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col. a
ALIA NONNVLLA DOGMATA Pelagij, in quibus elucet indoles eius. Transitus ad mores eius.
Quelques autres dogmes de Pélage, où brille son caractère. Passage à ses mœurs
CAPVT XIX.
Chapitre XIX
t1.l06.c19.la.s1DSvnt & alia quædam siue dogmata, siue dicta Pelagij, quæ quamuis non ita perspicuum cum natura vel gratia, sine erroribus hactenus explicatis coniunctionem præ se ferant, indolem tamen Pelagianam ita redolent, vt ex eodem spiritu præsumptionis proficisci videantur.
Il y a encore d'autres dogmes, ou paroles, de Pélage qui, bien qu'ils ne présentent pas une liaison si évidente avec la nature ou la grâce, ni avec les erreurs expliquées jusqu'ici, sentent pourtant tellement le caractère pélagien qu'ils semblent procéder du même esprit de présomption.
t1.l06.c19.la.s2Nam simulatque repudiata diuini adiutorij necessitate, excussisset Christianæ submissionis iugum, in omnibus pœne cæteris dictis atque scriptis ambulare cœpit in mirabilibus super se ; & amisso pondere humilitatis, quo humana infirmitas deorsum premitur, in altissima quæque præcipitia vento vanitatis abreptus est.
Car, dès qu'ayant rejeté la nécessité du secours divin il eut secoué le joug de la soumission chrétienne, il commença, dans presque tous ses autres propos et écrits, à marcher dans des merveilles au-dessus de lui ; et, ayant perdu le poids de l'humilité par lequel la faiblesse humaine est tenue en bas, il a été emporté par le vent de la vanité dans les précipices les plus élevés.
t1.l06.c19.la.s3Nam siue cætera eius doctrinalia pronunciata ponderemus, siue moralium institutionum aculeos Equibus lectores ad amplectendam virtutem stimulat, in omnibus ea passim occurrunt, quæ singularitatem, inanitatem, & superbiam spirant.
Car, que nous pesions ses autres énoncés de doctrine, ou les aiguillons des préceptes moraux par lesquels il stimule ses lecteurs à embrasser la vertu, on y rencontre partout des choses qui respirent la singularité, la vanité et l'orgueil.
t1.l06.c19.la.s4Siquidem plerumque relicta mediocritatis via, quæ ab illius pestis afflatu tutissima esse solet, extrema sectatur.
En effet, laissant la plupart du temps la voie du milieu, qui est d'ordinaire la plus sûre contre le souffle de cette peste, il recherche les extrêmes.
t1.l06.c19.la.s5Hinc illud primum, quod in doctrina Pelagij Epist. 88. & 89.Augustinus sæpe reddidit : Non debere iurare (seu iurari) omnino.
De là ce premier point, qu'Augustin a souvent rapporté de la doctrine de Pélage : qu'il ne faut pas jurer (ou qu'on ne doit pas jurer) du tout.Augustin, Epistulae 157 et 156 (anciennes numérotations 89 et 88 ?), passage à localiser (manchette : « Epist. 88. & 89. »).
t1.l06.c19.la.s6Nimirum quia iurando sæpius in peccatum labimur, præpostero studio perfectionis ipse in alterum extremum rapitur.
C'est que, parce qu'en jurant nous tombons souvent dans le péché, il est emporté, par un zèle de perfection à contretemps, dans l'autre extrême.
t1.l06.c19.la.s7col. bACuiusmodi est & illud, quod in libro Capitulorum Pelagius posuit titulo 14. Apud Hier. lib. 1. Dial. aduers. Pelag.Seruum Dei nihil amarum de ore suo, sed semper quod dulce est & suaue, debere proferre.
Tel est aussi ce que Pélage a posé dans le livre des Chapitres, au titre 14 : Que le serviteur de Dieu ne doit rien proférer d'amer de sa bouche, mais toujours ce qui est doux et suave.Pélage, Liber eclogarum (« Capitulorum »), cité par Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, I (manchette : « Apud Hier. lib. 1. Dial. aduers. Pelag. »).
t1.l06.c19.la.s8Quasi vero non subinde vt aduersus eum ex Apostolo obseruat Hieronymus : Per dulces sermones & benedictiones seducant nonnulli corda innocentium.
Comme si, ainsi que Jérôme le lui fait observer d'après l'Apôtre, ce n'était pas souvent par des paroles douces et des bénédictions que certains séduisent les cœurs des innocents.Rm 16, 18.
t1.l06.c19.la.s9Veritas enim sæpe amara est, rugosæ frontis, ac tristis, inquit, offenditque correctos.
Car la vérité, dit-il, est souvent amère, elle a le front ridé et sévère, et elle blesse ceux qu'elle reprend.
t1.l06.c19.la.s10Item aliud titulo 73. Apud Hier. ibid.Christianum vnius debere esse patientiæ, vt si quis sua auferre voluerit, gratanter amittat.
De même cet autre point, au titre 73 : Que le chrétien doit être d'une patience telle que, si quelqu'un veut lui enlever ses biens, il les perde de bon cœur.Même ouvrage (manchette : « Apud Hier. ibid. »).
t1.l06.c19.la.s11Quod à Diuo Hieronymo reprehenditur, non quod aliquid, inquit, sceleris in hac sententia sit, sed quod vbique mediocria ὑπερβολικῶς transeas & magna secteris.
Ce que saint Jérôme reprend, non qu'il y ait, dit-il, quelque crime dans cette sentence, mais parce que partout tu passes outre, ὑπερβολικῶς, les choses moyennes, et que tu recherches les grandes.
t1.l06.c19.la.s12Rem acu tetigit.
Il a mis le doigt sur la chose.
t1.l06.c19.la.s13Nam continuò & aliud non dissimile Badiungit ab eodem Sancto pari ex causa reprehensum : Gloriam vestium & ornamentorum Deo esse contrariam.
Car il ajoute aussitôt un autre point semblable, repris par le même saint pour la même raison : Que la gloire des vêtements et des parures est contraire à Dieu.
t1.l06.c19.la.s14Quid illa duo, quæ titulo sexagesimo quarto & sexagesimo primo sui libri collocat, nonne vtriusque extremi affectatione venatricem singularitatis indolem produnt ?
Et ces deux points qu'il place aux titres soixante-quatrième et soixante et unième de son livre, ne trahissent-ils pas, par l'affectation de l'un et l'autre extrême, un caractère chasseur de singularité ?
t1.l06.c19.la.s15Ibid.Inimicos dicit vt proximos diligendos.
Il dit qu'il faut aimer les ennemis comme les proches.Même ouvrage (manchette : « Ibid. »).
t1.l06.c19.la.s16Et mox : Inimico nunquam esse credendum.
Et aussitôt : Qu'il ne faut jamais se fier à un ennemi.
t1.l06.c19.la.s17Quæ quamuis perspicuum sit, vt Hieronymus notat, inter se repugnare, maluit tamen illis locutionum excessibus suæ doctrinæ perfectionem ostentare, quam Scripturarum, quæ simpliciter inimicos diligendos prædicant, mediocritate esse contentum.
Bien qu'il soit évident, comme le note Jérôme, que ces choses se contredisent, il a préféré étaler la perfection de sa doctrine par ces excès de langage plutôt que de se contenter de la mesure des Écritures, qui prêchent simplement qu'il faut aimer ses ennemis.
t1.l06.c19.la.s18Ex eadem vena & istud fluit quod Diuus Augustinus magnopere reprehendit : Apud Aug. Epist. 88. & 89.Diuitem manentem in Cdiuitiis suis regnum Dei non posse ingredi, nisi omnia sua vendiderit ; nec prodesse eidem posse, si forte ex ipsis diuitiis fecerit mandata.
De la même veine découle encore ce que saint Augustin reprend fortement : Que le riche qui demeure dans ses richesses ne peut entrer dans le royaume de Dieu s'il ne vend tous ses biens ; et qu'il ne peut lui servir de rien d'avoir accompli les commandements avec ces richesses mêmes.Augustin, Epistula 157 (ancienne numérotation 89, à Hilaire), 4, 23-39, et 156 (« 88 ») (manchette : « Apud Aug. Epist. 88. & 89. »), à vérifier.
t1.l06.c19.la.s19Ita non sufficiebat communi Christianorum vitę Euangelica, quæ ipsi sectari videbantur, proferre consilia, nisi vniuersos in sæculo rem familiarem administrantes vana contumacia & superbia condemnarent.
Ainsi il ne leur suffisait pas de proposer à la vie commune des chrétiens les conseils évangéliques qu'eux-mêmes paraissaient suivre, s'ils ne condamnaient, par une vaine obstination et par orgueil, tous ceux qui, dans le siècle, administrent leurs biens de famille.
t1.l06.c19.la.s20Et hæc de Pelagianorum dogmatibus ac doctrina sufficiant.
Mais en voilà assez sur les dogmes et la doctrine des pélagiens.
t1.l06.c19.la.s21Nunc pauca de moribus eorum dicenda sunt.
Il faut maintenant dire quelques mots de leurs mœurs.