romæ qui mansit cum S. Pammachio.
Célestius dit : Le saint prêtre Rufin, qui a demeuré à Rome avec saint Pammachius.
t1.l06.c12.la.s17Ego audiui illum dicentem quia tradux peccati non sit.
Je l'ai entendu dire qu'il n'y a pas de transmission du péché.
t1.l06.c12.la.s18Et mox adiungit : Audiui & plures dicere, Pelagium forte cum suis intelligens.
Et il ajoute aussitôt : J'ai entendu aussi plusieurs autres le dire, entendant peut-être Pélage avec les siens.
t1.l06.c12.la.s19Habes ergo Ruffinum ante Pelagium & Celestium negati peccati originalis autorem, & eorum in tradenda illa peruersitate magistrum.
Tu as donc Rufin, avant Pélage et Célestius, comme auteur de la négation du péché originel, et comme leur maître pour enseigner cette perversité.
t1.l06.c12.la.s20Sed ab eodem eos quoque alteram hæreseos partem de naturali illa iustitiæ perfectionis possibilitate suxisse, inde manifestum est, Hier. Epist. ad Ctesiph.quod Hieron. testetur eum libros Euagrij Pontifici, quos de impassibilitate scripserat & impeccantia, in Latinum vertisse.
Mais qu'ils aient aussi sucé de lui l'autre partie de l'hérésie, touchant cette possibilité naturelle de la perfection de la justice, cela est manifeste de ce que Jérôme atteste qu'il a traduit en latin les livres d'Évagre le Pontique sur l'impassibilité et l'impeccance.Jérôme, Epistula 133 (à Ctésiphon), 3 (manchette : « Hier. Epist. ad Ctesiph. »).L'imprimé porte Pontifici ; on lit Pontici (Évagre le Pontique).
t1.l06.c12.la.s21Et librum Sixti EPhilosophi Pythagorei hominis gentilissimi, sub nomine Sixti martyris vrbis Romanæ Episcopi edidisse.
Et qu'il a publié le livre de Sixte, philosophe pythagoricien, homme tout à fait païen, sous le nom de Sixte, martyr et évêque de la ville de Rome.
t1.l06.c12.la.s22Hunc inquit, Hier. ibid. & in c. 23. Hierem. lib. 4. comment.librum solita temeritate & insania anulum nominauit : qui per multas prouincias legitur, & maxime ab his qui ἀπάθειαν & impeccantiam prædicant.
Ce livre, dit-il, il l'a intitulé, avec sa témérité et sa folie habituelles, l'Anneau : il est lu dans de nombreuses provinces, et surtout par ceux qui prêchent l'ἀπάθεια et l'impeccance.Jérôme, Epistula 133, 3 ; In Hieremiam, IV, sur Jr 22, 24 (manchette : « Hier. ibid. & in c. 23. Hierem. lib. 4. comment. »).
t1.l06.c12.la.s23Hoc enim idcirco eum fecisse existimandum est, vt illa hæresis etiam Latinis auribus in Occidente pruritum faceret, & venenum aureo martyris poculo biberetur.
Il faut penser qu'il l'a fait pour que cette hérésie chatouille aussi, en Occident, les oreilles latines, et que le venin soit bu dans la coupe d'or d'un martyr.
t1.l06.c12.la.s24Vide Aug. lib. de nat. & grat. c. 64.Qua de causa liber iste quasi Sixti martyris, ad stabiliendum errorem suum etiam Pelagio carus fuit.
C'est pour cette raison que ce livre, prétendument du martyr Sixte, fut cher aussi à Pélage pour établir son erreur.Augustin, De natura et gratia, 64, 77 (manchette : « Vide Aug. lib. de nat. & grat. c. 64. »).
t1.l06.c12.la.s25Ne vero suspicionem illam dumtaxat de Ruffino putes, testatur idem Hieronymus : Hæresim p. 155col. aAimpassibilitatis, & impeccantiæ in discipulo Origenis Grunnio fuisse iugulatam.
Et pour que tu ne penses pas que ce soupçon ne porte que sur Rufin, le même Jérôme atteste que l'hérésie de l'impassibilité et de l'impeccance a été égorgée dans Grunnius, disciple d'Origène.Jérôme, In Hieremiam, prologue du livre IV (cf. phrase 31), à vérifier.
t1.l06.c12.la.s26Grunnij vero nomine, non alius nisi Ruffinus apud Hieron. designari solet.
Or sous le nom de Grunnius, ce n'est nul autre que Rufin que Jérôme a coutume de désigner.
t1.l06.c12.la.s27Hinc credo fluxit quod Gennadius obtrectatorem Ruffini Hieron. vocet, & æmulationis stimulo incitatum ad obloquium stylum vertisse dicat, Nimirum Semi-Pelagiani erroris propugnator Gennadius, hæresis illius proauum carpi dolet,
De là vient, je crois, que Gennade appelle Jérôme le détracteur de Rufin, et dit qu'excité par l'aiguillon de la jalousie, il a tourné son stylet vers la médisance : c'est que Gennade, champion de l'erreur semi-pélagienne, souffre de voir déchirer l'aïeul de cette hérésie.Gennade de Marseille, De viris illustribus, 17 (Rufin), sans manchette.L'imprimé reprend par une majuscule après une virgule (dicat, Nimirum) et finit le paragraphe sur une virgule : une seule phrase, terminée par un point en français.
t1.l06.c12.la.s28Sed nec Ruffinus ἀπαθείας & ἀναμαρτησίας primus autor fuit.
Mais Rufin non plus n'a pas été le premier auteur de l'ἀπάθεια et de l'ἀναμαρτησία.
t1.l06.c12.la.s29Epist. ad Ctesiph.Nam, vt Hier. Euagrius Ponticus Hyperborita edidit librum & sententias περὶ ἀπαθείας quam nos impassibilitatem vel imperturbationem possimus dicere, quando nunquam animus vllo perturbationis vitio commouetur.
Car, comme dit Jérôme, Évagre le Pontique, d'Ibora, a publié un livre et des sentences περὶ ἀπαθείας, ce que nous pourrions appeler impassibilité ou imperturbation, quand l'âme n'est jamais émue par aucun vice de passion.Jérôme, Epistula 133 (à Ctésiphon), 3 (manchette : « Epist. ad Ctesiph. »).
t1.l06.c12.la.s30Huic autem impassibilitatis dogmati alterum de impeccantia seu de Bviuendo sine peccato arctissime copulatum est, Supra c. 37.quæ duo vel sola in initio à Pelagio docebantur, & omnes (vt dictum est) eius reliquos errores pepererunt.
Or à ce dogme de l'impassibilité est très étroitement lié l'autre, sur l'impeccance, ou sur la vie sans péché : deux choses qui seules, au début, étaient enseignées par Pélage, et qui ont enfanté (comme on l'a dit) toutes ses autres erreurs.Renvoi interne (manchette : « Supra c. 37. »), à vérifier.
t1.l06.c12.la.s31Coniungit Euagrio & Ruffino in Hieremiam scribens etiam Iouinianum : Præfat. in lib. 4. comment.Et in Epistola ad Ctesiphontem adiicit Priscillianum, Manichæum & Gnosticos, qui impeccantiam illam tradiderunt.
Écrivant sur Jérémie, il joint encore à Évagre et à Rufin Jovinien : et dans la lettre à Ctésiphon, il ajoute Priscillien, Manès et les gnostiques, qui ont enseigné cette impeccance.Jérôme, In Hieremiam, prologue du livre IV (manchette : « Præfat. in lib. 4. comment. ») ; Epistula 133, 3.
t1.l06.c12.la.s32Sed istorum errores videntur à Pelagio aliquantum discrepasse.
Mais les erreurs de ceux-ci semblent s'être quelque peu écartées de celle de Pélage.
t1.l06.c12.la.s33Porro Euagrius iste de quo diximus Monachus Ægypti fuit, Origenis defensor, & eius doctrinæ sectator non postremus.
Au reste, cet Évagre dont nous avons parlé fut moine d'Égypte, défenseur d'Origène, et non le dernier des sectateurs de sa doctrine.
t1.l06.c12.la.s34Quem illum esse puto, qui à Gennadio quædam Cœnobitis & Anachoretis scripsisse dicitur, & magnis laudibus ab eo celebratur.
Je pense que c'est celui dont Gennade dit qu'il a écrit quelques ouvrages pour les cénobites et les anachorètes, et qu'il célèbre par de grandes louanges.
t1.l06.c12.la.s35Adhæsit ei velut socius & amicus Palladius CGalata historiæ Lausiacæ scriptor discipulus Sancti Chrysostomi, de quo Hieronymus : Prolog. in Dial. aduer. Pelag.Palladius seruilis nequitiæ eandem hæresin instaurare conatur : nempe de iustitiæ perfectione & impeccantia.
À lui s'attacha, comme compagnon et ami, Pallade le Galate, auteur de l'Histoire lausiaque, disciple de saint Chrysostome, dont Jérôme dit : Pallade, d'une méchanceté servile, s'efforce de restaurer la même hérésie : à savoir sur la perfection de la justice et l'impeccance.Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, prologue, 1 (manchette : « Prolog. in Dial. aduer. Pelag. »).
t1.l06.c12.la.s36His omnibus adiungit totius pæne Syriæ hæreticos, quos inquit, sermone gentili Abin & Paanin, id est peruersos & Massilianos Græcè Εὐχίτας vocant.
À tous ceux-là il joint les hérétiques de presque toute la Syrie, que, dit-il, on appelle dans la langue païenne Abin et Paanin, c'est-à-dire pervers, et Massiliens, et en grec Εὐχῖται.
t1.l06.c12.la.s37Nam omnium illorum ea fuit Hieronymo teste sententia : In eodem Prologo.Posse ad perfectionem & non dicam ad similitudinem, sed æqualitatem Dei humanam virtutem & scientiam peruenire, ita vt assererent ne cogitatu quidem & ignorantia, cum ad consummationis culmen ascenderint, posse peccare.
Car le sentiment de tous ceux-là fut, au témoignage de Jérôme : que la vertu et la science humaines peuvent parvenir à la perfection, et, je ne dirai pas à la ressemblance, mais à l'égalité de Dieu, en sorte qu'ils affirmaient que, lorsqu'ils seraient montés au sommet de la consommation, ils ne pourraient pécher même par la pensée et par l'ignorance.Même prologue (manchette : « In eodem Prologo. »).
t1.l06.c12.la.s38Quod stultitiæ Pelagianæ quasi culmen & scopus fuit.
Ce qui fut comme le sommet et le but de la folie pélagienne.