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col. a
ALIA EORVM VITIA EX EOdem fonte, affectatio sanctitatis, iactantia, hypocrisis, venatio diuitiarum sub pallio paupertatis, pompa vestium, & sæcularis fastus.
Autres vices des pélagiens, de la même source : affectation de sainteté, vanterie, hypocrisie, chasse aux richesses sous le manteau de la pauvreté, faste des vêtements et orgueil séculier
CAPVT XXII.
Chapitre XXII
t1.l06.c22.la.s1BCæterum totam reliquam Pelagianorum vitam diuersis vitiis contaminatam sorduisse certum est, sed omnia ex eodem superbiæ fonte promanasse facilè videt, cui morbi illius Csymptomata vtcumque perspecta sunt.
Au reste, il est certain que tout le reste de la vie des pélagiens, souillé de vices divers, était sordide ; mais que tous ces vices découlaient de la même source, l'orgueil, quiconque a tant soit peu observé les symptômes de cette maladie le voit sans peine.
t1.l06.c22.la.s2Istius autem pestilentiæ proprium est in omnibus dictis factisque ruinosam quandam spectare celsitudinem, siue vt excellentia sua omnibus pateat, siue vt deformitas ac turpitudo lateat.
Le propre de cette peste est de viser, en toutes ses paroles et en tous ses actes, une sorte d'élévation qui mène à la chute, soit pour que son excellence paraisse aux yeux de tous, soit pour que sa difformité et sa honte demeurent cachées.
t1.l06.c22.la.s3Hinc itaque summa fuit inter Pelagianos sanctitatis affectatio, vsque adeo vt & oculatissimis virtutum discretoribus imposuerint.
De là vient que l'affectation de la sainteté fut extrême chez les pélagiens, au point qu'ils en imposèrent même aux juges les plus clairvoyants des vertus.
t1.l06.c22.la.s4Frequenter enim Augustinus antequam eos pernouisset penitus, laudabilem eorum vitam prędicat.
Souvent en effet Augustin, avant de les avoir connus à fond, loue leur vie comme digne d'éloge.
t1.l06.c22.la.s5Siquidem de Pelagio loquitur, quando eum haberi dixit, Lib. 3. de pecc. merit. c. 3.bonum ac prædicandum virum.
C'est de Pélage qu'il parle quand il dit qu'on le tenait pour un homme de bien et digne d'éloge.Augustin, De peccatorum meritis et remissione, III, 3 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 3. de pecc. merit. c. 3. », appel a).
t1.l06.c22.la.s6Et se De gestis Pelag. c. 22.Romæ constitutum Pelagij nomen cum magna eius laude cognouisse.
Et il dit avoir, étant à Rome, appris le nom de Pélage avec de grands éloges.Augustin, De gestis Pelagii, 22, 46 (manchette : « De gestis Pelag. c. 22. », appel b).Le latin se Romæ constitutum dépend de dixit (phrase précédente) ; on a répété « il dit ».
t1.l06.c22.la.s7De Pelagianis loquitur quando dicit : Epist. 120. c. 37.Nec tales sunt quos facile Dcontemnas, sed continenter viuentes atque in bonis operibus laudabiles.
C'est des pélagiens qu'il parle quand il dit : Ce ne sont pas des gens qu'on puisse facilement mépriser, mais des hommes qui vivent dans la continence et sont dignes d'éloge pour leurs bonnes œuvres.Augustin, Ep. 140, 37, 83 (« Epist. 120 », ancienne numérotation ; manchette : « Epist. 120. c. 37. »).
t1.l06.c22.la.s8Tales enim semper visi sunt, quos diuinæ gratiæ quocunque tempore bellum indixisse nouimus, Pharisæos, Pelagianos ; Massilienses, alios.
Tels en effet ont toujours paru ceux qui, nous le savons, ont en quelque temps que ce soit déclaré la guerre à la grâce divine : les pharisiens, les pélagiens, les Marseillais, et d'autres.L'imprimé porte un point-virgule après Pelagianos, au milieu de l'énumération ; il a été conservé dans le latin.
t1.l06.c22.la.s9Quâ sanctitatis & perfectionis affectatione, etiam Lib. 5. cont. Iul. c. 1.Dei honorem suis operibus prætexebant.
Par cette affectation de sainteté et de perfection, ils allaient jusqu'à couvrir leurs œuvres du prétexte de l'honneur de Dieu.Julien d'Éclane, cité par Augustin, Contra Iulianum, V, 1 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 5. cont. Iul. c. 1. »).
t1.l06.c22.la.s10Vnde Iulianus labores suorum scriptorum commendare satagens, vna est, inquit, optima causa studiorum bonorum vt honoretur Deus.
Aussi Julien, s'efforçant de faire valoir le travail de ses écrits : La seule, dit-il, et la meilleure raison des bonnes études, c'est que Dieu soit honoré.Julien d'Éclane, cité par Augustin, Contra Iulianum, V, 1 (voir la manchette de la phrase 9).
t1.l06.c22.la.s11Nec honorem tantum Dei spectare contenti, etiam Lib. 2. c. vlt.maiorem apud Deum crepabant gloriam.
Et non contents de viser seulement l'honneur de Dieu, ils se targuaient même d'une plus grande gloire auprès de Dieu.Augustin, Contra Iulianum, II, dernier chapitre (II, 10, 37 ?) (manchette : « Lib. 2. c. vlt. »).
t1.l06.c22.la.s12Non erubescens, inquit Augustinus Iuliano, dicere & scribere maioris tibi esse apud Deum gloriæ, destitutam veritatem tueri.
Tu ne rougis pas, dit Augustin à Julien, de dire et d'écrire qu'il y a pour toi plus de gloire auprès de Dieu à défendre une vérité abandonnée.Même passage (manchette de la phrase 11).
t1.l06.c22.la.s13Sed quia superbiæ ingenium est non solum aliorum oculis Evirtutem ostentare, sed etiam se ipsum mirari & in suas laudes gloriabundum erumpere, hinc eorum iactantia sæpè carpitur.
Mais parce que le propre de l'orgueil n'est pas seulement de faire montre de sa vertu aux yeux des autres, mais aussi de s'admirer soi-même et d'éclater, plein de gloriole, en ses propres louanges, de là vient que leur vanterie est souvent critiquée.
t1.l06.c22.la.s14De illis loquitur Augustinus quando dicit : Lib. 2. cont. Iul. c. 8.Vbi enim virtus non est, & tanta iactantia, hypocrisis est.
C'est d'eux que parle Augustin quand il dit : Là où il n'y a pas de vertu et où il y a tant de vanterie, il y a hypocrisie.Augustin, Contra Iulianum, II, 8 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 2. cont. Iul. c. 8. »). Le même passage est cité plus complètement à la phrase 27.
t1.l06.c22.la.s15Cuius arrogantiæ fœdissimæque iactantiæ specimen ex Hieronymo accipe : Hieron. lib. 2. Dial. aduers. Pelag.Hæres, inquit, Iouiniani loquitur : sine omni omninò peccato sum : sordida vestimenta non habeo, proprio regor arbitrio : maior Apostolo sum.
De cette arrogance et de cette très honteuse vanterie, reçois un échantillon de Jérôme : C'est l'héritier, dit-il, de Jovinien qui parle : je suis absolument sans aucun péché ; je n'ai pas de vêtements souillés, je suis gouverné par mon propre arbitre ; je suis plus grand que l'Apôtre.Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, II d'après la manchette (passage à localiser ; le chiffre du livre est mal venu) (manchette : « Hieron. lib. 2. Dial. aduers. Pelag. ») ; pour les vêtements souillés, allusion probable à Za 3, 3-4.
t1.l06.c22.la.s16Ille facit quod non vult, & quod vult non facit ; ego facio, col. bAquod volo, & quod nolo, non facio : præparata sunt mihi regna cœlorum ; imò ipse ea mihi meis virtutibus præparaui.
Lui fait ce qu'il ne veut pas, et ne fait pas ce qu'il veut ; moi je fais ce que je veux, et ce que je ne veux pas, je ne le fais pas : le royaume des cieux m'est préparé ; bien plus, c'est moi-même qui me le suis préparé par mes vertus.Parodie de Rm 7, 15-19, l'Apôtre (Ille) parlant de lui-même.Regna cœlorum (pluriel) rendu par « le royaume des cieux ».
t1.l06.c22.la.s17In quo Adam tenetur obnoxius, &c. ego solus cum mea catena non teneor.
Ce par quoi Adam est tenu sous le coup de la faute, etc., moi seul, avec ma chaîne, je n'en suis pas tenu.Phrase elliptique (citation abrégée par &c.) ; rendue au plus près.
t1.l06.c22.la.s18Alij clausis cellulis & feminas non videntes, quia miseri sunt & verba mea non audiunt, torquentur, desideriis : ego, etiam si mulierum vallor agminibus, nullam habeo concupiscentiam.
Les autres, enfermés dans leurs cellules et sans voir de femmes, parce qu'ils sont malheureux et n'écoutent pas mes paroles, sont tourmentés de désirs ; moi, même si je suis entouré de troupes de femmes, je n'ai aucune concupiscence.
t1.l06.c22.la.s19De me enim dictum est, lapides sancti voluuntur super terram : & ideò non sentio, quia liberi arbitrij potestate Christi trophæum circumfero.
C'est de moi en effet qu'il est dit : Des pierres saintes roulent sur la terre ; et c'est pourquoi je ne sens rien, parce que, par la puissance du libre arbitre, je porte partout le trophée du Christ.Za 9, 16, selon la Septante (la Vulgate porte lapides sancti eleuabuntur super terram).
t1.l06.c22.la.s20Quam putidissimam eorum gloriationem, etiam perstringit Augustinus disserens aduersus Iulianum : Lib. 2. cont. Iul. c. 8.Ita vos inuenimus elatos & alta sapientes, vt respondeatis nobis, non solum ista vos non pati (infirmitates concupiscentiarum) verum etiam in hominis esse potestate ne ista patiatur, necesse causam cur ad hoc Dei Bposcatur auxilium.
Cette très infecte forfanterie, Augustin la flétrit aussi en disputant contre Julien : Nous vous trouvons si enflés et si hauts dans vos pensées que vous nous répondez, non seulement que vous ne souffrez pas ces choses (les infirmités des convoitises), mais encore qu'il est au pouvoir de l'homme de ne pas les souffrir, et qu'il n'y a pas de raison de demander pour cela le secours de Dieu.Augustin, Contra Iulianum, II, 8 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 2. cont. Iul. c. 8. »).L'imprimé porte necesse ; on lit nec esse.
t1.l06.c22.la.s21Sed fumum fucumque fuisse Pelagianorum iactantiam & sanctitatem, postea prespectum fuit.
Mais que la vanterie et la sainteté des pélagiens n'aient été que fumée et fard, on s'en est aperçu par la suite.L'imprimé porte prespectum ; on lit perspectum.
t1.l06.c22.la.s22Hinc est igitur, quod August. in eorum moribus hypocrisin superbiæ comitem notat.
C'est donc pour cela qu'Augustin relève dans leurs mœurs l'hypocrisie, compagne de l'orgueil.
t1.l06.c22.la.s23Lib. 2. de Serm. Domini in monte c. 2.Quisquis enim se vult videri quod non est, hypocrita est, inquit.
Quiconque en effet veut paraître ce qu'il n'est pas est un hypocrite, dit-il.Augustin, De sermone Domini in monte, II, 2, 5 (manchette : « Lib. 2. de Serm. Domini in monte c. 2. »).
t1.l06.c22.la.s24Vnde nihil mirum, si in istam fœditatem immanis illa Pelagianorum superbia præcipitata fuerit, Epist. 64.Superbia enim & humanæ laudis auiditas, hypocrisin sæpe generat.
Il n'est donc pas étonnant que cet orgueil démesuré des pélagiens se soit précipité dans cette honte, car l'orgueil et l'avidité de la louange humaine engendrent souvent l'hypocrisie.Augustin, Ep. 22, 2, 8 (« Epist. 64 », ancienne numérotation ; manchette : « Epist. 64. »).
t1.l06.c22.la.s25De hac eorum hypocrisi sic idem Augustin. Lib. 2. cont. Iul. c. 8. initio.Dolus est in ore vestro, siue peccatores vos esse dicatis, & iustos credi velitis ; siue profiteamini perfectionem iustitiæ, quam profectò in vobis non esse sentitis.
De cette hypocrisie qui est la leur, le même Augustin parle ainsi : La ruse est dans votre bouche, soit que vous vous disiez pécheurs tout en voulant être crus justes, soit que vous fassiez profession d'une perfection de justice que, assurément, vous sentez ne pas être en vous.Augustin, Contra Iulianum, II, 8, au début du chapitre (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 2. cont. Iul. c. 8. initio. »).
t1.l06.c22.la.s26Et expressius acriusque paulò post : Ibid. inferius.Dolus abundat in ore vestro.
Et un peu plus loin, de façon plus expresse et plus vive : La ruse abonde dans votre bouche.Même chapitre (manchette : « Ibid. inferius. »).
t1.l06.c22.la.s27Vbi enim Cvirtus non est & tanta iactantia est, hypocrisis est : & vbi hypocrisis, vtique dolus.
Car là où il n'y a pas de vertu et où il y a tant de vanterie, il y a hypocrisie ; et là où il y a hypocrisie, il y a assurément ruse.
t1.l06.c22.la.s28Prorsus quantum Sancti de misericordia Dei, quæ magna est, tantum vos de vestra, quæ nulla est, virtute præsumitis.
En un mot, autant les saints présument de la miséricorde de Dieu, qui est grande, autant vous présumez de votre vertu, qui est nulle.
t1.l06.c22.la.s29Vnde Diuus Prosper etiam Semi-Pelagianos Cont. Collat. c. vlt. & c. 1.hypocritas, propter eandem sanctitatis simulationem vocat.
De là vient que saint Prosper appelle aussi les semi-pélagiens hypocrites, à cause de la même simulation de sainteté.Prosper d'Aquitaine, Contra collatorem, dernier chapitre (21) et chap. 1 (manchette : « Cont. Collat. c. vlt. & c. 1. »).
t1.l06.c22.la.s30In hac porro adulationis ac simulationis turpitudine eos cadere necesse est, quotquot bonorum temporalium commoditates & æternorum honestatem, hoc est cœlum ac terram, simul nituntur in hac vita coniungere.
Au reste, il est inévitable que tombent dans cette honte de la flatterie et de la simulation tous ceux qui s'efforcent de joindre en cette vie les commodités des biens temporels et l'honnêteté des biens éternels, c'est-à-dire le ciel et la terre.
t1.l06.c22.la.s31Quod maximè omnium locum habet, cum temporalibus conquirendis ipsa virtutis species instrumentum adhibetur, & inhiantibus desideriis velum religionis obtenditur.
Ce qui a lieu plus que tout lorsque l'apparence même de la vertu est employée comme instrument pour acquérir les biens temporels, et qu'on jette le voile de la religion sur des désirs avides.
t1.l06.c22.la.s32Sic enim necesse duplicari Dcor, & in adulationes, hypocrises, similesque morum religiosorum corruptelas defluere.
Il faut en effet qu'ainsi le cœur se dédouble, et qu'il s'écoule dans les flatteries, les hypocrisies et autres corruptions semblables des mœurs religieuses.necesse sans verbe est exprimé.
t1.l06.c22.la.s33Profitebantur, itaque Pelagianæ hæresis architecti tanquam Monachi religiosam paupertatem, & vt Aug. dicit : Epist. 89. ad Hilar. q. 4.A diuitibus Christianis & piis in suis necessitatibus sustentabantur.
Les architectes de l'hérésie pélagienne faisaient donc profession, comme des moines, de pauvreté religieuse et, comme le dit Augustin, ils étaient entretenus dans leurs besoins par des riches chrétiens et pieux.Augustin, Ep. 157, 4 (« Epist. 89 », ancienne numérotation ; à Hilaire, réponse à la quatrième question ; paragraphe à vérifier) (manchette : « Epist. 89. ad Hilar. q. 4. »).
t1.l06.c22.la.s34Cuius perfectionis tantum præ se ferebant studium, vt infirmiores diuites qui ista non facerent, velut accepta iam iudiciaria cum Christo sede, damnarent.
Ils affichaient un tel zèle pour cette perfection qu'ils condamnaient, comme s'ils avaient déjà reçu le siège de juge avec le Christ, les riches plus faibles qui n'en faisaient pas autant.Allusion à Mt 19, 28.
t1.l06.c22.la.s35Nam tanquam Christianæ disciplinæ regulam obtrudebant : Ibid. Ep. 88.Diuitem manentem in diuitiis suis regnum Dei non posse ingredi, nisi omnia sua vendiderit : nec ei prodesse, si forte ex ipsis diuitiis mandata fecerit.
Car ils imposaient comme une règle de la discipline chrétienne : Le riche qui demeure dans ses richesses ne peut entrer dans le royaume de Dieu s'il n'a vendu tous ses biens ; et il ne lui sert de rien d'avoir peut-être accompli les commandements avec ses richesses mêmes.Hilaire à Augustin, Ep. 156 (« Ep. 88 », ancienne numérotation ; manchette : « Ibid. Ep. 88. ») ; Mt 19, 21-24.
t1.l06.c22.la.s36Sed quò spectabat ista perfectionis prædicatio ?
Mais où tendait cette prédication de la perfection ?
t1.l06.c22.la.s37nimirum vt diuitibus opes Eexcuterent, in se velut Christi pauperes transferendas.
À faire, bien sûr, que les riches se dépouillent de leurs biens, pour les transférer sur eux, comme sur les pauvres du Christ.Phrase sans verbe principal, réponse à la question précédente (minuscule après le point d'interrogation dans l'imprimé).
t1.l06.c22.la.s38Vnde Hieron. Epist. ad Ctesiph. in fine.Sciant qui huiusmodi hominibus opes suggerunt, hæreticorum multitudinem congregare.
De là ce mot de Jérôme : Que ceux qui fournissent des richesses à de tels hommes sachent qu'ils rassemblent une multitude d'hérétiques.Jérôme, Ep. 133, 13, à Ctésiphon, vers la fin (manchette : « Epist. ad Ctesiph. in fine. »).
t1.l06.c22.la.s39Nam sub illo perfectionis & paupertatis pallio, ingens auri & opum studium latuisse atque viguisse Sanctus ille non obscure tradit.
Car ce saint rapporte ouvertement que, sous ce manteau de perfection et de pauvreté, se cachait et florissait un vif amour de l'or et des richesses.
t1.l06.c22.la.s40Hieron. præfat. in 3. comment. Hierem.Hic, inquit, tacet, alibi criminatur ; mittit per vniuersum Orbem Epistolas Biblinas, prius auriferas, nunc maledicas.
Celui-ci, dit-il, se tait ici, accuse ailleurs ; il envoie par toute la terre des lettres bibliques, naguère porteuses d'or, aujourd'hui pleines d'outrages.Jérôme, In Hieremiam, prologue du livre III d'après la manchette (à vérifier) (manchette : « Hieron. præfat. in 3. comment. Hierem. »).Epistolas Biblinas : jeu de mots probable de Jérôme (lettres « bibliques » ou lettres « de papyrus », de biblus), rendu par « bibliques ».
t1.l06.c22.la.s41De Pelagio sermo est : quem auriferas, hoc est aurum authori suo afferentes O iiijp. 164col. aAlitteras scripsisse testatur.
C'est de Pélage qu'il est question : il atteste qu'il a écrit des lettres porteuses d'or, c'est-à-dire qui rapportaient de l'or à leur auteur.
t1.l06.c22.la.s42Quæ vsque adeo flagrauit in eis cupiditas, vt Regnum instar, vel mercatorum Indica commercia exercentium, opes Ophyr accerserent.
Cette cupidité brûla chez eux à tel point qu'à la manière des rois, ou des marchands qui font le commerce des Indes, ils faisaient venir les richesses d'Ophir.L'imprimé porte Regnum ; on lit Regum (« des rois », en parallèle avec mercatorum). Allusion à Salomon, 1 R 9, 28 et 10, 22.
t1.l06.c22.la.s43De quo Hieronymus explicans magis superiorem locum : Lib. 2. Dial. aduers. Pela.Vos de crastino scilicet non cogitatis, & instar auium, præsentibus contenti estis, quorum Epistolæ Biblinæ volitant trans Aethiopiam, vt inter Simias & Pauos noua de Ophyr Salomoni dona mittantur.
C'est de quoi parle Jérôme, en expliquant plus clairement le passage cité plus haut : Vous ne pensez pas au lendemain, bien sûr, et, comme les oiseaux, vous êtes contents du présent, vous dont les lettres bibliques volent au-delà de l'Éthiopie, pour que, parmi les singes et les paons, de nouveaux présents d'Ophir soient envoyés à Salomon.Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, II d'après la manchette (passage à localiser) (manchette : « Lib. 2. Dial. aduers. Pela. ») ; Mt 6, 34 et 26 ; 1 R 10, 22.
t1.l06.c22.la.s44Diuitias pompa comitari solet, hinc vestium splendor in Pelagianis & sæcularis fastus enituit.
Le faste accompagne d'ordinaire les richesses : de là brillèrent chez les pélagiens l'éclat des vêtements et l'orgueil séculier.
t1.l06.c22.la.s45Argumento est illa Pelagianorum cum Sancto Germano in Britannia disceptatio, quam cum inire statuissent, Constant. lib. 1. vitæ S. Germ. c. 19. apud Surium Tom. 4.processerunt conspicui diuitiis, veste fulgenti circumdati assentatione multorum, vt tradit Constantius vitæ BSancti Germani Scriptor.
Preuve en est la dispute des pélagiens avec saint Germain en Bretagne : ayant résolu de l'engager, ils s'avancèrent, remarquables par leurs richesses, en vêtements éclatants, entourés des flatteries de la foule, comme le rapporte Constance, auteur de la vie de saint Germain.Constance de Lyon, Vita Germani, 14 (numérotation moderne, à vérifier) ; livre I, chap. 19 dans l'édition de Surius, t. IV (manchette : « Constant. lib. 1. vitæ S. Germ. c. 19. apud Surium Tom. 4. »).Jansénius écrit veste fulgenti ; on lit ordinairement veste fulgentes chez Constance. Traduit sur le texte de Jansénius.