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col. b
IMMANIS SVPERBIA PROprius Pelagij character & omnium discipulorum eius.
Un orgueil monstrueux, caractère propre de Pélage et de tous ses disciples
CAPVT XX.
Chapitre XX
t1.l06.c20.la.s1DNam si mores eorũ & morales institutiones consulas, omnia eodem illo vanitatis & arrogantiæ colore tincta reperies.
Car si l'on consulte leurs mœurs et leurs préceptes moraux, on trouvera tout teint de cette même couleur de vanité et d'arrogance.
t1.l06.c20.la.s2Superbia namque propriissima Pelagianorum omnium labes est & quasi character, quo à diabolo insigniti sunt vt à cæteris hæreticis discernantur.
L'orgueil est en effet la tache tout à fait propre de tous les pélagiens, et comme le caractère dont le diable les a marqués pour qu'on les distingue des autres hérétiques.
t1.l06.c20.la.s3Nam quamuis illud Augustini generaliter verum sit, Lib. cont. Epist. fund. c. 6.superbia mater omnium hæreticorum, quia superbia generaliter dissensiones parit, charitas vnionem : aliud est tamen quod singulæ hæreses, quamuis non sine superbia genitæ, retecta Efronte in dogmatibus atque moribus profiteri solent.
Car, bien que soit vrai en général ce mot d'Augustin, l'orgueil est la mère de tous les hérétiques, parce que l'orgueil enfante en général les dissensions, et la charité l'union, autre chose est pourtant ce que chaque hérésie, bien que née de l'orgueil, a coutume de professer à front découvert dans ses dogmes et dans ses mœurs.Augustin, Contra epistulam quam vocant fundamenti, 6, 7 (manchette : « Lib. cont. Epist. fund. c. 6. »), à vérifier.
t1.l06.c20.la.s4Aliæ namque rebellionem & anarchiam, aliæ luxum, aliæ luxuriam, aliæ crudelitatem, aliæ blasphemiam in diuinitatem, aliæ aliud vitium aperte profitentur, quod in omnium suorum sectatorum moribus pariunt.
Les unes en effet professent ouvertement la rébellion et l'anarchie, d'autres le luxe, d'autres la luxure, d'autres la cruauté, d'autres le blasphème contre la divinité, d'autres un autre vice, qu'elles enfantent dans les mœurs de tous leurs sectateurs.
t1.l06.c20.la.s5Superbiam sibi Pelagiana fastumque vendicauit, quem in omnibus suis dogmatibus à primo vsque ad vltimum scopum habet, quemadmodum ex omnibus illis quæ hactenus disseruimus, apertissime liquet ; vt non immerito ista hæresis O iijp. 162col. aAdiabolo primo genita vocari possit ac debeat.
L'hérésie pélagienne s'est approprié l'orgueil et le faste, qu'elle a pour but dans tous ses dogmes, du premier au dernier, comme il ressort très clairement de tout ce que nous avons exposé jusqu'ici ; en sorte que ce n'est pas sans raison que cette hérésie peut et doit être appelée la fille aînée du diable.
t1.l06.c20.la.s6Nam sicut ipse affectando quod erat Dei, per superbiam lapsus est, & persuadẽdo quod futuri essent sicut Dij, primos homines labi fecit ita eundẽ illum affectum diuinæ potestatis æmulum, vnde in creaturam rationalem omnium calamitatum series velut fonte prodiit, Iudæis inspirando, & in Pelagiano propagando, vnicum lapsorum remedium diuinam gratiam interimit, qua possent ex damnationis miseriis liberari.
Car, de même que lui, en ambitionnant ce qui était à Dieu, est tombé par l'orgueil, et, en persuadant aux premiers hommes qu'ils seraient comme des dieux, les a fait tomber, de même, en inspirant aux Juifs et en propageant dans le pélagien ce même désir jaloux de la puissance divine, d'où la série de toutes les calamités est sortie comme d'une source sur la créature raisonnable, il détruit l'unique remède des hommes tombés, la grâce divine, par laquelle ils pourraient être délivrés des misères de la damnation.
t1.l06.c20.la.s7Quid enim ægris illis desperatius, qui lethaliter ægrotantes & tantum non morti traditi, non solum se sanissimos & fortissimos putant, sed insuper medicum velut importunum cædunt ?
Qu'y a-t-il en effet de plus désespéré que ces malades qui, mortellement atteints et presque livrés à la mort, non seulement se croient en parfaite santé et très forts, mais encore frappent le médecin comme un importun ?
t1.l06.c20.la.s8Hoc proprium Best Pelagiani erroris malum.
C'est là le mal propre de l'erreur pélagienne.
t1.l06.c20.la.s9Omnes enim de paruulis dicunt : Aug. lib. 1. de pecc. merit. & remiss. c. 18.Auferte hinc innocentes istos, non est opus sanis medicus, sed male habentibus : Nam sani sunt propter quos medicum quæritis : omnes maioribus dicendum tradunt : Aug. Hom. 44.Si volo iustus sum, si nolo iustus non sum.
Tous, en effet, disent des enfants : Ôtez d'ici ces innocents : ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin du médecin, mais les malades. Car ils sont sains, ceux pour qui vous cherchez un médecin : tous enseignent qu'il faut dire aux adultes : Si je veux, je suis juste ; si je ne veux pas, je ne suis pas juste.Augustin, De peccatorum meritis et remissione, I, 18, 23 (manchette : « Aug. lib. 1. de pecc. merit. & remiss. c. 18. ») ; Mt 9, 12 ; Augustin, homélie 44 (ancienne numérotation, manchette : « Aug. Hom. 44. »), à identifier.
t1.l06.c20.la.s10In potestate habeo iustum esse & iustum non esse.
J'ai en mon pouvoir d'être juste et de ne pas l'être.
t1.l06.c20.la.s11Et, Lib. de nat. & grat. c. 31.Nos ipsi nosipsos iustificamus.
Et : Nous nous justifions nous-mêmes.Augustin, De natura et gratia, 31, 35 (manchette : « Lib. de nat. & grat. c. 31. »).
t1.l06.c20.la.s12Nam adepta remissione peccatorum, Lib. 2. oper. imperf. fol. 450.per liberum arbitrium ipse homo seipsum fabricat iustum : Lib. de gestis Pelag. c. 35.atque ita potest esse sine peccato quemadmodum Deus.
Car, une fois obtenue la rémission des péchés, l'homme se fabrique lui-même juste par le libre arbitre : et ainsi il peut être sans péché, comme Dieu.Julien, cité par Augustin, Contra Iulianum opus imperfectum, II (manchette : « Lib. 2. oper. imperf. fol. 450. ») ; De gestis Pelagii, 35, 65 (manchette : « Lib. de gestis Pelag. c. 35. »).
t1.l06.c20.la.s13Qua professione quid fastuosius, quid medici gratiæ & aduentui capitalius, quid insanius & apostaticis Luciferi vocibus congruentius dici potest ?
Que peut-on dire de plus fastueux que cette profession, de plus mortel pour la grâce et la venue du médecin, de plus insensé et de plus conforme aux paroles apostates de Lucifer ?
t1.l06.c20.la.s14Illius enim superbientis vox est : Isaia 14.Ascendam super altitudinem nubium, similis ero Altissimo : illius Cprima in homines inspiratio : Genes. 3.Eritis sicut Dij.
C'est en effet la voix de ce superbe : Je monterai au-dessus de la hauteur des nuées, je serai semblable au Très-Haut : c'est sa première inspiration aux hommes : Vous serez comme des dieux.Is 14, 14 (manchette : « Isaia 14. ») ; Gn 3, 5 (manchette : « Genes. 3. »).
t1.l06.c20.la.s15Hunc ergò superbientis animi affectum, velut characterem sibi proprium Pelagiana hæresis hæreditauit, qui in omnibus eorum dictis & factis emicat.
Ce sentiment d'une âme orgueilleuse, l'hérésie pélagienne en a donc hérité comme de son caractère propre, et il éclate dans toutes leurs paroles et leurs actions.
t1.l06.c20.la.s16Hinc Augustinus Lib. 3. ad Bonif. c. 7.impudentiam Pelagianorum & insanam superbiam vocat, & Lib. 4. c. 7.superbissimam vanitatem.
De là vient qu'Augustin appelle impudence et orgueil insensé celui des pélagiens, et vanité très orgueilleuse.Manchettes à appel : a) Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum, III, 7 (« Lib. 3. ad Bonif. c. 7. ») ; b) même ouvrage, IV, 7 (« Lib. 4. c. 7. »).
t1.l06.c20.la.s17Hinc Hieronymus : Epist. ad Ctesiph.Tu per superbiam ad astra sustolleris.
De là Jérôme : Toi, par l'orgueil, tu t'élèves jusqu'aux astres.Jérôme, Epistula 133 (à Ctésiphon) (manchette : « Epist. ad Ctesiph. »).
t1.l06.c20.la.s18Et rursum : Lib. 1. Dial. aduers. Pelag.Tu ipse, qui Catoniana nobis inflaris superbia & Milonis humeris intumescis.
Et encore : Toi qui t'enfles devant nous d'un orgueil de Caton et te gonfles des épaules de Milon.Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, I (manchette : « Lib. 1. Dial. aduers. Pelag. »).
t1.l06.c20.la.s19Hinc Prosper Aquitanus istam diabolici affectus, qui & primis hominibus inspiratus fuit, propagationem notans ; Epist. ad Demetriad. f. 866.Vt quibus, inquit, non poterat diabolus persuadere vitiorum amorem, immitteret laudis cupiditatem & inde nouissima instrueretur tentatio vnde nocuit prima deceptio.
De là Prosper d'Aquitaine, notant la propagation de ce sentiment diabolique, qui fut aussi inspiré aux premiers hommes : Afin que, à ceux à qui, dit-il, il ne pouvait, le diable, persuader l'amour des vices, il inspirât le désir de la louange, et que la dernière tentation fût tirée de là même d'où avait nui la première tromperie.(Ps.-)Prosper d'Aquitaine, Epistula ad Demetriadem de vera humilitate (manchette : « Epist. ad Demetriad. f. 866. »), feuillet d'une édition ancienne, à localiser.
t1.l06.c20.la.s20DNimirum Pelagius haud secus ac Adam atque Diabolus, Ibid. f. 865.non dignabatur diues esse nisi propriis ; tanquam hoc haberet simile Deo, vt bonorum suorum ipse sibi sit fons, ipse sibi sit copia.
C'est que Pélage, tout comme Adam et le diable, ne daignait être riche que de son propre bien ; comme s'il avait en cela une ressemblance avec Dieu, d'être lui-même pour lui-même la source de ses biens, d'être lui-même pour lui-même leur abondance.Même ouvrage (manchette : « Ibid. f. 865. »).
t1.l06.c20.la.s21Fol. 875.Quæ superbia, inquit, omni peccato nocentior, omni genere est elationis insanior.
Orgueil, dit-il, plus nuisible que tout péché, plus insensé que tout genre d'élévation.Même ouvrage (manchette : « Fol. 875. »).
t1.l06.c20.la.s22Hunc ergo pestilentissimum Spiritum sicut Pelagiani medullitus imbiberant ita in omnes eorum discipulos qui quoquo modo hæredes dogmatum vel patroni sunt, plus minusue transfunditur.
Cet esprit très pestilentiel donc, de même que les pélagiens l'avaient bu jusqu'à la moelle, de même il se répand plus ou moins dans tous leurs disciples, qui sont de quelque manière héritiers ou patrons de leurs dogmes.
t1.l06.c20.la.s23Omnium enim eo tendit siue prudentium siue imprudentium sensus, vt vel tantillum sibi quod Dei est vendicando bonorum suorum, ipsi sibi sint fons ipsi sibi sint copia.
Le sentiment de tous, en effet, sages ou imprudents, tend à ce que, revendiquant pour eux-mêmes, si peu que ce soit, ce qui est à Dieu dans leurs biens, ils soient eux-mêmes pour eux-mêmes la source, eux-mêmes pour eux-mêmes l'abondance.
t1.l06.c20.la.s24Atque ita in semetipsis quoquo modo, non in Domino Eglorientur.
Et qu'ainsi, de quelque manière, ils se glorifient en eux-mêmes, non dans le Seigneur.1 Co 1, 31.
t1.l06.c20.la.s25Quo qui pertractus fuerit plausibilium ratiocinationum consequentiis, siue sciat siue nesciat ; siue soli sibi hanc gloriam rapiat, siue cum Deo partiatur, vento aliquo Pelagianæ pestis afflatus est.
Quiconque y aura été entraîné par les conséquences de raisonnements plausibles, qu'il le sache ou ne le sache pas, qu'il ravisse pour lui seul cette gloire ou qu'il la partage avec Dieu, a été touché de quelque souffle de la peste pélagienne.
t1.l06.c20.la.s26Hunc igitur Pelagiani discipulis suis omni conatu aspirare satagebant.
C'est donc cet esprit que les pélagiens s'efforçaient de tout leur effort d'insuffler à leurs disciples.
t1.l06.c20.la.s27Vna Epistola, quam ad Demetriadem Pelagius ex Oriente scripsit, instar omnium esse potest.
La seule lettre que Pélage écrivit d'Orient à Démétriade peut tenir lieu de toutes.
t1.l06.c20.la.s28Ibi namque suarum omnium exhortationum exordium esse profitetur, Initio Epist.humanæ naturæ vim, qualitatemque monstrare, & quid efficere possit, ostendere.
Car il y déclare que le commencement de toutes ses exhortations est de montrer la force et la qualité de la nature humaine, et de faire voir ce qu'elle peut accomplir.Pélage, Epistula ad Demetriadem, 2 (manchette : « Initio Epist. »).
t1.l06.c20.la.s29Ibi prima col. bAspiritualis vitæ fundamenta esse tradit, vt vires suas virgo agnoscat : hoc est vt in viribus suis spem omnem bene viuendi collocet, non in Deo.
Il y enseigne que les premiers fondements de la vie spirituelle sont que la vierge connaisse ses forces : c'est-à-dire qu'elle place tout son espoir de bien vivre dans ses forces, et non en Dieu.
t1.l06.c20.la.s30Spirituales enim diuitias, inquit, nullus tibi præter te conferre poterit.
Car les richesses spirituelles, dit-il, personne ne pourra te les conférer, hormis toi-même.
t1.l06.c20.la.s31In his ergo iure laudanda es, in his merito cæteris præferenda, quæ nisi ex te & in te esse non possunt.
C'est donc en elles que tu es à bon droit louable, en elles que tu dois justement être préférée aux autres, elles qui ne peuvent être que de toi et en toi.
t1.l06.c20.la.s32Quæ verba tanquam virulenta & perniciosa grauiter Epist. 143. ad Iulianam viduam matrem Demet.Augustinus reprehendit.
Paroles qu'Augustin reprend sévèrement comme venimeuses et pernicieuses.Augustin, Epistula 188 (ancienne numérotation 143, à Juliana, veuve, mère de Démétriade), 2, 4 (manchette : « Epist. 143. ad Iulianam viduam matrem Demet. »).
t1.l06.c20.la.s33Ex hac ergo præclara exhortationis basi, magna istius Epistolę pars in celebrandis naturæ viribus & extollenda liberi arbitrij integritate decurrit.
C'est donc de cette belle base d'exhortation qu'une grande partie de cette lettre se déroule à célébrer les forces de la nature et à exalter l'intégrité du libre arbitre.