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col. a
TVMENT SCIENTIA SÆCVlari & argutiis Dialecticis ; Simiæ Aristotelis ; rationem Scripturarum regulam figunt : Syllogismorum iactant acumina ; ab Ecclesiasticis iudicibus prouocant ad Peripateticorum Scholam. Pruritus scribendi multa volumina, & aliorum velut indoctorum contemptus.
Ils s'enflent de science séculière et de subtilités dialectiques ; singes d'Aristote ; ils font de la raison la règle des Écritures, vantent la pointe des syllogismes, en appellent des juges ecclésiastiques à l'école des péripatéticiens. Démangeaison d'écrire de nombreux volumes, et mépris des autres comme ignorants
CAPVT XXIII.
Chapitre XXIII
t1.l06.c23.la.s1CScientiarum quoque sæcularium magna inter Pelagianos æstimatio, & quia contentionis erant filij, maximè Dialecticæ, qua quid libet contra veritatem à pertinacibus per argutias Philosophicas defendi solet.
Les sciences séculières étaient elles aussi en grande estime chez les pélagiens, et, parce qu'ils étaient fils de la dispute, surtout la dialectique, dont les obstinés se servent d'ordinaire pour défendre n'importe quoi contre la vérité par des arguties philosophiques.
t1.l06.c23.la.s2Vnde Prosper : In Epist. ad Demet.Manifestum est hunc non Dei spiritum habere sed mundi, & de illa sæcularis sapientiæ tumere doctrina.
D'où ce mot de Prosper : Il est manifeste que cet homme n'a pas l'esprit de Dieu, mais celui du monde, et qu'il s'enfle de la doctrine de cette sagesse séculière.(Ps.-)Prosper, Epistula ad Demetriadem de vera humilitate, passage à localiser (manchette : « In Epist. ad Demet. »). Hunc désigne Pélage, auteur de la lettre à Démétriade.
t1.l06.c23.la.s3Et Hieronymus Pelagium notans : Lib. 2. Dial. aduers. Pela.Nos Pythagoricæ Philosophiæ ructamus superbiam.
Et Jérôme, stigmatisant Pélage : Nous éructons l'orgueil de la philosophie pythagoricienne.Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, II d'après la manchette, passage à localiser (manchette : « Lib. 2. Dial. aduers. Pela. »).
t1.l06.c23.la.s4Hinc omnibus modis videri volebant Dialectici & Aristotelici, vt syllogismis nebulas imperitorum oculis offunderent.
De là vient qu'ils voulaient à toute force passer pour dialecticiens et aristotéliciens, afin de répandre devant les yeux des ignorants les nuées de leurs syllogismes.
t1.l06.c23.la.s5Aug. lib. 1. cont. Iul. c. 4.Quæ tibi argumenta succurrent ? inquit Augustinus, quæ Aristotelis Categoriæ, quibus vt in nos velut artifex disputator in alias, videri appetis Delimatus ?
Quels arguments te viendront en aide ? dit Augustin, quelles catégories d'Aristote, par lesquelles, pour fondre sur nous en habile disputeur, tu veux paraître raffiné ?Augustin, Contra Iulianum, I, 4 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Aug. lib. 1. cont. Iul. c. 4. »).L'imprimé porte quibus vt in nos velut artifex disputator in alias, difficile à construire ; on a traduit selon la leçon probable insilias (« pour bondir sur nous »), à vérifier dans les éditions d'Augustin. Le latin n'a pas été corrigé.
t1.l06.c23.la.s6Et alio in loco : Lib. 3. c. 2.Vbi est acumen tuum, quo tibi videris & Categorias Aristotelicas assecutus, & etiam Dialecticæ artis astutiam ?
Et ailleurs : Où est ta pénétration, par laquelle tu crois avoir saisi les catégories d'Aristote, et même l'astuce de l'art dialectique ?Augustin, Contra Iulianum, III, 2 d'après la manchette (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 3. c. 2. »).
t1.l06.c23.la.s7Et rursum : Cap. 7.Vides nempe quam Dialecticè nihil dixeris, &c. videris illius artis verbis ad hoc vti, vt eis inflatus attonitos facias imperitos, volendo videri esse quod non es.
Et encore : Tu vois bien que tu n'as rien dit selon la dialectique, etc. Tu sembles user des termes de cet art pour que, gonflé de ces mots, tu frappes de stupeur les ignorants, en voulant paraître ce que tu n'es pas.Augustin, Contra Iulianum, III, 7 d'après la manchette (paragraphe à vérifier) (manchette : « Cap. 7. »).
t1.l06.c23.la.s8Quam vanitatem sæpissime Pelagianis exprobrat.
Augustin reproche très souvent cette vanité aux pélagiens.
t1.l06.c23.la.s9Hinc omnia ambigua, humanis metiri ac decidi volebant rationibus, quas vbique crepabant, vt Philosophi solent.
De là vient qu'ils voulaient mesurer et trancher toutes les questions douteuses par des raisons humaines, qu'ils faisaient sonner partout, comme font d'ordinaire les philosophes.
t1.l06.c23.la.s10Lib. 1. cont. Iul. c. 7.Cum igitur, inquit Iulianus, liquido clareat, hanc sanam & veram esse sententiam, quam primo loco ratio, deinde scripturarum muniuit autoritas.
Puis donc, dit Julien, qu'il apparaît clairement que l'opinion saine et vraie est celle qu'ont fortifiée en premier lieu la raison, ensuite l'autorité des Écritures.Julien d'Éclane, cité par Augustin, Contra Iulianum, I, 7 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 1. cont. Iul. c. 7. »).Jansénius ne cite que la subordonnée : la phrase reste en suspens, comme dans le latin.
t1.l06.c23.la.s11Nempe primum locum apud Pelagianos tenet ratio, cui scripturas omnes aptandas Eesse contendunt, tametsi eis contrarium dicere viderentur : Iulianus : Lib. 1. oper. imperf. f. 94.Vbi verborum communitas ingerit quæstionem, adhibeatur regula rationis, ad cuius æqualitatem quæ putabantur deflexisse, tendantur.
De fait, chez les pélagiens, la première place revient à la raison, à laquelle ils soutiennent qu'il faut accommoder toutes les Écritures, même quand celles-ci sembleraient dire le contraire ; ainsi Julien : Lorsque la communauté des mots fait naître une question, qu'on applique la règle de la raison, et que ce que l'on croyait s'en être écarté soit ramené à son niveau.Julien d'Éclane, cité par Augustin, Opus imperfectum contra Iulianum, I, passage à localiser (« f. 94 », folio de l'édition utilisée par Jansénius ; manchette : « Lib. 1. oper. imperf. f. 94. »).
t1.l06.c23.la.s12Et regulam Pelagianam figens : Li. 2. f. 223.Quod ratio, inquit, arguit, non potest autoritas vindicare.
Et, posant la règle pélagienne : Ce que la raison, dit-il, condamne, l'autorité ne peut le défendre.Julien d'Éclane, cité par Augustin, Opus imperfectum, II, passage à localiser (manchette : « Li. 2. f. 223. »).
t1.l06.c23.la.s13Cui quidem vsque adeo adhæret mordicus vt Apostolum Ibid. f. 447.perturbatæ mentis futurum dicat, si quidquam contra rationes apertissimas à se prolatas loqueretur.
Il s'y attache même si opiniâtrement qu'il dit que l'Apôtre aurait été d'un esprit troublé s'il avait dit quoi que ce soit contre les raisons très évidentes qu'il avait lui-même avancées.Julien d'Éclane, cité par Augustin, Opus imperfectum, livre à préciser, passage à localiser (manchette : « Ibid. f. 447. »).
t1.l06.c23.la.s14Hinc illa Pelagianorum de suo acumine & argumentorum firmitate iactantia : Lib. 3. Dial. aduers. Pela.Quomodo, inquit Hieronymus, iactant discipuli tui nullum col. bAargumentationi tuæ posse & problematibus respondere ?
De là cette vanterie des pélagiens touchant leur pénétration et la solidité de leurs arguments : Comment, dit Jérôme, tes disciples se vantent-ils que personne ne peut répondre à ton argumentation et à tes problèmes ?Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, III d'après la manchette, passage à localiser (manchette : « Lib. 3. Dial. aduers. Pela. »).
t1.l06.c23.la.s15Gloriabantur enim suos, Epist. ad Ctesiph.per syllogismorum spineta disputando ac philosophando decurrere.
Ils se glorifiaient en effet de ce que les leurs parcouraient, en disputant et en philosophant, les épines des syllogismes.Jérôme, Ep. 133, à Ctésiphon, passage à localiser (manchette : « Epist. ad Ctesiph. »).
t1.l06.c23.la.s16Hinc illa de suorum dogmatum tanquam clarissima certissimaque veritate præsumptio, qua Catholici, Apud Aug. lib. 6. cont. Iul. c. 1.inuidendo, sibi, in quadam meridie compertæ veritatis, sine obumbramento ignorationis, vt Iulianus iactitat ; insanire videbantur.
De là cette présomption qui leur faisait tenir leurs dogmes pour une vérité très claire et très certaine, et par laquelle les catholiques, par l'envie qu'ils leur portaient, leur paraissaient, à eux qui se trouvaient comme en plein midi de la vérité découverte, sans l'ombre de l'ignorance, comme s'en vante Julien, avoir perdu le sens.Julien d'Éclane, cité par Augustin, Contra Iulianum, VI, 1 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Apud Aug. lib. 6. cont. Iul. c. 1. »).On rapporte sibi aux pélagiens : Catholici … sibi … insanire videbantur, « les catholiques leur paraissaient délirer ».
t1.l06.c23.la.s17Hinc arrogantissima de doctrinæ Pelagianæ victoria, Iuliani gloriatio, qua triumphum hisce vocibus canit : Lib. 2. operis imperf f. 219Non ambigentes hoc ipsum maximam esse præmij partem, quod in eius dogmatis arce constitimus, quod cum tam multorum liuor, sed plurimorum error oppugnet, tamen ita supra casus euasit ancipites, vt inuincibilis cluat possessione victoriæ.
De là cette vanterie très arrogante de Julien sur la victoire de la doctrine pélagienne, où il chante son triomphe en ces termes : Ne doutant pas que ce soit la plus grande part de la récompense que de nous être établis dans la citadelle de ce dogme ; bien qu'il soit attaqué par l'envie de tant de gens, et surtout par l'erreur du plus grand nombre, il s'est pourtant élevé au-dessus des hasards incertains, au point d'être réputé invincible par la possession de la victoire.Julien d'Éclane, cité par Augustin, Opus imperfectum, II, passage à localiser (manchette : « Lib. 2. operis imperf f. 219 »).Lecture douteuse : tam multorum (l'imprimé semble porter tam male- en fin de ligne). Non tam … sed est rendu par « et surtout ».
t1.l06.c23.la.s18Hinc ille Catholicæ Ecclesiæ Bcontemptus tanquam stolidorum hominum, & è fæce plebis quibus nulla inesset eruditio.
De là ce mépris de l'Église catholique, comme d'une troupe d'hommes stupides, sortis de la lie du peuple et dépourvus de toute instruction.
t1.l06.c23.la.s19Lib. 2. operis imperf. f. 212Quia rerum est magna confusio, inquit Iulianus, & stolidorum maxima multitudo, eripiuntur Ecclesiæ gubernacula rationis, vt erecto cornu velificet dogma populare : nempe Catholicorum de peccato originali.
Parce qu'il y a une grande confusion des choses, dit Julien, et une très grande multitude de sots, le gouvernail de la raison est arraché à l'Église, pour que le dogme populaire vogue, la corne dressée : c'est-à-dire le dogme des catholiques sur le péché originel.Julien d'Éclane, cité par Augustin, Opus imperfectum, II, passage à localiser (manchette : « Lib. 2. operis imperf. f. 212 »).Erecto cornu velificet : cornu peut désigner la vergue du navire ou la corne, signe d'orgueil ; on a gardé « la corne dressée ».
t1.l06.c23.la.s20Et alibi Catholici dogmatis & sententiæ, qua damnati Pelagiani fuerant, autoritatem eleuans, Fol. 221.Pro se sursum deorsum, inquit, plebecularum, aut ruralium aut theatralium, scita commendant, quæ quo sunt promulgata concilio, historia nulla commemorat.
Et ailleurs, rabaissant l'autorité du dogme et de la sentence catholiques par lesquels les pélagiens avaient été condamnés : Ils font valoir en leur faveur, à tort et à travers, dit-il, les décrets de la populace, des paysans ou des gens de théâtre, dont aucune histoire ne rapporte par quel concile ils ont été promulgués.Julien d'Éclane, cité par Augustin, Opus imperfectum, II, passage à localiser (manchette : « Fol. 221. »).
t1.l06.c23.la.s21Vnde totam Ecclesiam velut Lib. 2. cont. Iul. c. 10.multitudinem cæcorum spernit, quæ ad aliquid inueniendum, nihil prosit.
Aussi méprise-t-il toute l'Église comme une multitude d'aveugles, qui ne servirait de rien pour trouver quoi que ce soit.Julien d'Éclane, cité par Augustin, Contra Iulianum, II, 10 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 2. cont. Iul. c. 10. »).
t1.l06.c23.la.s22Hinc Augustini, quo nullum Ecclesia Doctorem profundiorem Chabuit, Lib. 2. oper. imp. f. 369.velut hebetis, & pistillo obtusioris, & ad metam taciturnitatis redacti aspernatio.
De là ce dédain pour Augustin, le plus profond docteur qu'ait eu l'Église, traité d'esprit obtus, plus émoussé qu'un pilon, et réduit à la borne du silence.Julien d'Éclane, cité par Augustin, Opus imperfectum, II, passage à localiser (manchette : « Lib. 2. oper. imp. f. 369. »).
t1.l06.c23.la.s23Lib. 2. aduer. Iul. c. 10.Hoc dixerim, ait Augustinus vt ostenderem quam sis acutus, qui me obtusiorem dicis esse pistillo.
Si j'ai dit cela, dit Augustin, c'est pour montrer combien tu es pénétrant, toi qui me dis plus émoussé qu'un pilon.Augustin, Contra Iulianum, II, 10 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 2. aduer. Iul. c. 10. »).
t1.l06.c23.la.s24Vnde Augustino quasi victor insultat, tanquam non inueniret quid faceret, quo confugeret si iudicum premeretur potestate, si in medio eruditorum consisteret secum, si veræ rationis tuba, à se scilicet magno tubicine inflata, si auditorum arma circumstantium & sibi fauentium concreparent.
Aussi insulte-t-il Augustin en vainqueur, comme s'il ne trouvait que faire ni où se réfugier, s'il était pressé par l'autorité de juges, s'il se mesurait avec lui au milieu des savants, si la trompette de la vraie raison, embouchée, s'entend, par lui-même, grand trompette, si les armes des auditeurs qui l'entourent et lui sont favorables retentissaient ensemble.Julien d'Éclane, cité par Augustin ; citation sans manchette propre, à localiser (Opus imperfectum, II ?).
t1.l06.c23.la.s25Ita suum cum Aug. certamen, vana insanaque cordis imaginatione fingebat.
C'est ainsi qu'il se figurait son combat avec Augustin, par une imagination vaine et insensée de son cœur.
t1.l06.c23.la.s26Hinc post acceptam damnationis sententiam ab Ecclesiasticis tanquam imperitis & ignaris, ad Aristotelicos & Dialecticos iudices, Dtanquam Iul. lib. 2. op. imperf. fol. 244.viros prudentia illustres prouocatio, vt non quid diceretur, sed quid consequenter diceretur, secundum Philosophiæ scilicet regulas appareret.
De là, après avoir reçu la sentence de condamnation des juges ecclésiastiques, tenus pour ignorants et incompétents, cet appel à des juges aristotéliciens et dialecticiens, comme à des hommes illustres par leur sagesse, afin qu'apparût non ce qui se disait, mais ce qui se disait de façon conséquente, selon les règles de la philosophie, s'entend.Julien d'Éclane, cité par Augustin, Opus imperfectum, II, passage à localiser (manchette : « Iul. lib. 2. op. imperf. fol. 244. »).
t1.l06.c23.la.s27Nam inquit Iulianus, Ibid. f. 243.quid sit consequens, quid repugnans, quibusque concessis, quid lex inexpugnabilis & reuerenda rationis cogat inferri, nisi doctissimus attentissimusque non iudicat.
Car, dit Julien, ce qui est conséquent, ce qui est contradictoire, et ce que, certaines prémisses étant accordées, la loi inexpugnable et vénérable de la raison oblige à en conclure, nul n'en juge sinon un homme très savant et très attentif.Julien d'Éclane, cité par Augustin, Opus imperfectum, II, passage à localiser (manchette : « Ibid. f. 243. »).
t1.l06.c23.la.s28Cuius arrogantiam retundens Augustinus : Lib. 2. cont. Iul. c. vlt.Quos, inquit, (Clericos) vrbana exagitatos dicacitate vel potius vanitate contemnis, quia non possunt secundum Categorias Aristotelis de dogmatibus iudicare ; quasi tu, qui maxime quereris examen vobis & Episcopale iudicium denegari, Peripateticorum possis inuenire Concilium, vbi de subiecto & his quæ sunt in subiecto contra originale Epeccatum Dialectica sententia proferatur.
Rabattant son arrogance, Augustin dit : Ceux (les clercs) que tu méprises, après les avoir harcelés d'une raillerie citadine, ou plutôt de ta vanité, parce qu'ils ne peuvent juger des dogmes selon les catégories d'Aristote ; comme si toi, qui te plains si fort qu'on vous refuse un examen et un jugement épiscopal, tu pouvais trouver un concile de péripatéticiens où serait prononcée contre le péché originel une sentence dialectique, touchant le sujet et ce qui est dans le sujet.Augustin, Contra Iulianum, II, 10, 37 (dernier chapitre du livre II ; paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 2. cont. Iul. c. vlt. »).Le mot entre parenthèses, en italique dans l'imprimé, est une glose de Jansénius.
t1.l06.c23.la.s29Dialecticos enim contemptis Ecclesiasticis, quærebant iudices, & in ea stulta præsumptione ad finem vsque perstitere.
Méprisant en effet les ecclésiastiques, ils cherchaient pour juges des dialecticiens, et ils persistèrent jusqu'à la fin dans cette sotte présomption.
t1.l06.c23.la.s30Nam in postremo opere iam morti proximus scribit Augustinus de Iuliano : Lib. 2. oper. imperf. f. 243.Adhuc circuis quærendo Dialecticos & vitando Ecclesiasticos iudices.
Car dans son dernier ouvrage, déjà proche de la mort, Augustin écrit de Julien : Tu tournes encore en rond, cherchant des juges dialecticiens et fuyant les juges ecclésiastiques.Augustin, Opus imperfectum, II, passage à localiser (manchette : « Lib. 2. oper. imperf. f. 243. »).L'Opus imperfectum contra Iulianum resta inachevé à la mort d'Augustin (430).
t1.l06.c23.la.s31Nam illos tanquam imperitam vulgi multitudinem non valentem de disputationibus eius iudicare, altâ, inquit, ceruice & proteua fronte contemnis.
Car ceux-là, tu les méprises comme une multitude ignorante du vulgaire, incapable de juger de ses disputes, la tête haute, dit-il, et le front effronté.Même passage (manchette de la phrase 30).L'imprimé porte proteua ; on lit proterua. Eius (« ses disputes ») désigne Julien : la citation passe de la troisième à la deuxième personne.
t1.l06.c23.la.s32En genuinam Pelagianæ indolis prolem.
Voilà bien le rejeton authentique du naturel pélagien.
t1.l06.c23.la.s33Quotquot enim siue olim siue nunc humanæ naturæ vires extollere, & sibi quodlibet, quod est gratiæ, ascribere conati sunt, per dolon p. 165col. aAProsper in Epi. ad Demetriad.falsæ rationis armati sunt, & omne præsidium in humanis ratiunculis & Philosophia statuerunt.
Tous ceux en effet qui, autrefois ou aujourd'hui, se sont efforcés d'exalter les forces de la nature humaine et de s'attribuer quoi que ce soit qui relève de la grâce, se sont armés du poignard d'une fausse raison, et ont placé tout leur appui dans de petits raisonnements humains et dans la philosophie.(Ps.-)Prosper, Epistula ad Demetriadem de vera humilitate, passage à localiser (manchette : « Prosper in Epi. ad Demetriad. », en tête de la p. 165).Lecture douteuse : l'imprimé semble porter per dolon en fin de page ; dolo, -onis désigne un poignard caché, d'où « le poignard ». La forme exacte (dolonem, dolones ?) reste à vérifier sur le texte de Prosper.
t1.l06.c23.la.s34Lib. 6. cont. Iul. c. 5.Ideone, inquit Augustinus, quia intellectu difficile est, contra Ecclesiam matrem vestram ratiunculis vestris, quasi parricidalibus pugiunculis, debetis armari ?
Est-ce donc, dit Augustin, parce que c'est difficile à comprendre, que vous devez vous armer contre l'Église votre mère de vos petits raisonnements, comme de petits poignards parricides ?Augustin, Contra Iulianum, VI, 5 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 6. cont. Iul. c. 5. »).Les mots quia intellectu difficile est sont en romain dans l'imprimé : Jansénius résume le contexte.
t1.l06.c23.la.s35Nam subtracto Philosophiæ subsidio, totius hæresis illius ruinam esse secuturam, iam ex Augustino supra diximus.
Nous avons en effet déjà dit plus haut, d'après Augustin, que, l'appui de la philosophie une fois retiré, la ruine de toute cette hérésie s'ensuivrait.Renvoi interne, probablement au chap. XVIII de ce livre (la philosophie, première origine de l'hérésie pélagienne).
t1.l06.c23.la.s36Ex quo fit, vt merito omnibus qui in explicatione diuinæ gratiæ, humanæ rationis & Philosophiæ sæcularis filum iam pertinaciter tenent, illud quod Augustinus adiungit inculcari debeat : Ibid.Si vis viuere, noli amare sapientiam verbi, qua euacuatur crux Christi.
Il en résulte qu'à tous ceux qui, dans l'explication de la grâce divine, tiennent encore obstinément le fil de la raison humaine et de la philosophie séculière, il faut à bon droit inculquer ce qu'Augustin ajoute : Si tu veux vivre, n'aime pas la sagesse du discours, par laquelle la croix du Christ est réduite à néant.Augustin, Contra Iulianum, VI, 5 (« Ibid. ») ; allusion à 1 Co 1, 17.
t1.l06.c23.la.s37Ex sapientia enim verbi, fastus, propriæ eruditionis præsumptio, scribendi pruritus, magnorum voluminum multiplicatio, qua vni exiguo Blibello quatuor, alteri octo Iulianus reddidit, & aliorum velut imperitorum despectus, consequi solet.
Car de la sagesse du discours naissent d'ordinaire le faste, la présomption de son propre savoir, la démangeaison d'écrire, la multiplication de gros volumes (c'est ainsi que Julien répondit à un petit livre par quatre, et à un autre par huit), et le mépris des autres, comme ignorants.Julien répondit au livre I du De nuptiis et concupiscentia par les quatre livres Ad Turbantium, et au livre II par les huit livres Ad Florum.